Гегель, как виднейший представитель немецкой идеалистической философии

Министерство образования и науки Российской Федерации

Ярославский Государственный Технический Университет

Кафедра философии

РЕФЕРАТ.

(Контрольная работа)

Гегель, как виднейший представитель немецкой идеалистической философии.

Выполнил студент 2-го курса

группы ЗЭУС-28

Давлетшина О.Х.

Научный руководитель:

Доктор философских наук,

Профессор

Колтышев А.Н.

Ярославль 2006г.

Оглавление

1. Введение

2. Краткая биография

3. Философская система Гегеля

3.1 Логическое учение

3.1.1 Учение о бытие

3.1.2 Учение о сущности

3.1.3 Учение о понятии

3.2 Философия природы

3.2.1 Механика

3.2.2Физика

3.2.3Органика

3.3 Философия духа

3.3.1 Субъективный дух

3.3.2 Объективный дух

3.3.3 Абсолютный дух

4. Заключение

Список литературы

1. Введение

Философская система Гегеля, бесспорно, принадлежит к числу величайших достижений мировой философской мысли. Представляя собой высшую точку в развитии немецкой классической философии, гегельянство по своей научной значимости может быть сравнимо лишь с грандиозными системами античности - неоплатонизмом, системой Аристотеля. Гегель не отбрасывает, а развивает и обобщает - «снимает» - наработки всех предшествующих античных и европейских мыслителей от ионийских натурфилософов до Канта, и таким образом подводит черту под двумя тысячами лет истории философии. Он претендует на абсолютность своей системы, на последнее слово в истории, и нужно сказать, что эти претензии совсем не беспочвенны. С Гегелем можно спорить, но игнорировать его нельзя.

Став философской классикой, творчество Гегеля отнюдь не потеряло актуальности. Идеологическая борьба XX века теснейшим образом связана с осмыслением гегельянства, попытками его использования, спорами с ним. Некий современный исследователь даже склонен обозначать холодную войну как «великое противостояние Востока и Запада» «по вопросу интерпретации философии истории Гегеля». По крайней мере, на русскую идеологию влияние Гегеля неоспоримо. Общеизвестно, что его учение в «снятом» виде входит в марксизм, и Ленин перед революцией (конец 1914 г.) видит свою задачу именно в том, чтобы избавиться от господствующих вульгарно-механистических, негегельянских пониманий марксистской теории, вернуть марксизм к его истокам, к диалектике. Читая «Науку логики», он записывает такую фразу:

Нельзя вполне понять «Капитала» Маркса, ... не поняв всей Логики Гегеля. Следовательно, никто из марксистов не понял Маркса 1/2 века спустя!!

Центральной частью наследия Гегеля является его логика, изложенная в двух вариантах: в виде самостоятельной работы («Наука логики», т.н. «Большая логика») и в качестве первой части «Энциклопедии философских наук» (т.н. «Малая логика»). Вот что писал о ней Энгельс (в письме к Марксу): Ограниченный рассудок естествоиспытателей может использовать только отдельные места большой Логики... напротив, изложение в «Энциклопедии» как будто создано для этих людей... а так как я не могу и не хочу избавить этих господ от наказания изучать самого Гегеля, то здесь настоящий клад.

Вообще замысел «Энциклопедии» состоит в том, чтобы свести в рамки единого сочинения все философское знание, достижения всех наук, как это делается в обычных энциклопедиях. Однако, в отличие от них, философская энциклопедия, во-первых, излагает не все содержание наук, а лишь их «рациональную сторону», ту, которая «принадлежит философии», и, во-вторых, эти сведения располагаются не в произвольном порядке, а систематически: в последовательности порождения понятий свободным (развивающимся только из самого себя) мышлением.

После ознакомления с основными принципами философии Гегеля, я убедилась, что он был одним из ярчайших представителей немецкого идеализма. Я считаю, что философские взгляды Гегеля были слишком противоречивыми, и во многих местах, действительность слишком идеализирована.

