Философия

1. Античная философия

Начало 6 в до н.э.-6 век н. э. Античная Ф складывалась на основе перенесенных с Востока (Китай, Египет, Индия) зачатков астрономических, математических и тд знаний. Социально-экономические изменения, происходившие в 7-6 веках до н.э., вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми и требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Одним из ответов на это требование была ф, к-ая, с одной стороны, выступала как критика традиции, углубляющая сомнение в значимости устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой, пыталась найти фундамент, на котором можно было бы возвести новое здание, новый тип культуры.

Основные черты античной философии

а) Космоцентризм: В центре внимания философов античности находился космос, особенно в ранний период. Философов интересовал вопрос о сущности природы, космоса, мира в целом. Поэтому досократиков называли физиками. Этот интерес был обусловлен хар-ом др.гр. мифологии, к-ая была "религией" природы, её обожествлением. Важнейшая проблема древнефеческой мифологии - проблема происхождения мира. Если мифология отвечала на вопрос "кто родил космос, то философия - "из чего он произошёл?

б) С момента возникновения, ф мыслилась, как наука о причинах и началах всего сущего, т.е. античной ф присущ объективизм и антологизм.

Объективизм: что собой представляет и как существует внешний мир - сам по себе, независимо от мышления, воли и желания чел-ка;

Антология - учение о бытии, о том, что действительно сущ-ет, неизменно во всех своих изменчивых формах и что только значится сущ-им;

в) Стихийная диалектика мышления. Космос - главный объект, единое целое. Его начало (Гераклит - огонь, Демокрит - атом, Платон - идея), неизменно и самотождественно, но приобретает различные формы, испытывая превращения.

2. Глобальные проблемы

Глобальная ситуация, в которой оказалось человечество, отражает и выражает всеобщий кризис потребительского отношения человека к природным и социальным ресурсам. Разум подталкивает человечество к осознанию жизненной необходимости гармонизации связей и отношений в глобальной системе "Человек - Техника - Природа". В связи с этим особое значение приобретает осмысление глобальных проблем современности, их причин, взаимосвязи, путей их решения. Глобальными проблемами называют те, которые имеют общечеловеческий характер, затрагивают интересы человечества в целом и каждого отдельного человека практически в любой точке планеты.

Все глобальные проблемы современности можно свести к трем основным группам:

1) Проблемы экономического и политического взаимодействия государств:

а) проблема предотвращения мировой термоядерной катастрофы и создания благоприятных условий для соц. прогресса всех стран и народов;

б) проблема преодоления технологической и эк-ой отсталости развивающихся стран и установление нового м/ународного порядка;

2) Проблемы взаимодействия общества и природы:

а) предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды;

б) обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами (сырьем, энергией,продовольствием);

в) освоение мирового океана и космического пространства;

3) Проблемы взаимоотношений людей и общества:

а) проблема роста народонаселения;

б) проблема охраны и укрепления здоровья людей;

в) проблемы образования и культурного роста;

Человек на первых этапах своей истории был естественным звеном биосферы и биотического кругооборота, сегодня же он своими действиями нарушает естественный ход вещей:

а) из недр Земли извлекается млрд. тонн полезных ископаемых;

б) расходуется млрд. тонн растительной массы;

в) выбрасывается в атмосферу промышленная углекислота;

г) в Мировой океан и реки сбрасывается нефть и нефтепродукты, поэтому обостряется с каждым днем проблема питьевой воды;

д) исчезают многие виды животных и растений.

Пути решения:

а) Устранения угнетения и эксплуатации одного народа другим, преодоления экономической отсталости развивающихся стран и установления справедливого международного экономического порядка;

б) Гармонизации пр-ых и соц. процессов на основе гуманизации НТП и коренного переустройства всей системы общ-ых отношений;

в) необходимы новый мировой порядок, новое мышление, новый человек;

3. Гражданское общество и государство

Гос-во - есть социальный институт, осуществляющий всю полноту политической власти и управления на определенной территории.

Основные исторические типы государства:

1. рабовладельческое - характеризуется наличием класса рабов, не имеющих никаких политических и юридических прав, являющихся объектами частной собственности.

2. феодальное - характеризуется тем, что главное средство производства - земля находится в монопольной собственности господствующего класса феодалов, а хозяйство ведется силами и техн. средствами крестьян. На ранней стадии характерна государственная раздробленность (множество почти независимых княжеств, герцогств и т.п.), позднее в силу требований экономики переходящая в монархию.

3. буржуазное (капиталистическое) - характеризуется централизацией власти, принципом выборности на руководящие государственные посты, предоставлением угнетенным классам юридических прав и свобод.

