Философские воззрения Аристотеля

20

Содержание

Введение…………………………………………………………………….3

1 Философские воззрения Аристотеля……………………………………4

1.1 Сочинения Аристотеля ……………………………………………….4

1.2 Учение Аристотеля о видах причин …………………………………8

1.3 Философские категории Аристотеля ………………………………10

1.4 Аристотель об обществе и государстве ……………………………15

Заключение………………………………………………………………..18

Список литературы……………………………………………………….20

Введение

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей вы-соты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.), воззрения кото-рого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Образованное человечество училось, учится и в веках будет учиться у него философской культуре.

Целью данной работы является изучение философских воззрений Аристотеля.

Аристотель - ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объ-яснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принад-лежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!» Он стре-мился преодолеть платоновский разрыв между миром чувствен-ных вещей и миром идей.

Актуальность данной темы обусловлена теоретическим интересом к философии Аристотеля.

Среди важных задач можно выделить следующие:

1. Рассмотреть философские категории Аристотеля.

2. Проанализировать Сочинения Аристотеля.

В качестве теоретической базы были использованы работы Асмус, Спиркина, Чанышева и других авторов.

1 Философские воззрения Аристотеля

1.1 Сочинения Аристотеля

Литературная - научная и философская продуктивность была чрезвычайно велика. По существу в сочинениях Аристотеля охвачены все отрасли совре-менного философского и научного знания. Удивительна, кроме того, обстоятельность трактовки рассматриваемых вопросов и об-ширность познаний, касающихся развития науки.

Основную часть дошедших до нас сочинений Аристотеля со-ставляет свод его трактатов и ряда отрывков. Часть из них - подлинные произведения самого Аристотеля, часть подложны. Приблизительно столетием позже один из ученых библиотекарей Александрии, крупнейшего в то время центра учености, составил список из 146 названий работ Аристотеля. В этом александрийском списке мы не находим названий некоторых важнейших трактатов Аристотеля, вошедших в указанный выше их свод. Из отсутствия их в александрийском списке логично заключить, что александрийскому библиотекарю трактаты эти остались неизвестны. Как это могло случиться и где в то время эти трактаты были?

Долгое время считалось, что на вопросы эти можно найти ответ в рассказе древнего ученого Страбона - рассказе, который, однако, позднейшая критика квалифицировала как романический вымысел. Сообщение Страбона (и Плутарха) состоит в следующем. Через тридцать пять лет после смерти Теофраста, преемника Аристотеля в Ликее, его библиотека, в том числе и архив Аристотеля, перешла во владение его ученика Нелея. Уроженец Азии (Скепсиса), Нелей вывез этот архив из Афин на свою родину. В период, когда пергамские цари, составляя для себя библиотеку, производили конфискацию ценных частных библиотек, наследники Нелея спря-тали рукописи Аристотеля в подвале, где они оставались в течение полутораста лет, подвергаясь при этом порче. Найденные в уже поврежденном состоянии, рукописи эти были приобретены после-дователем школы Аристотеля Апелликоном, который перевез их в Афины. В 80 г. до н. э. римский полководец и диктатор Сулла, находясь в Афинах, захватил библиотеку Апелликона и распоря-дился переправить ее в Рим. С рукописями Аристотеля познакоми-лись сначала друг Цицерона Тираннион, а затем ученый Андроник из Родоса. Андроник занялся исправлением рукописей и организа-цией их переписки.

Существуют данные в пользу мнения, что сохранившийся свод трудов Аристотеля восходит к изданию Андроника Родосского. Если рассказ Страбона и Плутарха о судьбе рукописей, попавших в конце концов в руки Андроника, соответствует фактам, то это делает понятным, почему в александрийском перечне не оказалось ряда капитальных сочинений Аристотеля: в то время как составлялся этот перечень, рукописи Аристотеля, содержавшие эти сочинения, еще лежали в подвале, куда их запрятали наследники Нелея.

Характер компоновки и изложения в дошедших до нас произ-ведениях свода сочинений Аристотеля отличается своеобразными недостатками: совсем не похоже, что эти сочинения - отделанные, предназначенные для чтения, гармонично скомпонованные книги. Скорее, это записи, заготовки, вспомогательные наброски. Часть этих отрывочных материалов, возможно, не принадлежала самому Аристотелю. Впоследствии, по-видимому, были сделаны попытки подогнать отрывки друг к другу, сделать между ними спайки, устранить неувязки, внести в неоформленный материал литературную обработку. При этом, однако, должны были возникнуть и новые несообразности и неувязки. Со всеми этими особенностями - пробелами, противоречиями - это то, чем мы в настоящее время владеем из наследия Аристотеля.

Естественное введение в свод философских и научных работ Аристотеля составляет сборник его логических трактатов, назван-ный «Органоном» (opyocvov - «орудие»). Название это, возникшее после смерти Аристотеля, указывает, что логика, как ее понимал Аристотель, есть учение об орудии научного исследования и в этом смысле есть как бы введение в философию, в частности и в особенности - в философию науки. В «Органон» входят: 1) «Ка-тегории» - сочинение, не совсем достоверно приписываемое Ари-стотелю; 2) «Об истолковании» (трактат о суждении); 3) «Анали-тики» - первая и вторая, каждая в двух книгах. Это основной логический труд Аристотеля. В нем излагаются: учение об умозак-лючении (силлогизме) - в первой «Аналитике» и учение о доказа-тельстве - во второй; 4) «Топика» - обширный трактат о вероятных доказательствах и о «диалектике» -- в аристотелевском понимании этого термина; 5) «Опровержение софистических дока-зательств».