2. Краткая биография

Георг Вильгельм Фридрих - немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической философии - одного из теоретических источников марксизма, - впервые в истории развития философской мысли на основе идеалистического мировоззрения давший систематическую разработку диалектического способа мышления.

Гегель принимал за основу всех явлений природы и общества абсолют, т. е. некое духовное начало, обозначаемое им разными терминами: «мировой разум», «мировой дух», «абсолютная идея», которая существует до реального мира, природы и общества. «…Абсолютная идея, - абсолютная лишь постольку, поскольку он абсолютно ничего не способен сказать о ней, - «отчуждает» себя (т. е. превращается) в природу, а потом в духе, - т. е. в мышлении и в истории, - снова возвращается к самой себе». В этом состоит его объективный и абсолютный идеализм. Гегель выступал как продолжатель линии немецкой философии, представленной Кантом, Фихте и Шеллингом, в теориях которых проблемы диалектики были уже поставлены, но не получили той систематической разработки, которую ей дал Гегель. В разработке диалектики Гегель опирался также на теоретическое наследие Гердера, Шиллера, Гёте и английских экономистов.

Основоположники марксизма-ленинизма различали две стороны в философии Гегеля - диалектический метод и метафизическую консервативную систему. Если диалектический метод содержал в себе «рациональное зерно» - учение о развитии - и был прогрессивной стороной философии мыслителя, то его догматическая идеалистическая система была консервативной, поскольку требовала прекращения развития и в силу этого находилась в резком противоречии с диалектическим методом.

Гегель родился в г. Штутгарте в семье высокопоставленного чиновника. С 1788 по 1793 прослушал двухлетний философский и трёхлетний теологический курсы в Тюбингенском теологическом институте. Революционные события во Франции были восторженно встречены будущим философом. В это время (1794-96) Гегель выступал как сторонник республики, отрицательно относился к феодально-абсолютистским порядкам Германии и к христианской религии, высоко оценивал античную демократию и проповедовал принцип активного вмешательства в жизнь. Эти идеи нашли отражение в рукописях: «Народная религия и христианство», «Жизнь Иисуса» и «Позитивность христианской религии». В 1797-1800гг. Гегель был домашним учителем во Франкфурте-на-Майне. Здесь он написал брошюру «О новейших внутренних отношениях Вюртемберга, в особенности об устройстве магистрата», ставя вопрос о необходимости конституционных реформ в Вюртемберге. В 1799 закончил трактат «Дух христианства и его судьба». К этому же периоду относятся занятия Гегеля политической экономией: он пишет комментарий к сочинению Стюарта «Исследование принципов политической экономии». В 1801 Гегель переехал в Иену, где началась его академическая деятельность в качестве университетского преподавателя. К прусским порядкам Гегель по-прежнему относился отрицательно, и возрождение немецкой нации связывал с буржуазными преобразованиями. Поскольку наполеоновские походы способствовали ликвидации феодальной раздробленности Германии, Гегель приветствовал победу французских войск над прусской армией в битве под Иеной.

В издаваемом совместно с Шеллингом «Критическом журнале» Гегель напечатал ряд статей, направленных против философии Канта и Фихте. Самое крупное произведение иенского периода - «Феноменология духа» (1807). Гегель некоторое время редактировал «Бамбергскую газету», с 1808 по 1816 состоял директором гимназии в Нюрнберге, где написал самую значительную свою работу - «Науку логики» (1812-1816). Таким образом, лучшие произведения философа созданы в тот период, когда он стоял в оппозиции к прусским порядкам.

Общеевропейская реакция, установившаяся после падения Наполеона, отразилась и на эволюции взглядов Гегеля. Во вступительной лекции (28 октября 1816) в Гейдельбергском университете Гегель заявил: «…Прусское государство, в особенности, построено на разумных началах». С этого момента начинается деятельность Гегеля в качестве официального философа прусского правительства.

В 1818 Гегель был приглашён в Берлинский университет, где преподавал до конца жизни. Консервативные стороны его философии резко выявились именно в это время, особенно в «Философии права» (1821), затем в лекциях по философии религии, философии истории, которые он стал читать впервые в Берлине (опубликованы после его смерти учениками).

