Эволюция марксистской философии

19

Содержание:

Введение.

1. Место Карла Маркса в истории философской мысли.

2. Эволюция мировоззренческих и философских взглядов Карла Маркса.

3. Основополагающие философские произведения марксизма.

4. Основные черты и содержание марксистско-ленинской философии.

5. Исторические судьбы марксистской философии.

6. Гносеология как обратная сторона основного вопроса философии.

Заключение.

Список литературы.

Введение.

Стремление к открытию все новых и новых тайн бытия, ориентация на постоянный творческий поиск, критическое мышление, личное самосовершенствование уже на протяжении не одного тысячелетия прокладывают человеку путь к вершинам знаний. Философия как один из наидревнейших способов постижения окружающего мира имеет непосредственное отношение к формированию в человеке именно этих качеств. Философия -- это всегда стремление открыть что-то новое. Даже ее первое толкование, которое встречается еще у Гераклита [VI -- V ст. до н.э.] как исследование природы вещей, уже поставило ее на путь познания. Более близкий нам сегодня смысл понятия «философия» сформулировал Платон: это познание всего сущего, вечного, неминуемого.

Темой исследования данной контрольной работы является эволюция марксистской философии. Марксистская философия - это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895), а также взгляды их последователей. Эта философия возникла в середине XIX века, и долгое время оставалась влиятельным течением в мировой философской мысли. Существуют классическая и неклассическая версии марксистской философии. В первом случае это философские идеи самих Маркса и Энгельса, во втором - различные интерпретации этих идей. Классический философский марксизм не является завершенной философской системой, т.к. в нем отчетливо прослеживается эволюция, выделяются этапы творчества "молодого" и "зрелого" Маркса, "позднего" Энгельса, налицо трансформация многих категорий.

Марксистско - ленинская философия была официальной идеологией Союза Советских Социалистических Республик вплоть до 90-х годов ХХ века, т.е. до момента распада советского государства, и для современных исследователей данная тема является актуальной и значимой, так как изучения вопросов марксистской философии позволяет выявить не только ее основополагающие принципы и отличительные особенности, но и понять политика - правовую природу, в которой зарождалась, и была и образована Российская Федерация.

Для того чтобы понять основные догмы марксистской идеологии и объяснить её особенности как философии диалектического материализма, необходимо рассмотреть ряд вопросов, связанных как с личностью самого Карла Маркса, так и с теми предпосылками, в условиях которых зародился данный вид философии.

Автор данной контрольной работы предполагает раскрыть следующие вопросы:

Место Карла Маркса в истории философской мысли;

эволюцию философских взглядов К. Маркса;

рассмотреть основные произведения марксизма;

раскрыть основные черты и содержание марксистско-ленинской философии.

1. Место Карла Маркса в истории философской мысли.

Философия Карла Маркса - это, во-первых, высочайший уровень и завершение немецкой классической философии, а отсюда - вершина и конец той европейской философской мысли, которая была начата в античности. После Маркса и в лице Маркса европейская философская мысль разрывает рамки своей, так сказать, европейскости, и выходит на арену мировой философской мысли. Являясь порождением специфики античной философии, философия Маркса стала принадлежностью мировой философской мысли. Философия Маркса оказалась способной органически воплотиться в философские и культурные традиции не европейской культуры, развиваться в новых для нее условиях (в Индокитае, на Ближнем Востоке, среди тюркских народов и т.п.) и в то же время оставаться самой собой. Для человечества, которое начинало жить глобально, наиболее пригодной философией оказалась именно та философия, основы которой были заложены Карлом Марксом. По аналогии можно сказать, что в среде философии марксизм является тем, чем в среде религий является христианство. Это - во-первых.

