Философия Елены Рерих

Введение

Я хочу рассказать вам о книгах, которые называются `Живая этика”. Их четырнадцать томов, это синтез очень интересных знаний. Это просто рассказ о том, что мы собой представляем. Ученые задумывались давно о том, что мы такое, как мы дышим, как мы спим, почему видим сны. Ответы на эти и другие вопросы вы можете найти в книгах Елены Рерих “Живая этика”. Но ответы эти, на мой взгляд, очень своеобразны и не являются истинными.

Биографическая справка

Елена Ивановна Рерих, в девичестве Шапошникова, родилась в Петербурге в 1879 г. и умерла в 1955 г. в Индии, в небольшом курортном городке Калимпонге, расположенном на склонах Восточных Гималаев. Мать Елены Ивановны была внучкой великого русского полководца М. И. Кутузова. В самой Елене Ивановне рано проявились богатые способности и незаурядная одаренность. Книги Вивекананды, Рамакришны, Тагора были ее любимым чтением. В 1899 г. она встретила молодого художника Николая Константиновича Рериха и в 1901 г. стала его женой. В 1902 году у супругов появился сын Юрий, в 1904 -- Святослав. Так возникла та уникальная семья Рерихов, которая сыграла важную роль в русской и мировой культуре. Елена Ивановна была сердцем и главным устоем этой семьи. В 1918 г. Рерихи уехали в Европу, а в 1923 после долгих мытарств попали в Индию.

Николай Константинович Рерих родился 27 сентября (9 октября) 1874 г. в Петербурге и умер 13 декабря 1947 г. в Наггар, долина Кулу, штат Пенджаб, Индия. Николай Константинович - русский живописец, театральный художник, археолог, путешественник, писатель, философ-мистик. Один из самых ярких и популярных мастеров русского символизма и модерна, человек-легенда. Родился в семье нотариуса. Учился в Академии художеств (1893-1897) у А. И. Куинджи, а также в студии Ф. Кормона в Париже (1900-1901). Был членом объединения «Мир искусства», занимая пост его председателя в 1910-1918.

Все больше сил Рерих -- вместе с женой, Е. И. Шапошниковой, создавшей в 1920-30-е гг. учение Живой Этики, или Агни-Йоги («Огненной йоги»), -- отдает теософии, понимаемой не только как мистическое, но и как общественное движение. Последователей Рериха во многих странах мира увлекает провозглашенная им просветительская миссия охраны памятников истории от разрушительного натиска современной цивилизации. Свои философские проповеди он издает в книгах «Держава Света» (1931) и «Твердыня пламенная» (1933), а мистическое кредо живописно выражает в картинах «Матерь Мира» (1924) и «Мадонна Орифламма» («Владычица Знамени Мира», 1933). Культуроохранительные идеи Рериха, идеи «Мира через Культуру» воплощаются в специальном Пакте его имени, который лег в основу международной конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта, заключенной в Гааге в 1954.

Супруги вместе участвовали в Центрально-азиатской экспедиции и прошли по неизвестным тропам Трансгималаев.

В 1928 г., после завершения экспедиции, Рерихи создали в долине Кулу Институт Гималайских исследований. Елена Ивановна стала его почетным президентом-основателем.

Рерихи прожили в Индии многие годы. Стремясь вернуться в Россию, они так и не смогли этого сделать. Там, в Гималаях, они пережили Великую войну, стараясь помочь, чем возможно своему народу. В 1947 г. умер Николай Константинович. Елена Ивановна потеряла не только супруга, но и многолетнего сотрудника, чье творчество было нераздельно слито с ее мыслями, с ее видением мира, с ее трудом. Она покинула долину в Западных Гималаях и поселилась со старшим сыном в уже упоминавшемся Калимпонге.

Условия создания работы

Однажды Елена Ивановна услышала голос. Голос просил ее: “Возьми перо, и запиши. Запиши для Ивана Стотысячного - народ, за которым будущее. Запиши и издай на русском языке, ибо чудовищно было искажено учение Христа переводчиками”. В начале она попросила, чтобы с ней побеседовали индийские гуру, она решила, что с ней не все в порядке. Они побеседовали, посмотрели и сказали: “С вами все в порядке. Возьмите ручку и запишите”. Писать пришлось всю оставшуюся жизнь. Вот так были написаны четырнадцать томов. Все они были продиктованы. Свое авторство Елена Ивановна отрицает. На мой взгляд, с ней и впрямь было не все в порядке.

В Калимпонге из окон небольшого домика, который они с сыном сняли, она видела сверкающие снега священной Канченджанги и вдыхала терпкий запах хвойных деревьев, окружавших двор. Наверху, в тесной мансарде с косым потолком, стоял письменный стол, за которым она неустанно продолжала работать, позволяя себе лишь короткие вечерние прогулки. Она работала над книгами “Живой Этики”, или “Агни Йоги”. Тут начинается этап ее жизни, который неожиданно отрывает нас от земли и выносит в просторы того незнакомого нам Космоса, неизбежность которого тогда, в двадцатые годы, предвидели лишь отдельные ученые, такие как Циолковский, Вернадский, Тейяр де, Шарден...

