Онтология и гносеология

Осваивая действительность самыми разнообразными методами, научное знание проходит разные этапы. Каждому из них соответствует определенная форма развития знаний. Основными из этих форм являются факт, теория, проблема (задача), гипотеза, программа.

Вопрос об использовании индукции и дедукции в качестве методов познания обсуждался на протяжении всей истории философии. Под индукцией чаще всего понималось движение познания от фактов к утверждениям общего характера, а под дедукцией - движение мысли от общих утверждений к менее общим, в том числе к утверждениям об отдельных предметах. В совр науч познании противопоставление индукции и дедукции как методов познания теряет смысл, поскольку они не рассматриваются как единственные методы. В познании важную роль играют другие методы, а также приемы, принципы и формы (напр абстрагирование, идеализакция, проблема, гипотеза и т.д.).

Наблюдения - факты - обобщение (индукция) - эмпирические законы - дедукция - теоретические законы.

В качестве основного средства теоретического исследования выступают теоретически идеальные объекты. Их так же называют идеализированными объектами. Это особые абстракции в которых заключён смысл теоретических терминов. Ни одна теория не строится без применения таких объектов. Их примерами могут служить материальная точка, твёрдое тело.

В теоретическом исследовании применяются особые методы: идеализация (метод идеализированного объекта); мысленный эксперимент с идеализированным объектом, который как бы заменяет реальный эксперимент с реальным объектом; методы построения теории; методы логического и исторического исследования.

В слое теоретического знания обнаруживаются такие взаимосвязанные образования как теоретическая модель, которая объясняет явления и закон, который формулируется относительно модели. Модель включает идеализированные объекты и связи между ними. Например: если изучаются колебания реальных маятников, то для того чтобы выяснить законы их движения вводится представление об идеальном маятнике как материальной точке. Затем вводится другой объект - система отсчёта (идеальное представление физической лаборатории снабженной часами и линейкой). И ещё один идеальный объект - сила (абстракция взаимодействия тел).

Критерий демаркации (англ. demarcation - разграничение) науки от ненауки.

Принцип верифицируемости (венский кружок): понятие или суждение имеет значение если и только если оно эмпирически проверяемо.

Принцип фальсифицируемости

Карл Поппер (1902-1994). Подлинно научные теории должны допускать рискованные предсказания, т. е. из них должны выводится такие факты и наблюдаемые следствия, которые, если они не наблюдаются в действительности, могли бы опровергнуть теорию. Фальсифицируемость - принципиальная опровержимость любого утверждения, относящегося к науке. Если теория устроена так, что её невозможно опровергнуть, то она стоит вне науки.

Научное знание - непрерывный поток гипотез и их опровержения. Развитие науки подобно дарвиновской схеме эволюции. Постоянно выдвигаемые новые гипотезы и теории должны проходить строгую селекцию в процессе рациональной критики и попыток опровержения. "Окончательное подтверждение теории невозможно, зато возможно её опровержение (фальсификация), когда её следствия и соответствующие опытные данные не совпадают". Отсутствуют моменты стабильности.

Томас Кун (1922-1996)) Историю науки он рассматривает не как совокупность исторических фактов, а как эволюцию концептуальных схем, фундаментальных идей и функций научного познания. Эти концептуальные схемы Кун назвал парадигмами. Концепция эволюции научного знания состоит у Куна из пяти ступеней

1).Начальная допарадигмальная стадия развития науки характеризуется наличием различных точек зрения, отсутствием фундаментальных теорий, общепризнанных методов и ценностей.

2). Затем возникает консенсус членов научного сообщества и создаётся единая парадигма.

3). На её основе осуществляется нормальное развитие, накапливаются факты, совершенствуются теории и методы

4). В этом процессе возникают аномальные факты, приводящие к кризису, а затем и к научной революции.

5). В результате такой революции возникает новая парадигма.

В его концепции очень важную функцию несёт термин "парадигма" При этом у него это слово не имеет чётко очерченного значения. Оно употребляется по крайней мере в трёх смыслах. Как совокупность фундаментальных теорий, как система ценностей и как совокупность решающих (для данной науки) экспериментов, определяющих дальнейшее совершенствование системы исследовательских методов и образцов деятельности. Парадигма-- это динамическое понятие, важной особенностью парадигмы это её неминуемая смерть. А вместе с парадигмой умрут и все входящие в неё теории и методы. Это, кстати не совсем верно, ведь при любом научном перевороте сохраняется научная преемственность. Ещё Ньютон говорил, что он мог так далеко видеть, потому что стоял на плечах гигантов.

Имре Локатос(1922-1974). Позиция Поппера - наивный фальсификационизм. Теории существуют, несмотря на большое количество аномалий.

Научно-исследовательская программа - серия сменяющихся теорий, связанных между собой едиными основополагающими принципами.

Жесткое ядро программы - то, что является общим для всех её теорий.

В рамках успешно развивающейся программы удаётся разработать всё более и более совершенные теории, которые объясняют всё больше и больше фактов. Каждая следующая теория должна успешно предсказывать дополнительные факты. Со временем эвристическая сила программы начинает ослабевать и перед учёным возникает вопрос, стоит ли продолжать работать в её рамках. В любой научной дисциплине обычно существует несколько альтернативных научно-исследовательских программ.