4. социалистическое - теоретически характеризуется отсутствием классов, прекращением эксплуатации одними людьми других. Выступает в форме диктатуры пролетариата, то есть власть используется для подавления эксплуатации, а также творческих преобразований во всех сферах социальной жизни.

Основные признаки государства:

1. наличие политической власти, опирающейся на армию, суд, полицию, разведку и т.д.; Власть - это способность ее субъекта управлять чьим-либо поведением с помощью каких-либо средств. Делится на законодательную, исполнительную и судебную.

2. суверенитет;

3. наличие своей территория;

4. взимание налогов, необходимых для содержания государственного аппарата и обеспечивающих финансовую основу государственной деятельности.

Функции государства делят на внутренние и внешние. Внутренние: конституционная, правоохранительная, экономического регулирования, социальной защиты населения и т.д. направлены прежде всего на управление общественными отношениями в рамках данного государства. Внешние: внешнеэкономическая, военно-оборонная, дипломатическая и политико-идеологическая, направлены на отстаивание интересов в межгосударственных отношениях.

4. Движение. Основные формы

Движение - важнейший атрибут, способ существования материи; Д. Включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. В самом общем виде Д. - это изменение вообще, всякое взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. В мире нет материи без движения, так же как не может быть и Д. без материи. Д. материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен, и представляет собой один из моментов движения. Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве перемещений. Д. определяет свойства, структурную организацию и характер существования материи. Д. материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Любой объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движений.

2 основных типа движения:

1) Д. когда сохраняется качество предмета;

2) изменение качественного состояния предмета.

Одни формы движения превращаются в другие.

Последние характеризуются как развитие. Развитие представляет собой целостное, необратимое структурное изменение систем, имеющее определенную направленность. Процесс развития - переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, которые рождаются из предшествующих систем.

2 разновидности процессов развития:

1.Качественные превращения, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня ее организации;

2.Процессы перехода от одного уровня к другому.

В основу класс-ии форм движения Энгельс положил след. принципы:

а) формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения;

б) между формами существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает на базе низших форм;

в) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам.

Энгельс выделил 5 форм движения материи: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное.

3 блока движений: неживой природы, живой природы и общества.

Под движением материи следует понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими воздействиями.

6. Истина

Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Классич. опред. Аристотеля: «Истина - это соответствие мысли и предмета, знания и действит-ти».

Истина ограниченна, ибо она отражает объект не целиком, а в известных пределах, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Абсолютная истина - такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно поддерживается жизнью.

Обнаружить истину - значит сопоставить представление (знание) с объектом, а не с самим же знанием. Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение является истинным, если можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. Конечно нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное высказывание (пример делимость атома). Практика постоянно развивается, поэтому расширяются и границы той или иной истинны. Практика многогранна - от эмпирического опыта до строжайшего научного эксперимента. В процессе развития истинного знания, наука и практика все больше выступают в неразрывном единстве.

Отражение чел-ком мира, в принципе, содержит возм-ть искажения, кот. обуславл-ет возникновение заблуждений - это несоответствие знания и предмета исследования, чему способствует сложность объектов исследования. Ложь - это установка на преднамеренное, сознательное искажение истины.

8. Марксистская философия

Карл Маркс и Фридрих Энгельс (1820 - 1895) критически использовали немец. классич-ю философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Ф. марксизма было показано, что общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество - это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика - критерий истины, истина - основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Мир материален по природе, а сознание - свойство мозга, продукт его деятельности. Сознание (познание) - это отражение материи. По содержанию наше познание носит объективный характер. Маркс считает, что нельзя сводить чел-ка только к природному существу. Чел-к - это не абстрактное существо, а совокуп-ть обществ. отношений в своей действит-й сущности.

Соц. фил-я Маркса - это учение об общественно-экономических формациях. Самая высокая ступень развития общества - коммунизм. Экономический базис и надстройка (общественное, политич., правовое сознание, нравственность, наука, искусство и т.д.). Маркс выделяет ступени общ-ва - оно дифференцировано (развитие - движение по ступеням).

9. Мировоззрение, его структура и функции. Исторические типы мировоззрения

Человек всегда задумывался над тем, каково его места в мире, зачем он живет, что является смыслом его жизни, почему существует жизнь и смерть. М. играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

М. - совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческие подсистемы.

Существует два способа освоения мироздания:

1) путем психолог. ассоциаций, через образы и представления;

2) путем логической системы понятий и категорий.

Сущ. 2 уровня М.:

а) эмоционально-образный - связан с миром ощущений (искусство, мифология и религия);

б) логико-рассудочный (философия и науки образующие мировоззрение).

Ист. типы мировоззрения: миф, религия, философия.