Несмотря на примирение Гегеля с прусскими порядками, он всё же до конца жизни положительно оценивал французскую буржуазную революцию, враждовал с реакционерами Шлейермахером, Галлером и Савиньи. Именно благодаря проискам реакционеров Гегель не был избран в Прусскую академию. 14 ноября 1831 великий мыслитель скончался от холеры и был похоронен рядом с Фихте и Зольгером.

3. Философская система Гегеля

Философская система Гегеля состоит из трех основных частей: логики (где развитие абсолютной идеи рассматривается как движение от простой мысли до понятия), философии природы (развитие абсолютной идеи в своем «инобытии»), философии духа (где развитие абсолютной идеи идет от мирового духа к абстрактному). Вся эта система и каждая ее часть развиваются по трехчленному делению (триаде) - тезис, антитезис, синтез. Так, в логике абсолютная идея выступает как синтез, в философии природы - переходит в противоположность, природу и становится антитезисом, в философии духа она возвращается к прежнему состоянию, но уже в виде сознания человека, через которое познает себя. То же триадичное развитие наблюдается в частях системы Гегеля:

- в логике: учение о бытие (тезис), учение о сущности (антитезис), учение о понятии (синтез);

- в философии природы: механика, физика и химия, учение об органической природе;

- в философии духа: субъективный дух (антропология, феноменология и психология), объективный дух (право, мораль, нравственность), абсолютный дух (эстетика, философия религии, история философии).

3.1 Логическое учение

Логическое учение Гегель излагал четырежды: в раннем очерке (т. н. Иенская логика), в «Науке логики» (т. н. Большая логика), в первой части «Энциклопедии философских наук» (т. н. Малая логика) и популярно в «Философской пропедевтике» (так назывались те лекции Гегеля, которые он читал для гимназистов в Нюрнберге).

Логика занимает центральное место в системе Гегеля, поскольку её предметом является сама абсолютная идея, развёртывающая в логике свои моменты как категории и составляющая основу, существо всей действительности. Чистые логические сущности первичны по отношению к действительности, в своей совокупности являются её демиургом.

Но что представляет из себя та абсолютная идея, порождением которой выступает весь мир? Это -- идея, содержащая в себе всю идеальную сторону мира, причем мира, понятого как единство, тотальность. Кроме того, это единство уже не непосредственное, а различенное, то есть такое единство, в котором выявлены все его отдельные моменты. Идея -- это систематизированная тотальность. Так оказывается, что содержание абсолютной идеи -- не какое-то особое определение, самостоятельная логическая конструкция, а вся система гегелевской логики, которая как раз и представляет собой систематизацию идеального. Содержание идеи совпадает с содержанием «Логики». Логика Гегеля распадается на учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Каждый отдел в свою очередь, расчленяется по принципу триады.

3.1.1 Учение о бытие

Первый раздел логики начинается с характеристики самых абстрактных категорий бытия. Чистое бытие образует начало, потому что оно в одно и то же время есть и чистая мысль, и неопределённая простая непосредственность. Поскольку чистое бытие есть чистая мысль, лишённая всяких определений, оно равно ничто, ибо ничто есть то же самое отсутствие определений. Истиной бытия и ничто является их взаимопереход, исчезновение друг в друге, или становление. В этом процессе выявляются три основных момента бытия, его триада: утверждение (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Вот пример такого диалектического цикла, приведённый Гегелем: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признаётся ложным наличным билетом растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".

Как идеалист Гегель считал, что принцип становления имеет силу лишь в царстве духа; природа хотя и существует во времени, но во времени она не развивается, а лишь разнообразится в пространстве. Принцип развития, следовательно, распространяется лишь на явления духовного порядка, к тому же имеет значимость только в прошлом, вследствие чего гегелевская диалектика не распространяется ни на настоящее, ни на будущее.