Пол Феерабент "Против методологического принуждения. (Очерк анархистской теории познания)" С самого начала автор ставит перед собой, как исследователем науки задачу " Критическое исследование науки должно ответить на два вопроса:

1).Что есть наука, как она действует, каковы её результаты?

2).В чём состоит ценность науки? Действительно ли она лучше, чем космология хопи, наука и философия Аристотеля, учение о Дао? или наука один из многих мифов, возникших при определённых исторических условиях?"

Уже то как Феерабент ставит второй вопрос говорит нам каков будет ответ. Что же касается первого вопроса, то Феерабент пишет следующее "На первый вопрос множество ответов, но почти каждый из них опирается на предположение о том, что существует особый научный метод, т. е. совокупность правил, управляющих деятельностью науки, Процедура, осуществляемая в соответствии с правилами, является научной, процедура, нарушающая эти правила, ненаучна. Эти правила не всегда существуют явно, поэтому существует мнение, что в своём исследовании учёный руководствуется правилами скорее интуитивно, чем сознательно." И далее всей своей работой Феерабент пытается доказать, что никакого особого научного метода не существует, что для достижения положительных научных результатов никакими правилами руководствоваться не надо. Он выдвигает тезисы "Наука представляет собой, по существу, анархистское предприятие, теоретический анархизм более гуманен и прогрессивен чем его альтернативы, опирающиеся на закон и порядок. Это доказывается и анализом конкретных исторических событий и абстрактным анализом отношений между идеей и действием. Единственным принципом, не препятствующим прогрессу, является принцип: Допустимо всё." В доказательство своего тезиса он говорит, что коперниканская революция, развитие современного атомизма, квантовая теория, построение волновой теории света оказались возможными лишь потому, что некоторые мыслители либо сознательно решили разорвать путы очевидных методологических правил, либо непроизвольно нарушили их. Исходя из того, что "Допустимо всё" напрашивается вывод, что допустимы и теории, противоречащие эксперименту. "Мы можем использовать гипотезы, противоречащие хорошо подтверждённым теориям или обоснованным экспериментальным результатам. Можно развивать науку, действуя контриндуктивно." Он поясняет , что учёный должен пытаться улучшать те концепции, которые потерпели поражение в соревновании, а не отбрасывать их, чтобы оценивать успехи победивших теорий. "Действуя таким образом он сохранит концепции человека и космоса, содержащиеся в книге Бытия и будет их использовать для оценки теории эволюции и других новейших теорий" В комментарии к этому тезису он раскрывает всё своё видение развития научного знания "Познание, понимаемое таким образом не есть ряд непротиворечивых теорий, приближающейся к некоторой идеальной концепции. Оно не является постепенным приближением к истине, а скорее представляет собой увеличивающийся океан взаимно несовместимых альтернатив, в котором каждая отдельная теория, сказка или миф являются частями одной совокупности, побуждающими друг друга к более тщательной разработке." Как можно видеть-- нет объективной истины и нет критериев исходя из которых можно одну из конкурирующих теорий предпочесть другой. А то , что практика, факты могут быть критерием отвергает следующий тезис "Ни одна теория никогда не согласуется со всеми известными в своей области фактами, однако не всегда следует порицать её за это. Факты формируются прежней идеологией и столкновение теории с фактом может быть показателем прогресса и первой попыткой обнаружить принципы, неявно содержащиеся в привычных понятиях наблюдения" В доказательство он приводит мнение Галилея о коперниканской системе "Нет пределов моему изумлению тому, как мог разум Аристарха и Коперника произвести насилие над их чувствами, чтобы вопреки последним восторжествовать и убедить".

Теория Феерабента, несмотря на свой вызывающий тон, точно вскрывает объективные трудности внутри самой науки, показывает, что чрезмерное упование на уже существующие теории не способствует дальнейшему прогрессу науки, показывает несостоятельность претензий современной науки быть единственным способом познания мира человеком.

Сознание.

Под сознанием имеется ввиду способность идеального (психического) отражения действительности, превращение объективного содержания предмета в субъективное содержание душевной жизни человека, а также специфические социально-психологические механизмы и формы такого отражения на разных его уровнях… Высшая форма психического отражения… Сознание представляет собой такую функцию человеческого мозга, сущность которой заключается в адекватном, обобщённом, целенаправленном и осуществляющемся в речевой (или вообще в символической) форме активном отражении и конструктивно-творческой переделке внешнего мира, в связывании вновь поступающих впечатлений с внешним опытом, в выделении человеком себя из окружающей среды и противопоставлении себя ей как субъекта объекту.

Сектор 1 - сфера телесно-перцептивных способностей и получаемого на их основе знания. К этим способностям относятся ощущения, восприятия и конкретные представления, с помощью которых человек получает первичную информацию о внешнем мире. Главной целью и регулятивом этой сферы является полезность и целесообразность.

Сектор 2 - логико-понятийные компоненты сознания. Мышление. Сфера общих понятий, аналитико-синтетических мыслительных операций и жёстких логических доказательств. Главная цель и регулятив этой сферы - истина.