Во-вторых - Маркс вывел свою философию за рамки чистого теоретизирования и органически связал ее с потребностями жизни, практикой. Метод изложения мировоззренческой мысли Гегелем он называет "фехтовальным искусством" и делает для себя вывод: "Философы лишь различным образом объясняли мир, а дело состоит в том, чтобы его изменить" ("Тезисы о Фейербахе", Соч., т. 42, стр. 266). Изменения мира Маркс позже и на всю жизнь свяжет с революционным преобразованием, которое должен осуществить пролетариат. А потому миссию своей философии Маркс усматривал в том, чтобы она подготовила и побудила рабочий класс к революции. "Идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами", - писал он. Для овладения массами философские идеи надлежало сделать доступными для этих масс. Исходя из этого, марксистская философия стала достоянием не изысканной интеллигенции, не кабинетных мыслителей, не студенческих аудиторий, а широчайших слоев населения, руками и мыслью которых создаются абсолютно все материальные и духовные блага общества. "Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие", - писал молодой Маркс (Соч., т. 1, стр. 422). В результате, философия Карла Маркса получила такое распространение в массах, которого не знала и до этого времени не знает ни одна философия в мире. Марксизм стал мировоззрением обездоленных масс. (Выдающийся политический деятель современной России Явлинский - родившийся во Львове - метко назвал коммунизм (марксизм) педикулезом бедняков. А бедняки, которые содержатся на границе прозябания, и сейчас составляют 80% населения земного шара - т.е. свыше 4 млрд. человек, были, есть и еще долго будут питательной средой для философии К. Маркса).

Философия Карла Маркса, в-третьих, продуктивно-критична ко всему философскому наследию. Марксизм сделал органической составной частью своего мировоззрения все те достижения чужой философской мысли, которые совпадали с его принципами и подверг беспощадной критике все то, что противоречило этим принципам.

Философия Карла Маркса, в-четвертых, оказалась открытой к новизне и критичной к самой себе. Марксизм чутко реагировал и реагирует на новейшие научные достижения, на новые и переменные веяния в социально-политической жизни. Научные концепции дарвинизма, генетики, квантовой физики, кибернетики, космологии и все другие, которые создавались после появления марксизма, неизменно объявлялись очередным подтверждением учения Карла Маркса. А политическая конъюнктура всегда доминировала в практической деятельности марксистской партии. При очередной ломке буквы марксизма И.В. Сталин говорил: "Марксизм - не догма, а руководство к действию". Таким образом, марксизм имеет возможность оставаться самим собой и одновременно с этим быть постоянно современным.

Философия Карла Маркса, наконец, в-пятых, в исторических реалиях не всегда достигала тех кардинально отличных от предшествующих философий особенностей, которые были заложены в ее фундамент самим основателем. Как-то наблюдается в любом направлении (школе последователей), философия Карла Маркса не избежала догматизации, эпигонства, вульгаризации, ревизионизма. Причем все эти отклонения в марксизме стали проявляться еще при жизни и активной творческой деятельности самого Карла Маркса, что однажды дало ему основания в сердцах заявить: "Я - Маркс, но не марксист". Позже Энгельс, Каутский, Плеханов, Ленин называли не по уму усердных марксистов "попами марксистского прихода".

2. Эволюция мировоззренческих и философских взглядов Карла Маркса.

Карл Маркс родился 5 мая 1818 года в Триере в чистокровной еврейской семье и воспитывался в духе иудаизма. Целое поколение предков Карла Маркса со стороны матери и отца с незапамятных предков вплоть до обоих дедов включительно были раввинами. Родной брат отца Карла Маркса получил по наследству должность раввина и был им до самой смерти. Отец Карла Маркса, Гершель (Гершко) Маркс вынужден был искать себе другую профессию, и стал юристом. В 1816 году Гершель Маркс принимает христианство и становится лютеранином. Таким образом, Карл Маркс родился в христианской семье, но был окрещен лишь в 1824 году.

Карл Маркс с детства воспитывался в религиозном духе и был верующим, о чем свидетельствует произведение, которое он написал после окончания обучения в Трирской гимназии. Молодой гимназист благочестиво толкует в нем слова Христа: "Аз есмь лоза, вы же - гроздия... Без меня не можете творить ничегоже "(Евангелие от Иоанна, 15:5). Увлечение идеями Гегеля пришло в годы учёбы в Берлинском университете. И это было не простой данью «философской моде», царившей в 30 годы 19 века Маркс искал в этой философии ответ на вопрос, как преодолеть разрыв между идеалом и действительностью, характерный для кантианства. Ответ Гегеля: идеал присущ самой действительности, в которой он диалектически - противоречиво развивается, - показался Марксу убедительным и он принял Гегелевскую философию. Принял в том ее толковании, которое предлагали левые последователи Гегеля младогегельянцы - Б.Бауэр, А. Руге и др. Под влиянием "Сущности христианства" стал пламенным последователем Фейербаха и лишь после этого пришел к заключению о необходимости изложения своих собственных философских взглядов. Полную философскую зрелость Маркса следовало бы отнести к его 30-летнему возрасту - времени написания вместе с Энгельсом "Манифеста коммунистической партии".