3.1.2 Учение о сущности

Главной проблемой второго раздела логики - учения о сущности - является проблема противоречия и связанных с ней категорий. Противоречие, говорит Гегель, есть «корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью».Великая заслуга Гегеля заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник самодвижения и саморазвития, за что его высоко ценил Ленин. Однако ложность основных посылок гегелевской философии роковым образом сказалась и на его концепции противоречия: он считал возможность примирение, нейтрализацию противоречия, что явилось теоретическим выражением его капитуляции перед немецкой действительностью.

Противоречие идёт к основанию, погружается в основание. Последнее выступает как абсолютное основание, определённое основание и условие. Абсолютное основание проходит три ступени: форма и сущность, форма и материя, форма и содержание, причём в этом единстве содержания и формы решающую роль он отводил содержанию и подчёркивал объективность формы.

Далее Гегель рассматривал категории «существенного отношения» (целое и части, сила и обнаружение, внутреннее и внешнее). Здесь он развил критику механистического материализма. Единство внутреннего и внешнего образует действительность. То, что относится к внутреннему действительности, к внешнему - случайность. Гегель различал формальную и реальную возможности. В смысле формальном возможно всё, что не противоречит себе, и поэтому формальная возможность по существу равна невозможности, поскольку любой формальной возможности можно противопоставить бесчисленное количество других, прямо исключающих первую.

В категории взаимодействия Гегель фиксировал идею всеобщей связи явлений в мире. Вместе с тем он указывал и на ограниченность принципа взаимодействия. За взаимодействием должно стоять нечто такое, что определяет стороны взаимодействия. Этим определяющим началом является понятие.

Второй отдел логики завершается анализом категории свободы. Гегель понимал свободу как постигнутую в понятии необходимость. «Слепа необходимость лишь постольку, поскольку она не постигается в понятии…» Свобода, по Гегелю, достигается на путях осознания необходимости. Поскольку философ игнорирует материальную практику и революционную борьбу, то его трактовка свободы не преодолевает созерцательности и остаётся в рамках сознания.

3.1.3 Учение о понятии

Третьим, завершающим, отделом логики является учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю, не есть простая форма мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Понятие есть абсолютная творческая мощь, порождающая всё наличное. Идеализм этой концепции очевиден. Рациональным моментом здесь является указание на диалектическую связь между общим, особенным и единичным. Гегель глубоко ставил вопрос о конкретности как органическом единстве всеобщего, особенного и единичного.

Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят, "переливаются" друг в друга, изменяются. развиваются, превращаются в свою противоположность, обнаруживая внутренне присущие им противоречия, которые и составляют движущую силу их развития.

Гегелевское учение о диалектике мышления, о взаимосвязи и движении понятий косвенно указывает на содержание и закономерности развития тех реальных материальных процессов, которые вопреки учению Гегеля существуют независимо от познания, от мышления. Конечно, Гегель не мог "выдумать" диалектику понятий: ее действительным источником была реальная диалектика вещей в природе и обществе.

Характеризуя понятие, Гегель правильно отмечает, что оно не есть только общее. Общее, взято само по себе, вне связи с особенным, т.е. с тем, что отличает одно явление от другого, бессодержательно. В реальной действительности, а следовательно и в понятии общее, особенное и единичное также неразделимы, как тождество и различие в сущности явлений. Раскрывая многократность понятия, единство различных сторон в самой действительности, Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку есть истина, поскольку содержит в себе в единстве различные, в том числе и противоположные, стороны реального. В этом смысле Гегель утверждает: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Понятие как единство общего, особенного и единичного получает свое необходимое выражение в различных видах суждений и умозаключений, которые изображаются Гегелем как обнаружение и осуществление творческой мощи присущей "понятию" как внутренней основе всех тех процессов, которые наблюдаются в природе и обществе на всем протяжении истории.