Сектор 3 - эмоциональная компонента сознания. Сфера личностных, субъективно-психологических переживаний, воспоминаний, предчувствий по поводу ситуаций и событий. Сюда относятся: инстинктивно-аффективные состояния (неотчётливые переживания, предчувствия, смутные видения), эмоции (гнев, страх, восторг), отчётливые чувства (наслаждение, отвращение, любовь, ненависть, симпатия, антипатия). Главный регулятив и цель этой сферы - фрейдовский "принцип удовольствия".

Сектор 4 - ценностно-мотивационная (ценностно-смысловая) компонента. Сфера высших мотивов и духовных идеалов личности, а также способности к их формированию и творческому пониманию в виде фантазии, продуктивного воображения, интуиции различных видов. Цель и регулятив этой сферы - красота, правда и справедливость, т.е. ценности.

Секторы 1 и 2 образуют внешнепознавательную (или внешнепредметную) составляющую сознания, которой соответствует деятельность левого, "языкового", аналитико-дискурсивного левого полушария. Секторы 3 и 4 образуют ценностно-эмоциональную составляющую нашего сознания, которой соответствует интегративно-интуитивная работа правого полушария. Верхний сегмент - сверхсознаний, нижний - бессознательное. С помощью надсознательных способностей мы приобщаемся к информационно-смысловой реальности.

Самосознание. С.Л.Франк "Душа человека". Сознание делится на предметное сознание, сознание как переживание и самосознание. Если предметное сознание ориентировано на осмысление окружающего человека мира, то при самосознании объектом анализа становятся собственные представления, мысли чувства, переживания, волевые импульсы. У разных людей разная степень самосознания. Сократ: Познай самого себя.

Бессознательное.

Зигмунд Фрейд. Человеческое сознание состоит из трёх уровней: Сверхсознание ("сверх-Я" - правила поведения, родительские запреты, моральная цензура); сознание ("Я") и бессознательное ("Оно" - совокупность инстинктов, комплексов, вытесненных переживаний, самые значительные здесь - половой инстинкт и инстинкт агрессии. Оно - это и личное бессознательное (вытесненные переживания) и те комплексы, которые достались нам в наследство от нашего животного и первобытного состояния. Сверху на Я давят требования общества, снизу - комплексы и инстинкты. Последние подавить и подчинить сверх-Я невозможно - это и приводит к неврозам или к нарушению психики.

Самым адекватным выразителем противоречий психики является Эдипов комплекс. Два проклятия над человеческой психикой - отцеубийство и кровосмесительство. Нормальный человек выходит из этого затруднения, сублимируя(воплощая) огромную энергию своего бессознательного в науку, творчество или социальную деятельность. Религия - вид истерии, когда человек свои детские сексуальные комплексы, связанные с отцом, переносит на Отца небесного, религиозный фанатизм - психическое заболевание.

Структура личности по Юнгу.(1875-1961)

Юнг считал, что структура личности состоит из трёх частей - коллективного бессознательного, индивидуального бессознательного и сознания. Если индивидуальное бессознательное и сознание являются чисто личностными, прижизненными приобретениями, то коллективное бессознательное является своего рода "памятью поколений", тем психологическим наследством, с которым ребёнок появляется на свет. Юнг писал, что: "содержание коллективного бессознательного лишь в минимальной степени формируется личностью и в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Это бессознательное - как воздух, которым дышат все и который не принадлежит никому". Эмпирической базой введения идеи коллективного бессознательного было установленное Юнгом во время его психиатрической практики сходство между мифологическими мотивами древности, образами сновидений у нормальных людей и фантазиями душевнобольных.

Варианты трактовки понятия "архетип".

Коллективное бессознательное состоит из архетипов. Наряду с инстинктами, архетипы являются врождёнными психическими структурами, находящимися в глубинах коллективного бессознательного и составляют основу общечеловеческой символики. Архетипы представляют собой:

1. Врождённые условия интуиции, то есть те составные части всякого опыта, которые априорно его определяют.

2. Первобытные формы постижения внешнего мира.

3. Внутренние образы объективного жизненного процесса.

4. Вневременные схемы или основания, согласно которым образуются мысли и чувства всего человечества и которые изначально включают в себя всё богатство мифологических тем.

5. Коллективный осадок исторического прошлого, хранящийся в памяти людей и составляющий нечто всеобщее, имманентно присущее человеческому роду.

Во всех разнообразных трактовках архетипа общим является то, что архетипы принципиально противостоят сознанию, их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно выразить в языке. Единственно, что доступно психологической науке, - это описание, толкование и незначительная типизация архетипов, чему и посвящена значительная часть сочинений Юнга.

Основные архетипы.

Основными архетипами Юнг считал эго, персону, тень, мать, отца, Аниму или Анимус, "старого мудреца" и "самость", хотя, разумеется, список архетипов ими далеко не исчерпывается. Эго и персона проявляются в основном в сознательных пластах индивидуальной психики, в то время как остальные главные архетипы проявляются в индивидуальном бессознательном.

Эго является центральным элементом личного сознания, так как оно как бы собирает разрознённые данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При этом Эго стремиться противостоять всему, что угрожает хрупкой связности нашего сознания, старается убедить нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.

