Сократ и его методы

8

Содержание:

Сократ. Убеждения и рассуждения Сократа………………………3

Методы Сократа……………………………………………………..5

Смерть Сократа……………………………………………………...8

Список использованной литературы………………………………10

Сократ его методы

Воззрения Сократа дошли до нас главным образом благода-ря прекрасным как в философском, так и в художественном от-ношении произведениям Платона, ученика Сократа.

Сократ во многом отличается от уже упомянутых фило-софов, которые в основном имели дело с природой, а потому их называли натурфилософами. Натурфилософы стремились выстро-ить иерархию в мире событий, понять, например, как образова-лись небо, земля, звезды. Сократ тоже хочет понять мир, но в принципиально другой манере, двигаясь не от событий к собы-тиям, а oт общего к событиям. В этом отношении типичным для Heгo является рассуждение о прекрасном.

Сократ говорит, что ему известно много прекрасных ве-щей: и меч, и копье, и девушка, и горшок, и кобылица. Но каждая вещь прекрасна по-своему, поэтому нельзя прекрасное свя-зать с одной из вещей. В таком случае другая вещь уже не бы-ла бы прекрасной. Но все прекрасные вещи имеют нечто об-щее - прекрасное как таковое, это их общая идея, эйдос, или смысл.

Раз общее может быть обнаружено He чувствами, а умом, то Сократ отнес общее к миру ума и тем самым заложил основы по-чему-то многим ненавистного идеализма. Сократ как никто дру-гой уловил, что существует родовое, общее. Ему трудно разобрать-ся в том, существует ли общее, присущее всем объектам данного класса, только в уме или и за его пределами, но Oн уверен, во-первых, что оно каким-то образом существует, а во-вторых, что при объяснении мира событий, мира отдельного, на-до начинать с общего. Современный образованный человек при-держивается. именно таких воззрений, во времена же Сократа это было большой новостью. Начиная именно с Сократа человечест-во уверенно стало осваивать не только мир событий, но и мир ро-дового, общего.

Сократ, однако, не останавливается на констатации значений идей, он стремится познать их субординацию. Oн приходит к убе-ждению, что самая главная идея - это идея блага, ею обуслов-лены пригодность и полезность всего остального, в том числе и справедливости. Натурфилософ начинает с атомов, стихий. Со-крат начинает с блага.

Сократ интуитивно убежден, что из физики He выведешь этического, поэтому Oн начинает непосредственно с этического, возвышая, между прочим, его над экономическим и политиче-ским. Для Сократа нет ничего выше этического. Такое представ-ление займет в последующем достойное место в размышлениях философов.

Но что является этически оправданным, добродетельным? Со-крат отвечает: добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. OH связывает нравственность с ра-зумом, что дает основание считать его этику рационалистической. 3десь можно "придраться" к Сократу: вот-де он упускает из ви-ду нерациональное в нравственности. Это действительно так. Но нельзя не признать, что введение в этику разумного начала име-ло для человечества самое прогрессивное значение.

Но как приобрести знание? На этот счет Сократ разработал определенный метод - диалектику, состоящую из иронии и май-евтики (рождения мысли, понятия). Ирония состоит в том, что обмен мнениями сначала дает негативный результат: "Я знаю, что ничего He знаю". Однако этим дело He заканчивается, пере-бор мнений, их обсуждение позволяют достичь новых мыслей. Удивительно, но диалектика Сократа полностью сохранила свое значение до настоящего времени. Обмен мнениями, диалог, дис-куссия являются важнейшим средством получения нового зна-ния, понимания степени своей собственной ограниченности.

По сути, единственным его занятием было задавать вопросы. Особым удовольствием для Сократа была беседа с самодовольным человеком, который вконец запутавшись в его каверзных вопросах, терял всю свою спесь. Сократ, впрочем, изображал себя простаком, неудачи оппонента приписывал себе, незлобиво и добродушно посмеиваясь над собеседником. Надо сказать, что этот метод - вопросно-ответный - был новым в современной Сократу философии. С его помощью можно было легко разбивать обывательские представления о мире и его устройстве. Конечно, форма диалога "вопрос-ответ" использовалась и другими философами. Так, софисты тоже любили споры, но скорее как процесс, спор ради спора, спор софистов в конечном итоге становился самоцелью. Сократ же никогда не доходил до пустословия и беспринципности. В отличие от натурфилософов, вопросы, задаваемые Сократом, касались в основном не природы, не наук и не богов, а были о человеческом сознании, душе, морали и назначении человеческой жизни, политики и эстетики. Сократ по сути первый обратился к человеку и его сущности. Он пытался выяснить, что есть добро и зло, справедливость и закон, прекрасное и безобразное - т.е. найти ответы на вопросы, которые относятся не только к философскому мировоззрению, но и к эстетике: науке на сплаве философии, искусства и искусствоведения.

Платон в "Апологии Сократа" приводит такие суждения учителя: девушка может быть прекрасной, но что такое прекрасное само по себе? Ведь и лошадь может быть прекрасной, так что же такое вообще красота? Чтобы решить этот вопрос, мало рассмотреть одну лошадь или одну девушку, да и изучения многих лошадей и девушек недостаточно. Так появился индуктивно - дефиниторный метод поиска истины. Индукция - это еще один метод сократовской философии, дающий возможность рассмотрения предмета с разных сторон, с учетом разнообразных мнений, процессов. Аристотель впоследствии считал, что Сократ искал формулировки общих понятий на основе изучения отдельных вещей, которые можно подвести под эти понятия. Он исходил из того, что обыватель часто подменяет понятие представлением или характеристикой отдельной хорошо известной вещи. А после разъяснений Сократа у собеседников ясные понятия становились смутными, требующими дальнейшего разъяснения. Обывательские представления разбивались Сократом в пух и прах.