3. Основополагающие философские произведения марксизма.

Кроме "Манифеста", философские основы Карла Маркса изложены в его произведениях: "К критике гегелевской философии права", "Немецкая идеология", "Тезисы о Фейербахе", "К критике политической экономии. Введение" и, безусловно, "Капитал". Специального философского произведения, в котором бы излагалась исключительно сущность и система его философской мысли, Маркс не написал, хотя и намеревался сделать это текстом в 4 печатных листа (около 100 машинописных страниц). Сущность философии Карла Маркса в определенной системе и полноте изложил Фридрих Энгельс в произведениях "Анти - Дюринг" и "Диалектика природы". Осовременили философию марксизма и определенным образом догматизировали ее Ленин ("Материализм и эмпириокритицизм", "Три источника и три составных части марксизма", "О значении воинствующего материализма") и Сталин ("Вопросы ленинизма", "О диалектическом и историческом материализме", "Экономические проблемы социализма в СССР", "Марксизм и вопросы языкознания").

Необходимо отметить, что решающее влияние на формирование системы и содержания марксистской философии, как и всей теории марксизма, оказал Й.В. Сталин, особенно его работа «О диалектическом и историческом материализме», которую он написал для Краткого курса истории ВКП (б). Издание было предназначено для самого широкого круга партийной и беспартийной аудитории. Произведение изучалось во всех уровнях системы партийного образования, которая охватывала не менее 70% трудового населения СССР.

Следует признать, что Сталин умел четко излагать свои мысли и доходчиво формулировать самые сложные мысли Маркса, Энгельса и Ленина. Около 20 лет марксистская философия развивалась в очерченных рамках работы «О диалектическом и историческом материализме». После смерти Сталина и официальной партийной критики его культа вечно ортодоксальные «марксисты» принялись за критику мыслей покойника и вылавливание в его выражениях философских блох. Но фактически и сейчас структура, содержание, дух марксистской философии остались… сталинскими. Чтобы убедится в этом достаточно внимательно прочитать указанную работу. Впрочем, такое чтение поможет лучше понять и усвоить содержание философии марксизма-ленинизма вообще.

Согласно сталинской традиции к произведениям, которые "развивали дальше" марксизм, коммунисты, не имея на то достаточных оснований, относили выступления своих Генеральных Секретарей ЦК компартий разных стран. Среди таковых следует назвать Мао Дзэдуна ("Относительно практики"), Хрущева, Пальмиро Тольятти и даже разрушившего марксизм Горбачева. Но и указанные произведения следует считать только теми злободневными камушками, на основании которых достраивалась и перестраивалась вся стройная система философии марксизма. Строителями ее является целая когорта ученых-марксистов, главным образом - философов Советского Союза, которые своими трудами завершили возведение того, что получило название марксистско-ленинской философии.

4. Основные черты и содержание марксистско-ленинской философии.

Философия марксизма в СССР. Развитие философии марксизма в СССР имеет очень специфические особенности. Ее предпосылкой была эволюция марксистской философии, которая в первой четверти XX ст. трансформировалась в три основные направления:

первое - бернштейнианство (основатель Э. Бернштейн) -- принимало марксизм, но без революции, попробовало отделить от него идеи классовой непримиримости и соединить с либерализмом;

второе - каутскианство (предложил К. Каутский) - не отвергает пролетарскую революцию, даже не исключает диктатуру пролетариата, но все-таки выступает за ограничение революционности парламентаризмом;

третье - ленинизм (основателем был В. Ленин) -- полностью сохраняет революционность, но не принимает важной аксиомы философии истории марксизма -- представления об обществе как объективно-историческом процессе, в котором революция лишь «завершает дело».

Кроме того, следует отметить, что содержательный национальный колорит марксизму придали идеи одного из первых русских марксистов Г.В. Плеханова (1856-1918). Он был одним из тех, кто последовательно развивал материалистическое понимание истории, определил основы религиозного и эстетического мировоззрения людей, предложил диалектико-материалистическую модель революционных процессов в социальной сфере. Среди его содержательных исследований следует отметить учение о роли народных масс и личности в истории. По его мнению, личность станет, значима, если будет отражать интересы народа. Конечно, индивидуальные качества - интеллект, характер, воля и т. п. -- не второстепенные факторы самоутверждения личности в истории. Но главное -- выявление потребностей народных масс, которые в другое время найдут себе других вождей не с худшими индивидуальными чертами.