Персона - это та часть нашей личности, которую мы показываем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона включает в себя и типичные для нас роли, стиль поведения и одежды, способы выражения. Персона имеет и позитивное и негативное влияние на нашу личность. Доминирующая персонаможет подавить индивидуальность человека, развивать в нём конформизм, стремление слиться с той ролью, которую навязывает человеку среда. В то же время персона и защищает нас от давления среды, от любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в душу человека, помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.

Тень является центром личного бессознательного. Как Эго собирает данные о нашем внешнем опыте, так тень фокусирует, систематизирует те впечатления, которые были вытеснены из сознания. Таким образом, содержанием тени являются те стремления, которые отрицаются человеком как не совместимые с его персоной, с нормами общества, при этом чем больше доминирует персона в структуре личности, тем больше содержание тени, так как индивиду необходимо вытеснять в бессознательное всё большее количество желаний. "Зеркало не льстит, оно верно отображает то лицо, которое мы никогда не показываем миру, скрывая его за Персоной, за актёрской личиной." (2, стр.111). Фактически расхождение между Юнгом и Фрейдом во многом касались именно роли тени в структуре личности, так как Юнг считал её одной из составляющих этой структуры, в то время как Фрейд ставил её в центр личности, делая центром своих исследований именно её содержание. В то же время Юнг не считал возможным просто избавиться от тени, не признавать её, так как она является законной частью личности и человек без тени является таким же не полноценным, как и без других частей души. Самое вредное, с его точки зрения, это как раз не замечать, игнорировать тень, в то время как внимательное отношение к ней, стремление к анализу её содержания, то, что Юнг называет техникой обращения с тенью" помогает преодолеть её негативное влияние.

Первым архетипом, начинающим формировать сознание ребёнка является, по Юнгу, архетип матери. Для ребёнка мать во всех отношениях - самое близкое и самое сильное переживание, возникающее к тому же в наиболее пластичном возрасте. Она воспринимается в бессознательном состоянии не как определённая, конкретная личность, а как архетип, значение которого изобилует самыми разными возможностями. В последующей жизни этот первичный образ тускнеет и заменяется осознанным, относительно индивидуальным образом, и тогда кажется, что это и есть единственно возможный образ матери. В бессознательном же , напротив, мать как и прежде, остаётся могущественным архетипом, который окрашивает и даже определяет в течение индивидуальной и сознательной жизни к женщине, к обществу, к родине , но делает это настолько тонко, что сознание обычно этого не замечает. Юнг пишет "То, что многие мужчины выбирают себе жену, основываясь только на том, что она похожа или не похожа на мать, - факт совершенно конкретный. Мать Германия для немцев, как и la douce France для французов, составляет подоплёку политики, которую нельзя недооценивать, и пренебрегать которой могут лишь оторванные от жизни интеллектуалы. Всеобъемлющие недра mater ecclesia столь же мало представляют собой метафору, как и земля-матушка, мать-природа и вообще материя (1, стр.141).

С развитием сознания ребёнка в поле его зрения попадает также и отец, оживляя архетип, природа которого во многих отношениях противоположна архетипу матери. Отец тоже сначала является не как определённая личность, а как всеобъемлющий образ Бога. В течении жизни этот властный образ также отступает на задний план: отец становится имеющей границы, зачастую слишком человеческой личностью. И наоборот, образ отца распространяется на все возможные сферы, соответствующие его значению. Юнг пишет об архетипе отца: "Он определяет отношение к мужчине, к закону, к государству, к разуму и духу, к динамике природы. "Отечество" означает границы, то есть определённую локализацию, почва же - это материнская земля, покоящаяся и плодородная. Рейн - это отец, как и Нил, как ветер и буря, гром и молния. Отец - это auctor и авторитет и потому закон и государство. Он - это то, что приводит само себя в движение, подобно ветру, это то, что создаёт и управляет при помощи невидимых мыслей - воздушных образов. Он - это созидательное дуновение ветра - pneuma - spiritus - atman, дух."(1, стр.141).

С наступлением половой зрелости проявляется новый архетип - Анима (у мужчин) или Анимус (у женщин). Это те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле, фигуру любимого человека. Этот архетип оказывает большое влияние и на поведение, и на творчество человека, так как является источником новых. Обе эти фигуры были скрыты под маской родительского образа, но теперь они появляются незавуалировано. Для Анимы характерно, что в ней отсутствуют материнские черты. "В лучшем случае она спутница и подруга, в худшем - распутная женщина."(1, стр. 146). "Античному человеку Анима являлась либо как богиня, либо как ведьма; средневековый человек заменил богиню небесной госпожой или церковью" (2, стр. 118). Хотя иногда дети не взрослеют, выражением чего и является тот факт, что при выборе любимого человека не происходит отделения от образа родителей. Юнг пишет, как будет в этом случае проявляться в мужчине его Анима, указывая на значение немецкого слова Animositat : "Это выражение лучше всего трактовать как одержимость Анимой. То есть речь идёт о необузданных эмоциях." (1, стр. 147). Что же касается женщин, то у них всё наоборот. "Если у неё прорывается наружу Анимус, то это не будут чувства, как у мужчины. В таком случае она начинает вступать в дискуссии и что-нибудь громко доказывать. И сколь произвольны и капризны чувства Анимы, столь же нелогичны и неубедительны женские аргументы. Можно прямо говорить о мышлении Анимуса, не признающим ничьей правоты, оставляющим за собой последнее слово и всегда заканчивающемся фразой "а потому!". Анима - это иррациональное чувство, Анимус - иррациональное суждение."(1, стр. 148).