Сократ использовал еще один метод - маевтику, то есть такую форму беседы, при которой умение вести диалог означало умение задавать наводящие вопросы.

Еще одним методом Сократа была ирония. Ее, как и магическое воздействие сократовских речей, отмечали многие современники. Сократ задавал вопросы в ироничной форме и увлекал собеседника своим "незнанием". Конечно, подобный ироничный и скрыто-издевательский подход не каждому был по душе.

Необходимо несколько слов сказать о времени, в котором жил Сократ. Современная ему афинская демократия утеряла свои простые, суровые и красивые идеалы, которые были в первой половине 5 века до н.э. Они были забыты в погоне барышами, новыми территориями и рабами. В это время Афины жили грабительскими войнами, демократия вырождалась. Сократ же в самой гуще народа вел беседы, и своими с виду простыми вопросами ставил в тупик сторонников демагогического режима: аристократы считали его простолюдином, который много себе позволяет, а демократы боялись его хлесткого разоблачения. Однако Сократ был слишком популярен. Его бесконечные споры до поры до времени терпели, но в 399 г. до н.э. "демократические" власти судили философа и вынесли вопиющий судебный приговор - первый в Афинах смертный приговор за отвлеченные идейные разногласия. Сократу, правда, была предоставлена возможность негласно бежать из тюрьмы, уйти в изгнание, но он остался верен своему мировоззрению и выпил приготовленную чашу с цикутой. Последней его просьбой перед смертью была просьба о жертве богу врачеванию Асклепию. Такую жертву приносили в случае успешного выздоровления. И здесь Сократ был ироничен: под выздоровлением понимал он уход в другую жизнь.

Еще один, знаменитейший - это сократовская диалектика. Философия Сократа была направлена на поиски положительной истины. Интерес к человеку у Сократа и софистов был общей чертой, в отличие от натурфилософов, интересующихся природой и науками. Но софистика была просто красивым ораторским искусством, Сократ же, стремясь дойти до положительной истины, не спешил с ее утверждением и формулировкой. Диалектика в ее положительном смысле, в ее постоянном искании объективной истины отличала философию Сократа от натурфилософии и софистики.

Понять, как учил Сократ, много легче, чем определить, чему же он учил. Как уже было сказано, даже в "Апологии" аспекты сократовской философии практически не представлены. Но некоторые проблемы все же можно выделить. Одной из проблем, волнующих античных философов, была проблема религии. Сократу на суде предъявили обвинение в том, что он вводит новые божества и развращает юношество. С другой стороны, Сократ не был атеистом, как не был и благочестивым защитником существующего пантеизма.

Государство и общество тоже занимало Сократа, хотя он сторонился любой общественной и государственной деятельности. Сократ не сочувствовал государственной системе, существовавшей в Греции, обществу с его нравами и обычаями погибающего полиса. Время было странное: от расцвета общества до упадка не прошло и столетия. В начале века Афины представляли собою юный полис рабовладельческой демократии, победителя Персии. В середине века наступил "золотой век" афинской демократии, продлившийся всего несколько десятилетий. А во второй половине века произошла трагическая Пелопоннесская война, старые идеалы были разрушены, Спарта предает Афины и вступает в союз с Персией, в 404 году до н.э. происходит олигархический переворот, демократия в Афинах формально восстанавливается, но во второй половине 4 века до н.э. Греция неизбежно становится жалкой провинцией, потерявшей независимость. Чувствуя несостоятельность как аристократов, так и демократов, видя нарушения закона справедливости как с той, так и с другой стороны, Сократ не мог принять сторону ни одного из сословий и сторонился как социально-политических симпатий, так и антипатий.

Наконец следует отметить принципиальность Сократа. 3а якобы имевшее место со стороны Сократа развращение молоде-жи и введение новых божеств OH был осужден. Имея много воз-можностей для избежания казни, Сократ, тем He менее, исходя из убеждений, что надо соблюдать законы страны, что смерть от-носится к бренному телу, но отнюдь не к вечной душе (душа веч-на подобно всему общему), принял яд цикуты. Смерть Сократа потрясла, как он и предвидел, его сограждан. Имя бескорыстного искателя истины сохранилось бы в любом слу-чае в веках. Обстоятельства же смерти Сократа обозначили его величие еще резче. Мыслитель превыше всего ставил добытые им знания и приобретенные на их базе убеждения. Мужество фи-лософа не сумела поколебать даже предстоящая смерть.

Древние китайцы говорили: "Не дай бог тебе родиться в эпоху перемен". Но именно такие переходные периоды и создавали гениев. Сократ был одним из первых. Он вошел в античную философию и литературу как гениальный собеседник, проницательнейший спорщик и диалектик, вечный ученик, который черпал знания даже от людей малоодаренных и малообразованных, ироничный, но добродушный остряк, любитель правды, своими невинными вопросами разоблачавший неправду и спесь. Это человек стал пересечением многих мировоззренческих тенденций. Именно Сократу мы обязаны появлением Платона-философа. Платон, в свою очередь, стал родоначальником платонизма, учителем Аристотеля, и от этих сильных корней выросли многие философские ветви: стоицизм, гедонизм и эпикурейство, пифагорейство, скептицизм, неоплатонизм, обусловивший возникновение современной философии. Безусловно, без Сократа современная философия не стала бы такой, какая она есть.

Список литературы:

1. Богомолов А.С. - Античная философия. Учебник для студентов и аспирантов вузов. Изд-во высшая школа, 2006 г.

2. Канке В. А. - Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. - М.: Логос, 2006 г.