Мифология (“миф”- легенда) - продукт воображения, попытка людей объяснить мир, происхождение земли, рек, озер, тайны рождения и смерти и т. д. Психика человека требует мифа. Это основной способ понимания мира в

первобытном обществе (мироощущение). Миф игнорирует различия м/у субъектом и объектом, также игнорирует различия между человеком и природой.

Религия - культ богов. Осн. элементы: мировоззрение (в виде мифа), религиозные чувства (в виде мистических настроений) и культ - обрядов. Р.- это вера в сверхъестественное, базируется на вере.

Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующие его внутреннее состояние. Культ - система утвердившихся ритуалов, догматов. Бог - высшее существо, достойное поклонению.

Философия - “любовь к мудрости”; Ф. предстает, как единство: содержания, метода и цели. По содержанию Ф. объясняет тотальность. Вопрос первого философа: Что есть началом всех вещей? С точки зрения метода ф. стремится к рациональному объяснению всеобщего как объекта. Цель Ф. состоит в чистом созерцании истины, в желании достичь ее.

10. Научное познание

Наука - это деят-ть чел-ка по выработке, систематизации и проверке знаний. Разум-ся, чел-к заним-ся науч. деят-тью не случайно. Такова уж его жизнь, что он постоянно вынужден иметь дело с проблемами и сложными задачами. Для того, чтобы с ними справиться, чел-ку необходимы исчерпывающие знания, выработка кот. и явл. ближайшей целью всякой науч. деят-ти. Получ-е знания позволяют объяснить и понять изуч-е процессы, осуществить предсказания на будещее в соответств-е практич-е действия.

В основе науч. познания лежит слож. творч. процесс мыслит-й и предметно-практич. деят-ти ученого. Общие правила данного процесса, кот. иногда назыв. методом Декарта, можно сформулировать след. образом:

1) нельзя ничего принимать за истинное, пока оно не представляется ясным и отчетливым;

2) трудные вопросы необходимо делить на столько частей, сколько нужно для разрешения;

3) начинать исслед-е надо с самых простых и удобных для познания вещей и постепенно переходить к познанию вещей трудных и сложных;

4) ученый должен останавливаться на всех подробностях, на все обращать вним-е: он должен быть уверен, что ничего не пропустил.

2 уровня науч познания: гл. задачей эмпирического уровня явл. описание предметов и явлений, а основной формой получ-го знания - эмпирич-й (научный) факт. На теоретич-м уровне происходит объяснение изуч-х явлений, а получ-е знание фиксируется в форме з-ов, принципов и науч. теорий, в кот. раскрыв. сущность познаваемых объектов.

11. Немецкая классическая философия

Немецкая философия 19 века не случайно названа классической. Она была воплощением идей периода возрождения. Любое развитие совершается по своим внутренним законам. Человек подчиняет мир своей разумной волей и строит жизнь по законам разума, справедливости и красоты. Наиболее выдающимися представителями немецкой классической Ф. - Кант, Гегель, Фейербах. Они считали Ф. научно-гуманистической направленности. Немецкая Ф. является высоко профессиональной. Она разработала диалектическую концепцию развития, выработала принципы подхода к историческому развитию. Ф. концентрирует внимание на принципы свободы и других ценностей. Проблемы, рассматриваемые классической Ф.: проблемы научности, Ф. права, религии, этики и эстетики.

13. Общественное сознание и его структура

Обществ. сознание - это комплексное и интегративное образование, своеобразный коллектив. ум, кот. не следует связывать с кач-вом абсолют-й управляемости, контролируемости и манипулятивности.

Общ. созн-е вплетено в реальную жизнедеят-ть людей, предполагая осуществление деят-ти в соотв-и с принятой соц.-нравств-й нормой. Отличит-я особен-ть этого созн-я - его подчиненность господствующей коллектив. установке.

Стр-ра общ. созн-я, кот. составляют достижения ориентир-го мировидения, блестящие спонтанные и интуитив-е подсказки и сама регуляция на основе убеждений, уверенности, веры; вкл. в себя след. элементы: обыденный и теоретич-й уровни общ. созн-я, обществ-ю психологию и идеологию.

Обыд. уровень формир-ся стихийно. Это низкий, но не лишенный здравомыслия прогнозир. уровень. В нем роль картины мира играет обобщение наиболее типичных, свойств-х данной среде представлений о жизни, склад-ся навыков, форм отношений и привычек. Огромное влияние на него оказывает профессиональная ориентация носителя мировоззрения.

Теоретич. уровень должен постоянно способствовать непрерывному обогащению человеч-ва знаниями и ценностями, помог-ми ориентироваться в любой конкрет. ситуации. Стр-ра данного уровня вкл. в себя идеалы, ценности и концептуальные модели.