Еще одним архетипом является архетип старого мудреца или мага. Этот архетип восходит к образу шамана в первобытном обществе. Мудрый старец освещает хаотическую темноту жизни лучом смысла. Это просветлённый, учитель и мастер, водитель души. В самом общем смысле это архетип духа. "Гермес Трисмегист или Тот герметической литературы, Орфей из "Поймандреса" или родственного ему "Poimen" ("Пастыря") Гермы являются формулировками того же опыта"(2, стр. 125).

Самость, с точки зрения Юнга, является центральным архетипом для личности, проявляющийся и в сознательной и в бессознательной части. Его главное значение в том, что он не противопоставляет разные части души (сознательную и бессознательную) друг другу, но соединяет их так, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность обретает всё большую целостность, самость, и индивидуализируясь, становится всё более свободной в своём выражении и самопознании.

Анализируя формы взаимодействия бессознательно-архетипических и сознательных компонентов психики, Юнг выделял две крайности, на его взгляд, равно опасные, и для индивидуального и для социального бытия человека. Первую из них он видел в восточных религиозно-мистических культах, где личностное начало оказывается полностью растворённым в архаической стихии коллективного бессознательного. Другая крайность выражена, по Юнгу, научно-практической экспансией европейского Я, где подавляется и искажается, коллективно-бессознательная сущность психической жизни человека. Европейская традиция экстравертивного психического существования оказывается, по Юнгу, наиболее опасной, ибо архетипы, всё равно прорываются в наше сознание, захлёстывая и парализуя рациональные структуры человеческого бытия, что и является подлинной причиной и индивидуальных неврозов европейского десакрализованного сознания и распространения в ХХ столетии новых иррационально-мифологических идей. В противовес этим крайностям, Юнг развивал учение об интеграции сознательного и бессознательного начал в психике через символическое толкование и субъективное проживание своих архитепических структур. Основу для возможности такой интеграции как раз и составляет Самость.

Проблема человека в истории философии

Антропология - учение о природе и сущности чел-ка. Центральная проблема - что есть чел-к. Термин "философская антропология" ввел Кант, как раздел философии, интерес кот. прикован к проблеме автономности чел-ка. Занимается выработкой идеи чел-ка на основе знаний, накопленных в разных науках о чел-ке. Современная западная фил.антропология пытается выявить основы и сферы человеческого бытия, индивидуальности и уникальности человеч. личности, ее творческих возможностей, смысл существования.

Происхождение человека. Труд, общение, речь как основные факторы антропосоциогенезиса.

Французские просветители: человек всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.

В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:

1. Натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора.

В социобиологии: человек появился в результате мутации - изменений в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел человек.

2. Религиозная. В Библии излагается миф о творении человека Богом

3. Идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка "дремал" мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении сознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мирового разума..

4. Трудовая теория возникновения чел-ка. С момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез. Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти появляется человек. Творческая роль труда выразилась в том, что человек стал производить орудия труда и с их помощью материальные ценности.

появл. речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя. Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения. Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным.

Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма - человек механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен - руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство человек существует отягощенный знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую следующие точки зрения: смысл жизни - в согласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно встретить взгляд, согласно которому смысл жизни - в самом существовании. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни.

Постмодернизм - современная фаза западной культуры, реакция на модернизм. Для модерна характерен позитивизм, техноцентризм, рационалистический универсализм; вера в линейный прогресс, абсолютную истину, рациональное планирование идеальных социальных порядков, стандартизация знания и производства. Основные черты постмодернисткой мысли - фрагментация, неопределённость и неприятие всех универсальных, или тотализирующих дискурсов.

Дискурс (фр. Discour - речь) - речь, погруженная в социальный контекст. В любом высказывании можно найти те значения, которые только подразумеваются, но остаются не высказанными.

Р. Рорти: "Развился новый тип письма, который не является ни оценкой достоинств литературного произведения, ни интеллектуальной историей, ни социальным пророчеством, но всеми ими вместе взятыми, смешанными в новый жанр".

Критика "проекта Просвещения".

Хабермас: задача мыслителей Просвещения - развитие объективной науки, универсальных морали и права, и автономного искусства. Развитие рациональных форм социальной организации и рациональных способов мышления содержало в себе "обещание" освобождения от иррациональности мифа, религии, предрассудков, произвола власти.

Идея Прогресса. Приветствие перемен. Предполагалось, что прогресс в области науки и искусства приведёт господству над природой, усовершенствованию человека, развитию науки, искусства, образования.

Хабермас: Проект может быть осуществлён. Т. Адорно, М. Хоркхаймер: лозунги, характерные для проекта просвещения обернулись системой универсального угнетения человека.

Структурализм и постструктурализм.

Структурализм - попытка выявить глубинные универсальные ментальные структуры, которые проявляются в литературе и философии, в математике, в бессознательных психических моделях.