В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос об отношении теоретического познания к практической деятельности, пытаясь вскрыть единство и взаимодействие между теорией и практикой. Развивая положение Канта и Фихте об активности познающего мышления, Гегель показывает, что преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс. В этом отношении Гегель идет дальше материалистов 17 - 18 вв.,которые рассматривали процесс познания созерцательно, т.е. преимущественно как воздействие предмета на познающий субъект и соответственно восприятие этого воздействия субъектом. Марксистское понимание практики в корне противоположно гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика есть применение материальных средств с целью изменения и познания материальной действительности. По Гегелю же, практика есть деятельность мышления, а в конечном итоге космическая деятельность "абсолютной идеи", которая творит мир, познавая себя.

Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием "абсолютной идеи", которая вначале "отчуждает" свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого бытие становится содержательным. Затем она обнаруживает себя как сущность, как понятие и, наконец, благодаря развитию понятия как "абсолютная идея", которая выступает как систематическое, многообразное единство всех сторон, логических определений, характеризует не только мир как целое, но и его познание.

3.2 Философия природы

Если логика, по Гегелю, есть "наука об идее в себе и для себя", то философия природы характеризуется им как "наука об идее в ее инобытии". Гегель не объясняет, как происходит переход от "чистой" логической идеи к природе, он просто декларирует, что "абсолютная идея", познав свое собственное содержание, "решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы". Значит ли это, что было время, когда еще не существовало природы и "абсолютная идея" существовала сама по себе, так сказать, в чистом, обнаженном виде ? На этот вопрос у Гегеля нет сколько-нибудь убедительного ответа. "Абсолютная идея", по Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала во времени. Как же можно в таком случае утверждать, что "абсолютная идея" предшествует природе? Ведь и сам Гегель вынужден признать, что "дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой". И тем не менее Гегель солидаризируется с христианским догматом о сотворении мира Богом из ничего. Он лишь переделывает его на свой лад для согласования с основными положениями своей идеалистической системы. Поэтому Гегель говорит: "Мир сотворен, сотворяется и теперь и был вечно сотворен; эта вечность выступает перед нами в форме сохранения мира".

Главными формами природного бытия "абсолютной идеи" являются механика, физика, органика.

3.2.1 Механика

Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространство, время, материю, движение, всемирное тяготение. Идеалистически истолковывая эти сновные понятия механики, Гегель пытается логически вывести материю из времени и пространства. При этом он все же вынужден признать, что не существует пустых, незаполненных времени и пространства, из чего, вопреки его идеалистическому утверждению, следует, что время и пространство представляют собой формы существования материи.

Гегель также признает, что материя и движение неотделимы друг от друга. Но при этом материя остается для Гегеля лишь внешним, доступным чувственному восприятию проявлением, обнаружением "абсолютной идеи". Да и само движение материи изображается Гегелем не как изменение, ведущее к развитию, а как простое перемещение в пространстве, круговорот, повторение того, что существовало раньше.

3.2.2 Физика

В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, химизм, и.т.п., пытаясь вскрыть связь между этими процессами и показать, что все они образуют последовательный иерархический ряд обнаружений порождающей их духовную сущность. В этой части натурфилософии Гегеля много произвольных допущений, необоснованных утверждений, наглядно свидетельствующих о неспособности идеализма научно обобщить данные естествознания. Гегель отвергал в основном уже сложившееся в его время представление о химическом процессе как о взаимодействии атомов, он отрицал также и тот факт, что вода состоит из водорода и кислорода. Он также подходит к пониманию электричества как особой формы движения материи.

3.2.3 Органика

Третья часть философии природы - органика - посвящена вопросам геологии, ботаники и зоологии. Здесь Гегель стремится показать, что переход от неживого к живому есть завершение природного процесса: "Дух выходит таким образом из природы". Это значит, что природа есть лишь низшая ступень обнаружения и самопознания "абсолютной идеи"; свое высшее адекватное воплощение "абсолютная идея" получает лишь в человеке, в развитии общества. Однако Гегель не признает реального процесса развития органической материи и живых существ: все эти природные формы, по его мнению, есть порождение "абсолютной идеи".

Философия природы Гегеля, несмотря на отдельные содержавшиеся в ней глубокие диалектические догадки, весьма далека от действительно диалектического понимания природы как единого связного целого, изменяющегося, развивающегося на основе внутренне присущих ей противоречий.