Обществ-я психология содержит в себе не простое знание, но и отношение и оценку происходящего, чувства и настроения людей, пропитана эмоц-м видением мира. Ее особ-ти использ-ся для побужд. к действию соц. групп, слоев и партий.

Идеология занята рацион-м обоснованием, науч. систематиз-ей и лоббированием интересов и целей тех или иных соц. слоев и общ-ва в целом. Различ. прогрессив-ю, консерват-ю, науч. и ненауч-ю идеологию.

15. Основной вопрос философии

Основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.

Позиция, согласно которой мир объясняется, исходя из духа, сознания, получила название идеализма. Философы, бравшие за основу миропонимания природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания, примыкали к различным школам материализма.

Из многообразия отношений “мир -- человек” можно выделить три основных типа: познавательные, практические и ценностные отношения.

Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философии: что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Эти три вопроса и отражают три указанных типа отношений человека к миру.

В отличие от других видов теоретического познания философия выступает как универсальное знание.

Аристотель: специальные науки заняты изучением конкретных видов бытия, философия же берет на себя познавание самых общих принципов, начал всего сущего.

Кант: задача философии в синтезе разнообразных человеческих знаний.

16. Основные категории и законы материалистической диалектики

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.

Главные законы: 1) превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей); 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания;

Категории: а) Единичное - хар-ет отдельный предмет, явление, отличающийся по своим пространственным, временным и др. св-ам от подобных ему предметов, явлений, процессов. Общее - объективно сущ-ее сх-во хар-ик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях.

б) Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления;

в) Явление - наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки предмета;

г) Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер предмета, процесса.

д) Качество - целостная хар-ка предмета в системе его связей и отношений с другими предметами; Кол-во - хар-ка явлений, предметов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах.

е) Мера - диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-го сохраняется качественная определенность предмета; Скачок - переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое.

19. Проблема метода в философии. Метафизика и диалектика

Среди всего многообразия научных методов можно выделить такие, которые используются только одной наукой, характеризуя ее специфическую область исследования. Эти методы называются частнонаучными. Общенаучные методы используются группой наук. Ф. являет собой всеобщий метод, т.к. предметом ее исследования в данном случае выступают наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания. Философские методы, будучиуниверсальными, являются необходимым путем разрешения разнообразных конкретных задач, но не подменяют собой специальных, частнонаучных методов, а конкретизируются ими.

Необходимость выбора и обоснования методов породила специфичную область философского и научно-теоретического знания - методологию. Каково соотношение теории и метода. В общем случае теория - результат процесса познания, метод - способ достижения и построения этого знания. Однако, в Ф. каждое теоретичсекое понятие выступает одновременно и методологическим принципом. Философская теория и есть одновременно метод. В силу этого Ф. выполняет общую методологическую функцию для всего научного познания.

Метафизический метод мышления. Характерная осбенность - односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого. Объекты рассматриваются вне их сложной связи с другими процессами, явлениями и телами. Это естественно для человеческого мышления, т.к. человек не может познавать, не расчленяя целого на его составные части. Для метафизики характерна статичность мышления.

Диалектика (греч. веду беседу)- учение о наиболее общих законах развития бытия и познания, а также основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. Выступает в единстве двух сторон - субъективной и объективной. Субъективная Д. развертывется в сознании субъекта как отражение связей и развития существующего независимо от человека и человечества объективного бытия - диалектики объективной. Субъективная Д. - теория развития мышления, познания, борьбы идей в науке, философии, разворачивающейся в сознании человека. Объективная Д. - теория развития объективного бытия, существующего независимо от человека. Диалектика позволяет отражать чрезвычайно сложные, противоречивые процессы материального и духовного мира. Понятие Д. возникло в древней Греции и первоначально означало способность вести спор в виде вопросов и ответов. Вершиной в развити немарксистской диалектити стала идеалистическая диалектика Гегеля. Он открыл законы диалектики. Истинно научное (понимание диалектики было создано только Марксом и Энгельсом. Они построили диалектику на основе материалистического принципа. Главной категорией материалистической диалектики является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития. Диалектика - не простое констатирование того, что происходит в действительности, а орудие научного познания и преобразования мира. В этом и проявляется единство диалектики как теории (диалектического материализма) и метода (материалистической диалектики).

20. Пространство и время

Важнейшими формами бытия являются время и пространство. Сущ. 2 основные точки зрения на время и пространство:

1) субстанциональная концепция. Время и пространство есть самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от ее. Отношение между ними как между самостоятельными субстанциями. Независимость свойств пространства и времени от протекающих в них мат процессов.