Живая этика и космос

Рёриховцы называют свое учение "космическим". Постоянные упоминания о Космосе, планетах, звездах, "далеких мирах" наполняют собой рёриховскую литературу. И это кажется, очень созвучно начавшейся в 1961 году "эпохе покорения космоса". Но что такое "космос" рёриховского учения?

Человек -- частица Космоса, находящаяся с ним в постоянном взаимодействии. Сам же Космос -- это одухотворенная сложная энергетическая структура, существующая и развивающаяся согласно Великим законам, которым подчинено все, начиная от первоклетки, несущей будущую жизнь, и кончая гигантскими туманностями галактик. Этими Законами определяется движение планет и рост природных структур, зарождение звезд и поведение человека, развитие Вселенной и особенности человеческой истории. Вне этих законов в Космосе ничего не существует. В человеческом обществе также. Ибо сам человек, как и весь одухотворенный Космос и планета, на которой он живет, представляет собой все ту же энергетическую структуру. В этом состоит суть единства и многообразия макрокосма и микрокосма.

Одна из "эзотерических" тайн «рёрихианства» - это двойное значение слова "космос". Для профанов это слово используется в его обиходном современном значении, но в "Учении" оно имеет совершенно иной смысл. Тот Космос, к изучению которого призывают Рерихи, не имеет ничего общего с тем космосом, который исследуется астрофизикой. Те "далекие миры", к контакту с которыми призывает Агни Йога, недостижимы с помощью аппаратов, запускаемых с Байконура.

Рериховский "Космос" - это рабоче-пропагандистское сокращение более сложного термина: Космическая Иерархия. Эту Иерархию составляют духи: "дхиан коганы", "кумары" и т.п. космо-мифологический зверинец. "Семь главных планет -- это другое допущение для принятия чисто оккультного учения. Согласно эзотерической доктрине, эта, так сказать, видимая планета, является физическим телом небесного существа, атма или дух которого -- это ангел или риши, или дхиан-коган, или дева, или что-нибудь еще, как бы мы его не назвали. Эта вера, как это увидит оккультист, является совершенно оккультной. Это учение Тайной Доктрины".

У этих космо-планетарных духов непростые судьбы и отношения между собой. "Сатурн был первородным сыном Сириуса и братом-близнецом Урана. Но ярый Уран уявился Владыкой солнечным и стал соперником Сатурна. Сатурн оявился потом самым блестящим и страстно напряженным Солнцем, много обширнее Урана, в силу поглощения им многих солнц, комет и лун. Он стал самым прекрасным солнцем, но пустоцветом, из-за отсутствия в нем космического магнетизма, который необходим для правильного развития солнечной системы. И он был смещен Ураном. Люцифер имел в своем организме все особенности состава Сатурна и яро развил мощь уплотнения тонких оболочек. Тем самым он способствовал развитию интеллекта и уявился на гордыне, стал мощным соперником Урана. Но Уран обладал высшими вибрациями и приобрел высшее знание. Солнечный Иерарх Урана вместе с Люцифером оявились на Земле -- и Уран стал соперником Люцифера. Он оявился на призыве нового Солнца, ставшего центром нашей солнечной системы -- и Сатурн должен был отойти".

Может, что-то тут непонятно? Хорошо - поясняю: в теософии (теософия - соединение мистики буддизма и др. восточных учений с элементами оккультизма и неортодоксального христианства) Сатурн - это… Иегова.

Итак, Космос Рёрихов - никак не Космос науки.

Анализируя весь этот «рериховский» бред невольно прихожу к мысли, что не Гагарин впервые полетел в космос, а Елена Рерих! Именно она, облетев солнечную систему (или все же просто прислушиваясь к постукиванию стола во время спиритического сеанса?), выяснила, что жена Будды сейчас находится на Венере, сын Будды - на Юпитере.

Рерихи возвращают нас к языческим временам. «Рёрихианец» при взгляде на звезды начинает вспоминать о планетарных духах, которые носят имена языческих божков

При взгляде на красоту и разумность природы для христианина естественно переходить мыслью к Красоте и Мудрости Творца. Христианин при виде множества сияющих звезд обращается к мысли об их Едином Творце. Язычник более дробно реагирует на звездное разнообразие: с каждой из звезд он связывает различные имена и предания. Вот смотрит христианин на звезды Большой Медведицы и просто говорит: «Слава Тебе, Господи, за эту красоту и за этот твой дар нам!».

Живая Этика и религия

Является ли рериховское движение религиозным? Таков предмет для дискуссии в данной части моей работы: действительно ли теософия есть чисто светское, чисто культурно-познавательное движение? Сама Агни Йога выдает себя за чисто светскую идеологию, которая при этом ухитрилась вобрать в себя многие религии мира - но все равно осталась светской.