В силу своего идеалистического характера философия природы Гегеля оказалась наиболее слабой частью его системы. В ней особенно резко выразилось противоречие между идеализмом и науками о природе, невозможность примирения идеалистического истолкования природы с ее научным исследованием. Ввиду исходных идеалистических посылок своей философии Гегель вынужден был рассматривать природу как "конечную" сферу существования "абсолютной идеи", приписывая природе ту ограниченность, которая была свойственна лишь тогдашним естественно-научным представлениям. Поэтому Гегель не смог преодолеть и метафизического, механистического понимания природы, хотя в ряде вопросов он стоял выше современных ему естествоиспытателей и подвергал критике их узкий эмпиризм и метафизически-механистический подход к явлениям природы.

3.3 Философия духа

Третья часть философской системы Гегеля - философия духа - посвящена рассмотрению "абсолютной идеи" на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, "возвращается" к самой себе в качестве "абсолютного духа", т.е. "абсолютной идеи", преодолевшей свое "отчуждение", снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории. В природе, по Гегелю, духовное содержание находится в постоянном конфликте с ограниченной и инертной материальной формой. Философия духа Гегеля есть идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об умственном развитии человечества вообще. Поэтому история человечества, сведенная к истории его духовного развития, оказывается в конечном счете историей познания и самопознания.

Философия духа является завершающей частью системы Гегеля. В духе идея становится конкретно разумной. Содержанием философии духа является не только учение о человеческом сознании, но и о различных видах человеческой деятельности.

Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (абстрактное право, мораль, нравственность) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания "абсолютной идеи" (искусство, религия, философия).

3.3.1 Субъективный дух

Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. Духовное развитие индивида у Гегеля связывается с интеллектуальным развитием всего человеческого рода. В антропологии речь идет об индивидуальном развитии человеческой личности, об отношении души и тела, о расовых различиях, различии человеческих возрастов, о здоровье и болезненном состоянии человеческого организма, о характере, темпераменте и.т.п. Характеризуя отличие человека от животного, Гегель вслед за французскими просветителями указывает на первостепенное значение прямохождения, давая, однако, чисто идеалистическое объяснение этому факту. Правильно отмечая, что расовые различия не дают никаких оснований для расизма, Гегель тем не менее полагает, что расы и нации образуют различные ступени самоопределения "абсолютного духа", ввиду чего различия между ними в области культурного развития в принципе непреодолимы. Исследуя человеческие возрасты, Гегель приходит к ошибочному выводу, что выступление личности против существующих общественных порядков представляет собой юношеское увлечение, которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту. Взрослый человек, мужчина, по мнению Гегеля, "работает в пользу дела, а не во вред ему, заинтересован в сохранении существующего порядка, а не в разрушении его...".

Последующее развитие индивидуального сознания Гегель прослеживает в феноменологии и психологии. Здесь он приходит к заключению, что в основе индивидуального сознания лежит "объективный дух".

3.3.2 Объективный дух

Это понятие составляет ту часть гегелевской системы, где философ излагал свои воззрения на социально-историческую жизнь общества. Объективный дух выступал у Гегеля, как объективная закономерность, стоящая над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. В своём развитии объективный дух, по Гегелю, проходит три ступени: абстрактное право, мораль, нравственность. В свою очередь, нравственность охватывает: семью, гражданское общество и государство. Указанные ступени развития объективного духа рассмотрены Гегелем кратко в третьей части «Энциклопедии» и более обстоятельно в «Философии права».

Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода, то право определяется как осуществление, непосредственное бытие свободы. С этой точки зрения право противопоставляется феодальному произволу. Однако Гегель не видит классового характера правовых отношений, отражающего волю господствующего класса. Важнейшим выражением права является, по Гегелю, частная собственность, которая рассматривается не как определенная историческая форма общественных отношений, а как необходимое, субстанциальное воплощение свободы.