Ф. де Соссюр (1857-1913) - создатель семиологии, науки о знаках. Знак - единство означающего и означаемого. Язык - система знаков, а каждая единица системы одновременно определяет другие элементы и определяется ими. Объектом лингвистики является язык в себе и для себя.

Постепенное распространение лингвистической модели на все области знания. Леви-Стросс пытается выявить универсальные структуры общества путём изучения мифов, Ж.Лакан интерпретирует бессознательное, используя методы стр. лингвистики, М.Фуко - эпистемы, скрытые связи между социальными институтами, идеями, обычаями и отношениями власти. Каждый из них стремился выявить бинарные оппозиции, лежащие в основе глубинных структур человеческого разума. Как и модернизм, структурализм основан на идее единства всего сущего, универсальности его принципов.

Бинарные оппозиции "господство-подчинение", "означающее-означаемое", "центр-периферия", "субъект-объект", Запад-Восток, внешнее-внутреннее, "мужское-женское". Деррида - мы имеем дело не с мирным сосуществованием, а с насильственной иерархией. Деконструировать оппозицию - это опрокинуть иерархию. Деконструкция состоит не в том, чтобы поменять местами ценности бинарной оппозиции, а в том, чтобы нарушить или уничтожить их противостояние.

Основные процессы и процедуры постструктурализма:

Децентрация. Центр не структурирован. Внимание к "Другому". В децентрированном культурном пространстве существует многоголосие различных культурных миров.

Децентрация человека. Кризис личностного начала.

Барт "Смерть автора"(1968) Автор вытесняется из центрального положения по отношению к герою-персонажу и читателю. Перфоманс.

Ризома - принципиально иной способ роста, метафора современной культуры.

Детерриториализация.

Делёз и Гваттарри. Первичные пространства были безграничными. Территориальность возникает с появлением государства. Настоящее время характеризуется распадом территорий (социальным, культурным и т. д.). Целые социальные группы превращаются в массу.

Деконструкция. Тексты создаются на основе других уже существующих текстов. Культура - серия текстов. Тексты живут собственной жизнью, наполняясь новыми смыслами. Деконструкция - поиск одного текста внутри другого.

Капитализм и шизофрения. Жиль Делёз(1925-1995) и Феликс Гваттари (1930-1995). "Наше общество производит шизофреников точно так же, как оно производит шампуни Прелл или машины Форд". Основной вид производства - это производство желания, люди и их органы - "кусочки и винтики социального механизма". Нет целостного субъекта. Шизоанализ призван очистить бессознательное от иллюзий "Я".

Символический обмен и симуляция.

Симулякр - точная копия, оригинал которой никогда не существовал.

Жан Бодрияр(р.1929). Гиперкритицизм. Дискурс вещей структурирует дискурс субъекта - Не потребности являются основанием для производства товаров, а наоборот, машина производства и потребления производит "потребности". Вне системы обмена и потребления нет ни субъекта, ни объекта. Свобода в обществе потребления означает свободу проецировать желания на товары. Места в социальной иерархии помечены обладанием вещами определённого класса. В акте потребления, волшебстве покупки совершается бессознательное принятие всей социальной системы норм. Символический обмен. Объект - единство знака и товара; товар - это знак, а знак - это товар. Реклама организует приобретение вещи, через приобретение смысла. Знак сам производит свои значения. Мир и реальность - отражения означающего. Политэкономические формулы стоимости перестают работать в мире диктатуры знака. Знаковая машина обосабливается в самодостаточную систему, которая в пределе стремится поглотить всю вселенную. В конце 20 века произошла революция симулякра. Симулякр "превзошёл историю, он создал массы взамен классов, и они остановили исторический процесс. Они никуда не движутся и ничем не заняты. Массы - молчаливое большинство, не могут быть управляемы никакой политической властью, но порождают иллюзию власти. Сочетают в себе сверхуправляемость и катастрофическую угрозу тотальной дерегуляции.

Симулякр формирует среду прозрачности, где ничего не может быть утаено или сокрыто. Всё становится сверхвидимым, гиперреальным. Прзрачность упраздняет дистанцию, в гиперреальности царствует новая непристойность. Всё превращается в собственную гипертрофию: мода, терроризм, порнография, катастрофы.

Шизофреник становится чистым экраном. Контроль над объектом невозможен. Посмодерный мир - состояние после оргии, все силы - политические, сексуальные, критические, производственные - освобождены, все утопии реализованы. . Идеи и ценности утрачивают свой смысл, но их воспроизводство продолжается и совершенствуется. На место Другого возведён Тот же самый - главный участник оргии, которого мы старательно маскируем под Другого. Общество нацелено на нейтрализацию отличий, разрушение другого. Весь спектр разрушаемых отличий воскресает в виде саморазрушительного процесса.

Основные черты постмодернистской ситуации:

Плюрализм и фрагментация

Повышенное внимание к проблеме Языка.

Симуляция.

Интеграция в повседневную жизнь.

Отказ от бинаризма.

Стирание пространственных и временных границ.

Медиатизированный характер современной культуры.

Лекции по социальной философии.

Социальная философия - размышление об обществе как системе вне- и надындивидуальных форм, связей и отношений, которые человек создаёт своей деятельностью вместе с другими людьми. Эти формы и связи могут не совпадать с тем как мы их себе представляем. (Маркс).

Обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей.

"socio" - соединять, объндинять совместно, сообща затевать.

Socialitas - ближайшее окружение, общество.

Разделение общества и государства. Политическая философия - что есть государство, государственная власть? Каково их происхождение? Что такое идеология. Политология. Политэкономия.

Человек и общество

Существует два подхода к анализу проблемы "человек и общество". 1. (Платон, Дюркгейм. Маркс). Общество - целостная система, не сводимая к особенностям взаимодействующих индивидов. Человек - ансамбль социальных отношений. Общество производит тех людей, которые ему нужны. Для такого подхода характерен принцип коллективизма: человек и его интересы должны подчиняться интересам целого. Подход отличается детерминизмом. Как общества меняются? 2. (Гоббс. Руссо. Вебер). Человек - автономный индивид-субъект, обладающий сознанием и волей, способный к осмысленным поступкам и сознательному выбору. Общество - сумма индивидов-атомов, продукт их сознания и воли. Основой такого подхода является представление о человеке, наделённом "естественными правами". Характерен принцип индивидуализма. Вебер - появление капитализма: результат осмысленных человеческих поступков. Результаты деятельности не совпадают с желаниями того, кто таковую осуществляет. Это связано с тем, что общество несводимо к людям, его составляющим.

Основные философские подходы к анализу общества.

1.Натуралистический подход. Социология возникла и оформилась в первой половине XIX века в рамках позитивистского взгляда на мир. Предполагалось, что это наряду с науками о природе должна существовать подобная им и вооружённая естественнонаучными методами наука об обществе. Метафизические объяснения социальных процессов позитивизм полагал бесполезными. Для большинства позитивистских подходов характерны недвусмысленные претензии на безусловное объяснение социальных процессов и жизни человечества, и искренняя вера в то, что ученый в состоянии рационально объяснить почти все.

В 17-18 вв. широкое распространение получила натуралистическая концепция толкования общ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действием природных закономерности: физич, географ, биологич...

Шарль Фурье (франц социалист-утопист) - пытался создать социальные науки из закона всемирного тяготения Ньютона. Социальная теория - есть часть теории всемирного единства, основанной на принципе притяжения по страсти, всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда.

Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключ природного сущ-ва. При этом человеческое поведение жестко включается в цепь прир причин и следствий, свободе не остается места и концепция соц событий принимает фаталистическую окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. "Каждое добровольное действие явл вынужденным", "все действия необходимы".

Натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-те и чел связи обретают прир характер. Общество признается, но в качестве цементирующего начала берется или польза (просветители 17-18вв), или половая любовь (Феербах). Общество в натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь природными узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам, ибо последние не вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит эгоистической жизн позиции дал нем фил Макс Штинер в книге "Единственный и его собственность".

А.Чижевский, Л. Гумилёв. Ход истории и судьбы народов определяются ритмами Космоса и солнечной активности.

2.Атомистический подход. Человек - некий социальный атом, а общество - механический агрегат таких атомов, замкнутых исключительно на своих интересах.

Ж.Ж.Руссо, Т. Гоббс. Теория общественного договора.

3.Идеалистический подход. Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самостоятельную субстанцию. На практике это означает следовать принципу "мнения правят миром". Идеал в принципе не отрицает объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевой активностью человека. В первом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание исторического хода.

Гегель.

Главным недостатком идеал концепций является отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от интереса... А когда символ господствует над бытием (будь это образ светлого будущего или всемогущей техники), цель непременно подменяется средством, а мудрость - рассудком.

4.Диалектико-материалистический (экономический) подход. Общественная жизнь - высшая форма движ материи. Хоть общество и является живой сист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и как субъект мат действительности.

Диалектико - материалист понимание истории начинается с решения основного вопроса фил в применении к обществу. "Сознание людей зависит от их бытия". Это утверждение вытекает из простого факта, что "люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией..." А для этого нужно трудиться, производить мат блага.

Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что: 1. производство и вслед за ним обмен его продуктов составл основу всякого общ строя. 2. исторический процесс, общ бытие носят объект характер 3. главной движ силой, преобраз жизнь общества, являются народные массы. 4. средства для измен сущ положения вещей нужно открывать в наличных матер факторах производства.

5.Структурный функционализм - Т.Парсонс и Р.Мертон. Эта социологическая доктрина рассматривает общество как систему, социальный организм, существование частей или подсистем которого функционально оправдано в интересах структуры целого. Пафос взглядов Парсонса на социальную жизнь заключается в признании возможности ее гармонизации через максимальную функциональность. Точно так же предполагается гармонизация человеческого сознания. Гармонизация жизни в глубинах человеческого существования происходит благодаря гармонизации человеческих потребностей и установок в соответствии с культурно-нормативными образцами. Последним человек учится через наблюдение, подражание и обучение. Нетрудно понять, что чем более склонен человек к тщательному исполнению предлагаемых ему правил и инструкций, тем более спокойна и благополучна его жизнь, тем более стабильно общество. Парсонс утверждает ценностные ориентации (иначе - культуры) в качестве наиболее стабильного элемента личности, воспитываемого в обществе и обществом. В этом смысле культура для Парсонса занимает вторичное, подчинённое положение.