Развитие марксистской философии в СССР было связано с особенностями политической системы государства. Достаточно активно в ее рамках в 20-е гг. проходят широкие дискуссии по проблемам социализма, социалистической революции, был созданный научный журнал «Под знаменем марксизма».

Следует выделить два глобальных этапа развития философии марксизма в Советском Союзе и связать их с непосредственной деятельностью В. И. Ленина и интерпретацией его философского наследства последователями.

I этап (20-30 гг.) связанный не только с деятельностью В. Ленина (1870-1924), но и с деятельностью Л. Троцкого (1879-1940), Н. Бухарина (1888-1938). Предметами их философских исследований становились проблемы бытия и развития, теории познания и логики, вопрос общественного прогресса и роли личности в истории, и т. п.

В. Ленин не просто принимает идеи К. Маркса и Ф. Энгельса, он развивает созданное ими учение в соответствии с новыми социальными условиями. Ленин выступает как автор своеобразной марксистской доктрины. Социальную философию он подчиняет революционной деятельности пролетариата, обоснованию его практических действий, закономерностей стратегии и тактики классовой борьбы и социальной революции. В этом аспекте Ленин пошел значительно дальше К. Маркса, углубил его учение, но и ограничил его рамками классового противостояния и революции, упростил с целью повышения эффективности восприятия рабочими массами, свел к инструментальной функции, представив его как руководство к действию, которое притупило глобализм мировоззренческого мышления предшественников. Ленин размышлял о роли народных масс и личности в истории, исторической миссии пролетариата, роли партии в организации пролетарских масс, о значении субъективного фактора в истории [1, с. 61].

В более поздний период на этом этапе происходит кристаллизация сугубо историко-материалистических проблем, размежевание их с проблемами диалектического материализма.

II этап (нач. с 50-х гг.) -- период, связанный с преодолением культа личности Сталина, который также был распространенным и на сферу философских исследований. Догматизация и канонизация положений марксистской теории советскими теоретиками прекратила любое философское творчество, но краткая хрущевская «оттепель» не смогла полностью решить эту проблему, освободить философию из рамок идеологии. Только начиная с середины 80-х гг., когда ликвидируются остатки сталинизма, наступает период плюрализма и гласности, открытости социальных поисков, углублением связей отечественного обществоведения с зарубежными учеными. Эволюция марксистских идей в пределах ленинизма и сталинизма можно проследить на примере видения предпосылок и путей революционных преобразований. Так, К. Маркс и Ф. Энгельс утверждали, что революция побеждает экономическим путем, когда вызревают необходимые условия для установления социалистических общественных отношений. Ленинская позиция предполагает, что революционные преобразования можно начинать «сверху» путем завоевания политической власти и постепенным «подтягиванием» к социалистическому идеалу всей системы общественных отношений (например, культурная революция).

На сегодняшний день марксистская философия является завершенной и внутренне гармонической системой мировоззренческих теоретических знаний. Забегая наперед, В.И. Ленин писал: "Учение Маркса всесильно, потому что, оно верно. Оно полно и стройно, давая людям цельное мировоззрение, которое непримиримо к любым суевериям, к любой реакции или с защитой буржуазного угнетения". В имеющейся марксистской литературе можно найти ответ на все проблемы философских знаний, на все проблемы мировоззрения человека и общества. Подобной философии никогда не было в прошлом, нет ее вне марксизма и сейчас. Это совсем не означает, что все вне марксистские философии и мировоззрения являются ошибочными. Из курса философской пропедевтики следует, что все исходные позиции каждого мировоззрения берутся как данные (Субъективный идеализм: "Мир дается человеку лишь в его ощущениях». Материалистический монизм: « Существует только материя и ее проявления или продукты". Агностицизм: "Мы не знаем, насколько наши знания соответствуют реальному состоянию вещей и отвечают ли вообще". Скептицизм: "Чтобы не ошибиться, нужно все поддавать сомнению". Знаменитое Декарта: "Cogito, ergo, sum"...) и никаким образом не могут быть теоретически, философски, доказаны. Поэтому равное теоретическое право на существование имеют и материализм, и идеализм, и теизм, и атеизм... и Бог там знает еще что. Тем не менее, ни одно из них не имеет такого прочного практического и завершенного теоретического фундамента, как марксизм. Это объясняется, прежде всего, тем, что в пользу марксизма при условиях неограниченной социально-политической поддержки работало огромное количество дипломированных и талантливых философов последнего, наиболее разумного 20-го века. Это тот случай, когда относительно успехов философской школы уместно вспомнить известный лозунг Сталина и современных бизнесменов Японии: "Кадры решают все!" Большое значение имела также нацеленность марксизма на науку, научно-технический прогресс и социальное развитие. В этих условиях марксизм стал "просто мировоззрением, которое может найти себе подтверждение и проявить себя не в какой-то особой науке наук, а в реальных науках" (Фридрих Энгельс. Анти - Дюринг, стр. 130).