2) реляционная. Пространство и время не сами сущности, а суть системы отношений, которые образуют между собой материальные объекты. Вне системы взаимодействий пространство и время не существуют.

Демокрит (античн): пространство оттождествляется с пустотой, считается абсолютным и вечным, его св-во изотопно, однородно. Галилей: время однородно и необратимо. Гегель пространство рассматривал как форму индивидуального сознания, как априорные формы чувственного созерцания.

21. Русская философия

- Начало: Достоевский, Толстой, Соловьев.

Эти писатели выдвинули и сформулировали идею о связи прогресса с христианской нравственностью. Только то может быть принято обществом что прошло чистилище нравственности.

Полностью православно-христианский подход к человеку и его месту в природе. Есть Бог, есть человек и божественное предназначение последнего. Выполнить это предназначение его задача. Задача решается обращением к Богу, вере, христианской нравственности.

-Антипод русской философии - европейский рационализм - Гегель.

-Русский иррационализм (вера, православие) vs. Западный (воля) -> деление на славянофилов и западников.

-Славянофилы (Киреевский, Хомяков) - самобытный путь развития России. Земельная община и артель. Западные приобретения - скорее вред, так как оплачены потерей целостности человеческой личности.

-Западники (Грановский, Боткин) - Россия с петровских времен привязана к западу. Прогресс не может обойти Россию, прогресс поможет нам выбраться из отсталости.

-Примат христианского откровения, веры над рациональным знанием.

-Философия всеединства (Соловьев). Теория цельного знания. Сверхрационализм. Цельность - характеристика и свойство человеческой души, отличающая человека от животных. Это состояние души, придающее ей цельность, - сердце, любовь..

Спасение в человеке человеческого через жертву эгоизма. = жертва основного принципа западного прогресса.

22. Смысл жизни

Как писал франц-кий фил. Камю, есть только один фундаментальный философский вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой. Каждая фил-ая система, обосновывая опр-ые ценности, предлагает свою версию ответа на вопрос о цели и смысле жизни. Проблема смысла жизни возникает из осознания чел-ом своей смертности. Чел-к - единственное сущ-во, к-ое знает о границах своего сущ-ия. На фоне смерти ценность жизни и ответственность за нее осознается еще более отчетливо. Все многообразие ответов на вопрос о смысле жизни можно объединить в 2 группы: Религиозные и светские версии. Религиозная ф-ия связывает смысл индивидуального бытия с богом, предлагая искать цель и оправдание жизни в потустороннем мире. Религиозный смысл жизни заключается в служении богу, выполнении религиозных заповедей, приготовлении к переходу в вечность. Земная жизнь сама по себе оказывается лишенной смысла. Она дана чел-ку в качестве испытания. Кто выдержит испытание, уготовано бессмертие в потустороннем мире. Светская фил-ия отрицает идею бога , подчиняет индивидуальную жизнь надличностным, внечеловеческим целям или пытается обнаружить смысл в самой жизни. По мнению их философов, человек сам хозяин своей судьбы, его сознание и воля позволяют обрести твердую основу без обращения к надличностным и потусторонним силам. Как выразил эту мысль Камю, «либо мы не свободны, и ответ за зло лежит на всемогущем боге, либо мы свободны и ответственны, а бог не всемогущ»

24. Сознание. Бессознательное

Длительное время в ф-ии доминировал принцип антропологического рационализма, чел-к, его мотивы поведении само бытие рассматривались

только как проявление сознательной жизни. Чел-к в этом плане выступал лишь как «человек разумный». Но, начиная с Нового времени, философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного. Лейбниц, Кант, Ницше с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком. Сознание - это высшая, свойственная только чел-ку и связанная с речью фун-я мозга, заключающаяся в отражении дейс-ти. Сущ-ью сознания явл-ся его идеальность, к-я выражается в том, что сост-ие соз-ие образы не обладают ни св-ми отражаемых в нем предметов, ни св-ми нервных процессов, на основе к-х они возникли. Бессознательное в шир. смысле - совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. Термин “Б” используется также для хар-ки индивидуального и группового поведения, действительные цели и последствия к-го не осознаются. Новый стимул в изучении Б дали работы в области психопатологии, где в целях терапии стали применять гипноз. Исследования франц псих школы позволили вскрыть отличную от сознательной псих деятельность, не осозноваемую пациентом. Фрейд представил бес-ое как могущественную силу, к-ая противостоит сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из 3 пластов. Самый нижний и мощный слой «Оно» находится за пределами сознания. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти. Затем следует слой сознательного -- это «Я» человека. Верхний пласт человеческого духа «Сверх-Я» это идеалы и нормы общества. Личность, чел-ое «Я» вынуждено постоянно терзаться и разрываться между «Оно» и «Сверх-Я». Среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии.