Усилия Гегеля были направлены на раскрытие содержания «разумности» моральных принципов и категорий, ибо всё разумное действительно. Гегель постоянно стремился установить связь моральных категорий с другими сторонами общественной жизни. Хотя и на основе идеализма Гегель высказал гениальные догадки о человеке как общественном существе; этические категории понимаются философом как имеющие смысл и значение только в обществе. Однако классовой природы морали Гегель никогда не понимал. В заключительной части учения о морали Гегель дал критику различных форм морального субъективизма, который ведёт к разложению всех типов общественных связей.

Под нравственностью Гегель понимал различные виды человеческих отношений: семью, гражданское общество и государство. Непосредственно нравственность выступает как природное единство - семья; дифференциация семьи вызывает гражданское общество; высшее единство, примиряющее все противоречия, даётся государством.

В разделе «Гражданское общество» Гегель дал характеристику буржуазного общества, где «каждый для себя - цель, все другие суть для него ничто». Большое место отводил Гегель анализу труда, который он считал основным фактором процесса становления человека. Однако труд в условиях буржуазного общества развивает только практически необходимые способности: рассудок, внимание, память и др. Индивид здесь лишается личного почина и свободы. В особенности отрицательно сказывается на человеке капиталистическое разделение труда. Оказывается, что труд не только развивает человека, но и калечит его. Рассматривая гражданское общество в целом, Гегель приходил к выводу, что здесь с ростом общественного богатства параллельно идёт рост бедности и нищеты. Гегель видел, что поляризация нищеты и богатства приводит к духовному оскудению тех, кто трудится. Таким образом, гражданское общество, по Гегелю, противоречиво. Выход из этих противоречий философ видел в основании колоний. Рассуждения Гегеля о колонизации - двойственны. С одной стороны, он признавал её необходимость, а с другой - считал закономерным освободительное движение в колониальных странах.

В учении о государстве ярче всего проявилась классовая ограниченность Гегеля, резче всего обнаружились компромиссные черты его общественной теории. Гегель решительно восставал против объяснения государства, основанного на теории естественного права. Государство, по его мнению, создано отнюдь не для обеспечения охраны свободы личности и собственности. Государство - не средство, а цель в себе. «Существование государства, -подчёркивал Гегель, - это - шествие бога в мире». Идея государства, по Гегелю, реализуется в государственном строе, в отношении отдельных государств друг к другу и к всемирной истории. Наилучшим государственным строем Гегель считал конституционную монархию. Антидемократизм Гегеля и примирение с феодализмом сказывались в том, что вместо народного представительства он выдвигал представительство сословий, назначение которого - примирять противоположности между монархическим принципом и народом. Гегель вообще делал реакционные вывод о том, что все противоречия гражданского общества примиряются в государстве.

Учение Гегеля о международном праве также носит черты классовой ограниченности и консервативности. Так, критикуя идею Канта о вечном мире и возможность её осуществления в федерации государств или народов, Гегель отвергал идею создания гарантии международной безопасности. Он говорил о «высоком назначении войны», благодаря которой будто бы «сохраняется нравственное здоровье народов», что войны, будучи удачными, не дают развиваться «внутренним смутам» и «укрепляют государство».

Идеалистическое понимание истории как прогресса в сознании свободы определяло и идеалистический характер гегелевской периодизации истории (4 периода: Восточный мир - Китай, Индия, Персия, Египет,- Греческий мир, Римский мир, Германский мир). По этой периодизации только германские народы дошли до христианского сознания, до понимания того, что свобода составляет основное свойство их природы.

Недостатком исторической теории Гегеля является также наличие в ней националистических предрассудков: пренебрежительное отношение к восточным народам, возвеличивание германских народов и т. д.

3.3.3 Абсолютный дух

Абсолютным духом Гегель называл формы общественного сознания, которые он сделал предметом специального рассмотрения. Сама постановка вопроса об абсолютном знании у Гегеля, направленная против романтического релятивизма, носила метафизический характер, поскольку основывалась на постулате возможности завершённости знания. Гегель стремился рассмотреть формы общественного сознания в многосторонней связи друг с другом и с другими сторонами общественной жизни и выявить содержащуюся в них нить развития. Абсолютный дух, согласно Гегелю, самораскрывается в трёх формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познаёт себя в форме созерцания, в религии - в форме представления, в философии - в форме понятия.