Если признать, что мир религии исчерпывается христианством. Тогда действительно, теософия - не религиозное учение. Но если ламаизм, магию, каббалистику, пантеизм считать религиозными учениями, то теософия, возникшая на базе их синтеза, тоже должна считаться религиозной доктриной.

Теософы сами заверяли, что свои основные труды они пишут не сами, а лишь записывают "космический диктант". Елена Рерих прямо называет свои трактаты "Откровением" Итак, книги "Живой Этики" - это некое откровение "свыше", а вовсе не результат кропотливой философской или сравнительно-религиеведческой работы.

Рериховское учение утверждает, что оно нашло способ объединения всех религий. Соответственно, любая дискуссия с «рерихианством» оказывается борьбой против веротерпимости и просто агрессивной выходкой.

В религии действует тот же закон, что и в математике - общий знаменатель всегда наименьший.

Объединение православных и протестантов, например, предполагает, что, сохранив общую для нас Библию, православные должны будут убрать иконы, красоту Богослужения, таинства, почитание святых, молитвы за усопших - в общем, все то, что отсутствует в протестантизме.

Объединение христиан с иудеями, в свою очередь, отнюдь не обогатит жизнь христиан, а урежет ее: из Библии мы должны будем устранить Евангелие и остаться только с книгами Ветхого Завета.

То, что объединяет нас с мусульманами - это вообще всего лишь одна, первая книга Ветхого Завета - книга Бытия.

Но если мы захотим найти общий знаменатель с буддистами, то даже свидетельство книги Бытия о Боге как о Творце окажется излишним, разъединяющим...

Так что путь к объединению религий - это или взаимное обеднение их всех через сведение к общему знаменателю (который оказывается равен максимуму безверия). Или - это подгонка всех религий под некий идеал "мировой религии", рожденный в чьей-то голове. В таком случае многообразие исторических религий должно уступить место навязчивой и горделивой утопии.

Не надо нас женить без нас. Прежде чем приступить к объединению, например, христианства и буддизма, неплохо было бы спросить и у христиан, и у буддистов - считают ли они значимыми свои различия, хотят ли они ими поступаться.

У разных религий разное лицо и их своеобразие настолько велико, что не может быть подменено неким объединенным суррогатом.

Какая схема истории религии более тоталитарна: теософская, пытающаяся всех подстричь под одну, свою, гребенку, или христианская, которая свидетельствует свое отличие от других, но тем самым и не старается подогнать остальных под себя?

А, значит, перед нами отнюдь не соединение религий. Наставники рериховского движения и сами знают, что их путь - это путь антицерковный. Но это ведение, этот "гносис" они не склонны выдавать "внешним". Эту тайну можно изъяснить "посвященным". Остальным же можно украшать органы слуха разными макаронными изделиями: дескать, "синтез всех религий" и науки в придачу.

На деле же, с орудиями, необходимыми для "очищения" и "отсечения", рериховцы приступили не к диалогу религий, а к перекраиванию христианства под стандарты оккультно-кармической мудрости.

Заключение

Итак, Елена Рерих написала книги, которые она прямо называет "Откровением". Ее учение утверждает, что оно нашло способ объединения всех религий. Я же считаю, что на самом деле это просто отрицание христианской религии. Она создала некую свою атеистическую религию, искалечив Христианство. Например свидетельство апостолов о воскресении Христа во плоти, призыв самого Христа к Фоме удостовериться, что Воскресший носит тело со следами от полученных ран, - все это на наших глазах отменяется новым "откровением". Духи "уточнили" Евангелие: "Христос уничтожил свое тело".

В том "всеобъемлющем синтезе", который предлагает теософия, предстоит быть искалеченными не только историческим религиям, но и науке. Рекламные заявления о том, что Живая Этика нашла способ соединить религию и науку, известны всем.

Елена Рерих утверждает, что все ее трактаты были продиктованы свыше, а это утверждение нездорового человека. Итак, источник "Живой этики" - это прямые беседы в астральном мире Рерих с духами Конфуция, Будды, Лао-Цзы, Христа и прочими "Махатмами". Вообще, как можно понять из заметок Е. Рерих, "учителя человечества" чуть ли не в очередь записываются для того, чтобы удостоиться чести беседы с Еленой Ивановной - "Лучшие духи из Астрала мечтают прибегнуть к Нашим рабочим кельям.

Литература

1. Бубер М. Я и Ты. // Квинтэссенция. Философский альманах. - М., 1992

2. Баныкин Н.П. СЕМЬ ЛЕКЦИЙ О ЖИВОЙ ЭТИКЕ

3. Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: "The key to Theosophy". с. 290.

4. Рерих Е. И. Огненный опыт - М., 1993, с. 99.

5. Письма Елены Рерих 1929-1938. В 2-х Т. т. 1. Минск, 1992, с.

6. Рерих Е. И. У порога нового мира. - М., 1993

7. Теософия. // Философская энциклопедия. Т. 5. - М., 1970

8. Рерих Е. И. Община и Вождь в Эпоху Огня. - Симферополь. 1994

9. Рерих Н. К. Обитель света. - М., 1992, с. 6.