25. Сознание, происхождение и сущность

Сознание, высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Оно представляет собой единствопсихических процессов, участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданный предыдущим покалением. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой стороны нельзя оттождествлять сознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в общественно-производственной деятельности человека и непрерывно связано с языком. Сознание существует в 2-х формах-общественном и индивидуальном. Сознание формируется деятельностью, чтобы потом влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

27. Средневековая философия

Ф средневековья представляет собой длительный отрезок истории и развития ф, который связан с христианской религией.

В ходе развития средневековой ф можно выделить:

а) На рубеже античной и ср-ой ф стоит патристика 1-8века. Зарождающееся христианство должно было бороться за место под солнцем с античной языческой ф. Философские элементы христианского мышления развивались в борьбе с античной мудростью.

3 тенденции: с одной стороны полностью отвергаются античная образованность и ф; с другой стороны античная ф. принимается +, как инструмент познания Бога, например гностицизм; а посредине этих крайних воззрений - сторонники гармонического сотрудничества м/у "божественной" и "философской" мудростью.

Гностицизм - течение пытавшееся объединить христианство с нехристианскими элементами. Гностики различают всеблагого бога искупителя и подчинённого ему бога творца.

Философская система Августина теоцентрична, Бог - высшая сущность, которая не зависит ни от кого и ни от чего, причем, все остальное зависит от него. Бог сотворил мир и продолжает его творить. Любое изменение происходит по воле Бога. Бог ответственен только за добро.

В борьбе против языческой философии и религии выступают христианские писатели, названные апологетами (защитники);

б) Ранний период схоластика (8-12 века)

Схоластика - беспредметные разговоры, ф находилась на службе у церковной догматики. Ф искала рациональные пути истинности доказательства всего того, что провозглашала вера; 3 задачи схоластики: 1.С помощью разума проникнуть в истины веры и тем приблизить их содержание к мыслящему духу человека; 2.Придать религиозной истине систематическую форму при помощи ф-их методов; 3.Используя ф-ие аргументы исключить критику святых истин; 2 проблемы: спор номинализма и реализма и доказательство существования Бога.

Номиналисты не допускали существования идей до вещей. Вещи главнее;

Фома Аквинский - систематизировал всю схоластику и обосновал ее. Аквинский говорил, что религия и наука обладают разными способами достижения истины. Если религия свои истины обрела в откровении - Священном писании, то философия пришла к истине посредством опыта и разума.

Док-ва существования Бога: 1 - самодвижение предметов невозможно, значит каждый предмет должен двигаться другим, значит должен существовать перводвигатель - Бог; 2 - случайность и необходимости. В мире сущ-ет много случайностей, но если это не хаотическое сущ-ие => необходимость - Бог. 3 - в мире несколько степеней совершенства, идеальное-Бог.

в) 13-15 века . Расцвет схоластики и её разложение.

Ч/з всю историю ср. ф проходит спор реалистов (утверждают примат духовного начала, т.е. сущ-ют общие понятия, к-ые выражают все вещи, Фома Аквинмкий) и номеналистов (сущ-ют вещи, а общие названия этих вещей абстракция, Абеляр, Скот)

29. Учение о бытии

Онтология - учение о бытии, раздел фил-ии, изучающий фундамент. Принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие - самое широкое понятие, термин “быть” означает наличествовать, сущ-ть. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого чел-ка является первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемы бытия, к-ый оказывает сущ. влияние на мировозр. чел-ка. Бытие противостоит категория “ничто”. У Демокрита - пустота, у Платона - чистая возможность, пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы - связан с признанием единства мироздания. Чел-ек в своей повседневной жизни, практической деят-ти приходит к выводу о своей общности с другими людьми, сущ-ия природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют м/д людьми, вещами, м/д обществом и природой, и т.д. Все многообразие вещных и духовных явлений объединяет то, что они есть, наличествуют, сущ-ют, несмотря на различие форм своего сущ-ия. И именно благодаря факту своего сущ-ия они образуют целостное единство мироздания. Единое - начало всякого множества, всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее. Сущ-ие и сущность: В истории философии Понятие сущ-ия употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, к-ое в отличии от сущности постигается не мышлением, а опытом; Понятие существования обычно отождествляют с бытием, а П. сущности служит для обозначения первоосновы, основной черты и источника существования той или иной вещи и в этом смысле сродни категории субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общая хар-ка мироздания: все существующее - это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика не содержит никаких мировоззренческих оценок.

30. Философия нового времени

Новое время хар-ся ранними буржуазными революциями в Нидерландах и Англии, прогрессом капиталистического общества.