Основной составной частью содержания марксистской философии является Диалектический материализм. Сущность его состоит в том, что "его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания есть диалектическим, а его толкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория - материалистической", - писал Й.В. Сталин (Краткий курс истории ВКП (б), стр. 99-100).

Как справедливо отмечает тот же Сталин, Маркс и Энгельс "рациональное зерно" для своей диалектики взяли у Гегеля и приспособили ее к своей философии, придав этой диалектике "современный научный вид" (там же, стр. 100). Что же касается материализма, то по справедливым словам того же Сталина, "Маркс и Энгельс взяли из материализма Фейербаха его "основное зерно", развили его дальше в научно-философскую теорию материализма" (там же).

Исторический материализм сейчас следовало бы назвать марксистской социологией. Выдающиеся авторы марксистской философии считают, что исторический материализм - это применение принципов диалектического материализма для постижения явлений общественной жизни. Процессы, происходящие в обществе, они объясняют причинами материальными и в то же время причины изменений - диалектикой противоречий, которые существуют в общественной жизни.

Марксизм связал свою философию с практикой преобразования мира, с революционными действиями пролетариата. Марксизм ввел также практику в область гносеологии. Домарксистские философы во что бы то ни стало, старалось доказать мировоззренческую истину путем чистого мышления. Маркс отверг такой подход и заявил, что проблема истины - это не теоретический, а практический вопрос. "На практике человек должен доказать истинность, то есть действительность и могущество, посюсторонность своего мышления" ("Тезисы о Фейербахе": стр.1) Потом эта мысль использовалась, повторялась и развивалась на все лады марксистами большими и малыми.

Партийность - одна из наисущественнейших черт марксистской философии; настолько существенных, что марксисты отбрасывали, прочь любую возможность существования философии беспартийной. Партийность философии означает, что она, философия, всегда стоит на точке зрения определенного социального класса, выражает и защищает интересы последнего. Согласно марксизму выходило, что в прошлом все философы идеалисты и метафизики всегда стояли на стороне реакционных классов, а материалисты и диалектики - на стороне классов прогрессивных. Во время же существования марксистской философии все немарксистские философии объявлялись реакционными, тормозом прогресса и наделялись иными отрицательными чертами. А в этом марксизм и относительно прошлого и относительно современного находится далеко и далеко от объективной правды.

Марксистская философия входит в состав более широкого идеологического образования, которое называется Марксизмом. В системе марксизма философия образует его теоретическое ядро, теоретический фундамент. Кроме философии, составной частью марксизма является его политэкономия и учение о коммунизме. Между тремя частями марксизма существует тесная, органическая связь и курсы марксистских философии, политэкономии и научного коммунизма часто идентично разрабатывают ряд общих проблем. Те, кто будут читать или изучать для себя марксизм, увидят, что ряд социологических, футурологических проблем просто повторяются в курсах марксистской и философии, и социологии, и политической экономии.

5. Исторические судьбы марксистской философии.

Как философское и общественно-политическое течение марксизм существует уже полтора столетия. За это время ему выпала судьба показать все свое величие и обнаружить свои недостатки. Не следует думать, что с распадом Советского Союза последовал крах и марксизма. Авторы учебника по философии (Под редакцией И.Ф. Надольного) справедливо подчеркивают, что связи марксизма с построением социализма в СССР и других странах "требуют специального и непредубежденного анализа» (стр. 109). Конечно, марксизм не исчерпал своих возможностей и его будущее как философии во многом зависит от уровня талантливости тех, кто еще должен прийти в его школу. Во всяком случае, на сегодня можно уверенно заявить, что по содержанию своего философского содержания и по влиянию на современное человечество у марксизма и близко нет достойных соперников.