6. Социокультурный подход. Конкретные исследования различных аспектов общественной жизни постепенно выявляли гораздо большую роль культуры, общественного сознания, менталитета и т.д. в историческом процессе, чем это можно было предположить, исходя только лишь из марксистского формационного или парсоновского структурно-функционального подхода к обществу. Было обнаружено, что даже экономическое поведение людей не всегда может быть выведено прямо из экономики, так как оно регулируется их духовностью, в частности таким глубинным пластом общественной психологии, как менталитет. Видимо не корректно выводить из экономического базиса все, что мы встречаем в духовной надстройке общества. Кстати из экономики, из последовательной смены общественно-экономических формаций никак не выводиться убедительная периодизация истории духовной культуры. Методологические накладки нередко становились стимулом к полному отказу от марксистской концепции исторического развития и прежде всего от принципа экономического детерминизма, лежащего в основе учения об общественно-экономических формациях. Это привело к стремлению ряда видных ученых вытеснить формацию с ее экономическим базисом цивилизацией.

До середины ХХ века культура осознавалось лишь как следствие исторического развития общества, как его продукт. Человек выступает как творец культурного мира, но не как его продукт, результат самой культуры. Со второй половины ХХ века активная роль культуры начинает все более фиксироваться общественным сознанием и привлекает к себе внимание специалистов различных отраслей социально-гуманитарного знания. Однако принципиально новое понимание места и роли культуры в функционировании и развитии социума формируется не сразу.

Социокультурный подход возник в Западной Германии и во Франции в 70-е годы XX века. Он представлен именами Ф.-Х. Тенбрука, В. Липпа, А. Хаана, Х.-П. Турна, Ю. Штагля, М. Р. Лепсиуса, Й. Вайса, П. Бурдье. Для исследователей, принадлежащих к этому направлению, характерно внимание к традициям и опыту "наук о духе", философской антропологии, опора на методологические принципы М. Вебера (на его идею "социологии как эмпирической науке о культуре"), и Г. Зиммеля (на учение о динамике культурных объективаций), а так же активное обращение к работам Маннгейма и Н. Элиаса. В основании социокультурного подхода к обществу лежит представление о том, что какими бы мотивами человек ни руководствовался в своей деятельности, скрытыми (подсознательными) или явными, в терминах какой бы науки эти мотивы ни описывались, все это фиксируется в культуре. Культуру можно понять как текст, в котором фиксирована, записана мотивация людей, причем сами люди могут это не осознавать. При этом следует отметить, что социокультурный подход не отрицает экономический, психологический и другие факторы, но приоритетным является анализ культуры, понятой как программа деятельности. В повседневной жизни люди действуют в соответствии с исторически сложившимся содержанием культуры. В любом социальном субъекте - от общества в целом до личности со всеми промежуточными ступенями между ними в виде сообществ - существует своя субкультура. Она содержит и программу деятельности соответствующего субъекта. В исследованиях обозначенного типа под субкультурой имеется в виду культура некоторого субъекта как социокультурного целого. Специфика данного подхода заключается в том, что о культуре всегда идет речь как о чьей-то культуре. Разговор о культуре вообще возможен, но это некий уровень абстракции, границы правомерности которого всегда проблематичны.

Может возникнуть закономерный вопрос - откуда берется эта программа у любого субъекта. Приверженцы социокультурного подхода считают, что ответ на этот вопрос прост. Любой субъект - это люди. Когда рождается ребенок, он еще не человек. Человеком он становится в процессе освоения культуры, т.е. превращения культуры внешней для человека в содержание его сознания, его личностной культуры. В конечном итоге - его воспроизводственной деятельности. Для обозначения встроенной в человека культуры в настоящее время активно используется понятие "габитус", введённое П.Бурдье и Н.Элиасом. Можно обозначить основные детерминанты габитуса: 1. Капитал (не только денежный, но и социальный и культурный). 2. Позиция в отношении производства (определённая через профессию, род занятий). 3. Тип социальной связи, в которую человек включён. 4. История группы, к которой принадлежит человек. 5. Индивидуальная история. В процессе социализации (социального обучения) индивида происходит интериоризация (овнутрение) социальных качеств, определённых названными параметрами. Социальные качества становятся природой человека, живут в его теле, в языке, в способах практической деятельности. Человеческое тело и язык наполнено онемевшими верованиями, унаследованными жестами.

Социальный детерминизм.

Общество в человеке. Тело - результат 1. Органического 2. Социально-исторического, культурного развития.

Социальная необходимость выражается в 1. Капитал (не только денежный, но и социальный и культурный. 2. Позиция в отношении производства. (определённая через профессию, род занятий). 3. Тип социальной связи, в которую человек включён. 4. История группы, к которой принадлежит человек. 5. Индивидуальная история. Что у человека в голове, в кармане, в прошлом, на лице, какие родители, друзья. Социальные качества становятся природой человека, живут в его теле, в языке, в способах практической деятельности. Наше тело и язык наполнено онемевшими верованиями, унаследованными жестами. В процессе социализации (социального обучения) индивида происходит интериоризация (овнутрение) социальных качеств.