Основными чертами научного познания становятся механицизм и метафизика - изучение предметов и явлений в их обособленности, вне их общей связи и развития, сводя все разнообразие форм движения материи и механической. Поэтому материализм того времени был по преимуществу мех-им и мет-им.

Ф выполняла роль наиболее широкого учения, знания о мире природы, о чел-ке как части природы, об обществе, о чел-ом духе и, обязательно, о Боге как первосущности. Поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин ф, сравнимых с истинами науки, - черта ф Нового времени; Ф Н.в. преувеличивала значение научного, логического начала в чел-ой жизни и в ф-ом мышлении; “эмпиризм” - ф учение и направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Представители: Ф.Бэкон, Т.Гоббс и Д.Локк;

“рационализм” - ф направление, признающее разум основой познания. Гл источником знания считаются идеи (мысли и понятия), к-ые изначально присущи чел-ку. Представители: Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Главнейшим приобретением естествознания 17-18 вв. явился экспериментальный метод и метод анализа.

31. Философия, её предмет, структура, функции и роль в обществе

Ф. - это такая область духовной деятельности человека, которая основывается на особом, философском типе мышления и на самостоятельности предмета философии;

Ф. - наука о всеобщих закономерностях, которым подчиняется как бытие, так и мышление человека, процесс познания;

Предметом ф. - явл. всеобщие св-ва и связи (отн-я) действительности - природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, матер. и идеальн., бытия и мышления. Всеобщее - это св-ва, связи, отн-я, присущие как объ. дейст-сти, так и субъ. миру человека. Количественная и качественная определённость, структура и прич.-следств. связи и др. св-ва, связи относятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию.

Основные функции философии мировоззренческая и методологическая.

Мировоззренческая функция предусматривает формирование жизненных позиций, убеждений и идеалов людей и реализуется на двух уровнях: логико-рассудочном и эмоционально-образном.

Методологическая ф-я проявляется в обеспечении научного и социального познания выверенными правилами, нормами и методами исследования.

Помимо двух основных ф-ий философия исполняет социально-аксеологическую, культурно-воспитательную, прогностическую ф-и, а также функцию критики, призванную противостоять догматизму.

Философия есть поиск и нахождение чел-ком ответов на главные вопросы своего бытия (наиболее существенные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений, объединяющие жизнь людей в единое целое, в поле действия которых попадает каждый человек).

34. Философское учение о материи

Материя - объективная реальность, существующая по своим законам, независимо от сознания.

Понятие "материя" является основным в материалистическом философском учении. Без глубокого понимания сущности материи нельзя познать мир, что нас окружает, в котором есть беспредельное количество предметов, тел, веществ, организмов. В истории философии понятия материи нередко отождествляют с понятием субстанции (субстанция - единое неделимое вещество, из которого состоят все вещи, внутренняя сущность вещей активно самопорoждающее и саморазвивающееся начало).

Позитивным является то, что материалисты уже и в древности, и в средневековье, и тем более в новое время исходили из существование материи как объективной, независимой от сознания основы мира. И все же их взгляды на материю были ограниченными. Сущность мира, его основа воображалась абсолютной и неизменяемой. Идею неизменности атомов они отождествляли с идеей неизменности материи как субстанциальной основы мира.

Остается один способ определить материю: выделить совместный признак, что характеризует любые ее виды независимо от того, познаны они или будут познаны в будущем.

И таким свойством есть только свойство быть объективной реальностью, существовать независимо от нашего сознания.

Движение, пространство и время - основные аттрибуты материи.

а) Движение - сущностный атрибут материи, способ существования материи: быть - значит быть в движении. Одни формы дв-ия превращаются в другие. Покой существует лишь как х-ка дв-ия в его какой-либо устойчивой форме. Формы дв-ия: механическая -> химическая -> биологическая -> социальная

б) Время и пространство - осн. формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. являются ли В. и п. реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и рассматривают их то как формы индивидуального сознания. Материализм подчеркивает объективный характер в. и п., В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность; П. выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, в. же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений; В. необратимо.