6. Гносеология как обратная сторона основного вопроса философии.

Для марксизма стало азбучной истиной положение о том, что основным вопросом философии является вопрос о соотношении бытия и сознания. Исходной основой такого утверждения являются рассуждения по этому поводу Фридриха Энгельса, который писал: основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию.

Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существует прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счёте, так или иначе признавали сотворение мира, а у философов, например у Гегеля, сотворение мира принимает нередко ещё более запутанный и нелепый вид, чем в христианстве - составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма.

Ничего другого первоначально и не означают выражения: «идеализм» и «материализм», и только в этом смысле они здесь и употребляются. Ниже мы увидим, какая путаница получается и в тех случаях, когда им придают какое-либо другое значение. Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет ещё и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составить верное отражение действительности? На философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия. Громадное большинство философов утвердительно решает этот вопрос. Так, у Гегеля утвердительный ответ подразумевается сам собой.

Заключение.

В заключение данной контрольной работы, анализируя изученный материал, можно сделать выводы о следующем:

Карл Маркс, безусловно, является яркой личностью, внесшей большой вклад в мировую философию. Говоря о философии Маркса можно говорить и о вершине немецкой классической философии. Сочетание объективного идеализма Гегеля, преодолевшее конфликт между идеалом и действительностью и антропологизм Фейербаха сменившей личностный акцент на социально-философскую концепцию - вот истинный Маркс.

Становление философских взглядов К. Маркса происходило на протяжении ряда лет, в течение которых наблюдалось не только их формирование, но и эволюция. Можно выделить этапы творчества «молодого» и «зрелого» Маркса, налицо трансформация многих категорий. Говорить о его философской зрелости можно уже к 30 годам, когда он вместе с Энгельсом создает «Манифест коммунистической партии».

Необходимо отметить, что долгие годы марксизм был официальной идеологией СССР, правда, он существовал в несколько ином виде, нежели представлял его Маркс. Философия диалектического материализма совершила новый виток развития и трансформировалась в философию Марксизма - Ленинизма, которая была введена в массы и приняла глобальные масштабы.

Однако, марксизм- ленинизм не следует рассматривать как единственный пример развития философской мысли Маркса, т.к. существовало еще два достаточно развитых направления - бернштейнианство и каутскианство. Вполне возможно, что если бы к власти пришли Каутский или Бернштейн, то именно их философские догмы стали официальной идеологией, но история сложилась иначе.

Необходимо выделить два глобальных этапа развития марксизма в Советском Союзе: I этап (20-30 гг.) был связан с деятельностью В. Ленина (1870-1924), Л. Троцкого (1879-1940), и Н. Бухарина (1888-1938). Предметами их философских исследований становились проблемы бытия и развития, вопрос общественного прогресса и роли личности в истории, и т. п. И II этап (начиная с 50-х гг.), который был связан с преодолением культа личности Сталина, причем это было распространено и на сферу философских исследований.

С большой долей уверенности можно сказать, что философия Марксизма, являясь философией широких масс, еще долгое время будет находить своих последователей, и, приспосабливаясь к условиям современного мира, являясь актуальной и значимой темой, неоднократно вызовет дискуссию.

Список литературы.

1. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. - 5-е изд. - М.: Политиздат, 1958-1965. - Т. 18.

2. Хофман Дж. Марксизм и теория «Праксиса». М., 1978 г.

3. В.И. Ленин «Философские тетради», стр.263

4. К. Маркс и Ф.Энгельс Полное собрание сочинений, т. XIV, стр.23, 651, т. V, стр.429.

5. В.И. Ленин, Полное собрание сочинений т. XIII, стр.301, стр.266-267, 119-120, 288, 125, 102.

6. В.И. Ленин, «Философские тетради», стр.318.

7. К. Маркс, Избранные произведения, т. I, стр.329, 302, стр.330, 406.

8. К. Маркс, «Капитал», т .I, стр.121, издание 1935 г.

9. «Манифест коммунистической партии», издание 1938 г., стр.52.

10. Краткий курс Истории ВКП (б) издание 1939 г., стр. 64, 87, 135, 137