Рассматривая проблемы эстетики, Гегель считал содержанием искусства идею, а её формой - чувственный образ. Прекрасное в искусстве не есть логическая идея, а идея, поскольку она оформилась в действительности и вступила с последней в непосредственное единство. Оформленная соразмерно понятию, действительность есть идеал. Ступени развития идеала Гегель называет формами искусства, которые дифференцируются по принципу различного соотношения между идеей и внешним обликом. В классической форме (античное искусство) идея и её внешний облик находятся в полном соответствии. С различными формами искусства связана система отдельных искусств: архитектура относится к символическому искусству, скульптура - к классическому, живопись, музыка и поэзия - к романтическому.

Религия является второй формой самораскрытия абсолютного духа. Рассматривая религию как специфическую форму знания, Гегель порывал не только с атеистическими традициями, где религия выступала как полная противоположность знанию, но и с Кантом, считавшим, что догматы религии суть лишь постулаты практического разума. Гегель восстанавливал отвергнутые Кантом доказательства бытия бога. Утверждение Гегеля о тождественности содержания религии и философии содержало внутреннее противоречие. С одной стороны, этим отождествлением Гегель восстанавливал антинаучный тезис об отсутствии противоположности между верой и знанием; с другой стороны, этим Гегель открывал возможность исключить из религии мистические и догматические элементы и истолковать религиозные догмы в философских понятиях.

Религия, по Гегелю, снимается философией - более высокой формой познания абсолюта.

Философию Гегель определял как мыслящее рассмотрение предметов. Это значит, что философия ставит своей основной целью разработку логических категорий. У Гегеля явно обнаруживается тенденция поставить философию над специальными знаниями, изобразить её как «науку наук». Гегель указывал на связь философии с историческими условиями её существования. Каждая философская система есть изображение определённой ступени в процессе развития идеи, то есть она ограничена историческими условиями познания и в то же время содержит момент абсолютного. В этом развитии выкристаллизовываются категории, являющиеся центральными для данной философской системы.

Искусство, религия и философия, по учению Гегеля.- высшие формы самосознания "абсолютного духа": в них завершается всемирная история и мировой разум полностью осознает себя и самоудовлетворяется.

В гегелевской философии духа особенно ярко сказались свойственные этому мыслителю и немецкой буржуазии того времени вообще консервативные, а частью прямо реакционные взгляды. Тем не менее было бы неправильно на этом основании совсем отрицать положительное значение работ Гегеля. Его диалектический метод лёг в основу более поздних философских работ.

4. Заключение

В оценке философии у Гегеля есть много ценного. Он подчёркивал, что философское обобщение действительности не есть дело произвола, капризное желание пройтись для перемены разочек на голове, после того, как ходили долго на ногах. Но он не отвергал содержание положительных наук, просто философия не должна с ними считаться.

Гегель показал, что познание есть исторический процесс. Поэтому истина - это не готовый результат познания, навсегда данный, она постоянно развивается; логические формы, в которых развивается истина, имеют объективный характер.

В этом реферате я хотела показать и систематизировать основные принципы философского учения одного из самых ярких представителей немецкой классической философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

5. Список литературы

1. Блинников Л. В. "Краткий словарь философов", Москва, 1994 г.

2. Фролов И. Т. "Введение в философию", Москва, 1990 г.

3. Гвозданный В. А., Гусев Г. А. "Основы философии: этапы развития и современные проблемы", Москва, 1994 г.

4. Гегель, Сочинения, Москва, 1956 г.

5. Гегель, "Работы разных лет", Москва, 1970 г.

6. "История философии" (под редакцией Дынника), Москва, 1965 г.

7. А.В. Гулыга, “Гегель”, М.:, 1970.

8. М.С. Овсянников, “Философия Гегеля”, М.:, 1959.

9. “ Философская энциклопедия”(под редакцией Константинова), Москва, 1960.