40. Природное и социальное в человеке

Человек - явление очень сложное, поэтому исследование человека - это задача. целого комплекса наук. В философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях. Г. В. Плеханов писал, что человек это общественное существо, способное производить и использовать орудия труда, изменять окружающий мир, обладающее сознанием как функцией высокоорганизованного мозга и членораздельной речью. В этом определении высказана важная мысль о сочетании в человеке природного и социального. Вопрос о соотношении в человеке природного и социального решался по-разному. Здесь существуют два односторонних подхода. Первый - это натуралистический подход к человеку, преувеличивающий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение, а значит и на развитие общества. Натуралистический подход продолжил представления о неизменности природы человека, не поддающейся никаким влияниям. Другая крайность при рассмотрении проблемы человека - это признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биологической стороны его природы. Конечно, человек - это прежде всего существо социальное, но в то же время он является высшей ступенью в развитии живых организмов на Земле. Человек - это явле- ние природы, он зависим от нее, но в то же время он возвышается над природой в духов- но-культурном отношении, человек отличается от всего животного мира своим сознанием, и особенно осознанием самого себя, своей общественной роли, смысла своей жизни, пониманием конечности своего индивидуального бытия. Но понимание сущности человека очень большое влияние оказывала и оказывает в настоящее время не только фи- лософия, как религия. Большинство современных ученых считает, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного. Способность понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека. И еще человек обладает физической и духовной способностью к самосовершенствованию. Благодаря своей физически-духовной организации только человек может стать личностью, способной к осознанной деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности. Период становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез) - это неразрывно связанные стороны единого процесса - антропосоциогенеза, который продолжался в течение более 3 млн. лет. Человек - это органическое противоречивое единство природного и общественного, однако его сущность социальна.

41. Человек, индивид, индивидуальность, личность. Свобода и ответст-ть

Индивид (от лат. individuum - неделимое), первоначально - лат. Перевод греч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.

Индивидуальность - неповторимое своеобразие явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопостав-ся типичному как общему, присущему всем элементам дан. класса или значительной части их.

Личность - общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционир-я и развития, с деят-тью, в ходе кот. он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность.

Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Чел-к как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.

Свобода лич-ти вкл. в себя возмож-ть отличаться от других, иметь собств-е цели; свобода - челове-я способ-ть менять свое положение. Свобода становится максимальной и фактической в ситуации выбора альтернатив.

Ответ-ть - необход-е условие свободы, предполагает зависимость и необходимость «держать ответ» за содеянное перед другими людьми, будущими поколениями, общ-вом и природой. Категория ответ-ти тесно связана с понятиями «совесть», «кач-во», «долг» и др. Чувство ответ-ти опирается на историч. память, требует от индивида самоконтроля, ориентирует его соотносить мир реальный и мир должный. Самоотражение в другом приобретает форму ответ-ти.

42. Чувственное познание и его особенности

Чувственным наз. познание, при кот. доминирующую роль играют органы чувств. Расслоение двух видов знания (чувств-го и рацион-го) характерно для всей истории фил-ии. Чувств-е познание пытается выявить содержание из показаний органов чувств, свидетельств-х о самих объектах. К формам чувств-го позн-я относятся ощущения - наиболее элементар-е, далее неразложимое и не имеющее структуры познавательное явл-е, тот «мостик», кот. связывает чел-ка и окруж-ю его действит-ть. По выраж-ю В.И. Ленина, «иначе чем через ощущение, мы ни о каких формах вещ-ва, ни о каких формах движения ничего узнать не можем». Ощущ-е есть отраж-е отдельных св-в предметов объектив-го мира во время их непосредств-го воздействия на органы чувств. Информац.-пропуск-я способ-ть органов чувств чел-ка такова: самый большой объем информации чел-к получает с помощью зрения, затем (по убывающей) - с пом-ю осязания, слуха, вкуса, обоняния.

Целостный образ, отраж-й непосредств-е воздействие на органы чувств единичных предметов и состоящий из комплекса ощущений, наз-ся восприятием. В понимании природы восприятия большое место отводится двигат-м процессам: движ-ю руки, ощупывающей предмет; движ-ю глаз, прослеж-х видимый контур. Другая характ-ка восприятия - интенция, т.е. направленность на к.-л. ситуацию, что обеспеч-т возмож-ть субъектив-х трансформаций образа с целью приведения его к виду, годному для принятия решений.

После прекращ-я непосредств-го воздействия на органы чувств образ предмета не исчезает бесследно, а хранится в памяти - структурном компоненте сознания, связанном с механизмами запечатления, сохр-ния, воспроизв-я и переработки поступающей в мозг инф-ии. Виды памяти: моторная, эмоцион-я, образная, словесно-логич., долговрем-я и кратковрем-я.

В рез-те созранения памятью внеш-х воздействий возникают представления, т.е. образы предметов, кот. отсутствуют, но кот. когда-то воздействовали на органы чувств чел-ка, а также образы, созданные усилиями продуктивного воображения.

Чувств-е познание основано на воспринимающей способ-ти, при отсутствии кот. чувств. позн-е любого предмета невозможно. Являясь источником познания, чувств- позн-е довольно ограниченно. По Гегелю, чувств-я достоверность - самая бедная форма познания; Гегель подчерк-т также противореч-ть образов в позн-и.