Так как, согласно Аристотелю, логические связи - отражение связей бытия, то «Органон» в известном смысле - не только система логики Аристотеля, но также и частично введение в его учение о бытии. Этому учению специально посвящено одно из знаменитейших сочинений Аристотеля - «Метафизика». В совре-менном своем составе и тексте «Метафизика» - свод нескольких трактатов, с заметными кое-где неувязками: с буквальными повто-рениями довольно значительных кусков, с некоторыми невыпол-ненными обещаниями и т. п.

Название «Метафизика» («то, что после физики») позднейшего происхождения. «Метафизикой» была на-звана группа трактатов Аристотеля, помещенная в издании Андро-ника Родосского после (цета) «Физики». В этих трактатах излагалось учение о началах бытия, постигаемых посредством, умозрения. Впоследствии, на целых два тысячелетия, среди философов установился обычай называть «метафизикой» всякое философское уче-ние, содержащее умозрительное исследование бытия. Таким образом, то, что в издании Андроника Родосского просто следовало по порядку издания за физикой, стали рассматривать как возвыша-ющееся над физикой по существу предмета: в то время как физика изучает «посюсторонние» явления природы, постигаемые с по-мощью опыта, «метафизика» исследует сущность бытия с помощью не опыта, а умозрения. Начиная с Гегеля, в этой характеристике предмета и способа исследования «метафизики» стали особо под-черкивать их метод. Так, Гегель, говоря о «старой метафизике», понимает, прежде всего «рассудочный» антидиалектический способ мышления и познания. Но, отрицая антидиалектический метод «старой метафизики», Гегель вовсе не отрицал ее предмета - исследования сверхчувственных основ бытия.

Так как «Метафизика» Аристотеля заключает в своем составе не один, а несколько трактатов (впрочем, близких по теме), то возникают важные вопросы, относящиеся к истории происхожде-ния и сложения известного нам в настоящее время состава этого выдающегося произведения. Много ценного по этому вопросу имеется в специальных исследованиях немецкого ученого Вернера Яегера.

Огромное значение в истории науки - античной и феодального общества - получили естественнонаучные сочинения Аристотеля. Сюда относится «Физика» и ряд примыкающих к ней работ: «О небе», «Чтения по физике», «О частях животных» и т.д. Очень важен для понимания психологического и биологическо-го учения Аристотеля, а также некоторых вопросов его теории познания трактат «О душе».

Видное место в литературном наследии Аристотеля занимают работы по этике. Несомненно, к самому Аристотелю восходит этический трактат, дошедший под названием «Этика Никомаха». Частью - вопросам этики, частью - проблемам политического устройства и воспитания посвящен обширный трактат «Политика».

В «Риторике» и «Поэтике» рассматриваются вопросы оратор-ского искусства, эстетики, теории поэзии и театра. В1890 г. в Египте во время раскопок была найдена хорошо сохранившаяся рукопись Аристотеля, содержащая описание конституции города-государства Афин. Это так называемая «Афинская полития». В школе Аристо-теля было составлено множество не дошедших до нас описаний государственного устройства других греческих полисов. «Афинская полития» - образец этого научного жанра и важный источник наших сведений по истории античных Афин.

1.2 Учение Аристотеля о видах причин

Аристотель разработал оригинальное учение о видах причин. Он различает четыре вида причин: 1) материальную, или материю; 2) формальную, или форму; 3) производящую; 4) конечную, или цепь [Аристотель. Метафизика. V, 2, 1013а24-1014Ь25]. Матери-альная причина - это материя, она обозначает входящий в состав вещи материал, из которого вещи возникают. Формальная причи-на состоит в том, что под воздействием формы материя превра-щается в действительность. Производящая причина - это то, что создает вещи. Так, например, человек, давший совет, является причиной того, что делается, и то, что изменяет, - причина то-го, что изменяется; Целевую причину Аристотель понимает в смысле, что что-то делается ради чего-то. «Например, цель гуля-нья - здоровье». Теория причин Аристотеля может быть объясне-на примером, приводимым им самим: архитектор строит дом, в этом случае материал - это материя, план дома - это форма, ар-хитектор - это производящая причина, а законченное здание - это цель.

В вопросе соотношения формы и материи он полагал, что ма-терия пассивна и бесформенна, а форма -- активна, деятельна. Фор-ма, таким образом, превращалась в сущность бытия. Более того, форма рассматривалась как такое начало, которое предшествует ма-терии, ввиду того, что форма деятельна, а материя пассивна.

Проблема формы и материи ввела в философию два очень важ-ных понятия - возможность и действительность, которые имели огромное значение для последующего развития философии, так как позволили на основе их применения решать проблему возникно-вения, объясняемого в этом случае конкретными особенностями вещи. Эти категории указывали на источник движения, рассмат-риваемый уже не как внешний по отношению к вещи, а как ле-жащий внутри нее. Природа для Аристотеля выступала как пре-вращение возможности в действительность. Он уподоблял жизнь природы человеческой деятельности, указывая, что подобно тому, как скульптор создает из глыбы мрамора фигуру, превращая возможности мрамора в реальность, так и в природе возможности семени актуализируются в растении.

Аристотель различал «первую» и «последнюю» материи. «Пер-вая» материя - это основа всякого бытия, она - только возмож-ность, которая может выступить действительностью, но сама действительностью не является, она только мыслится, образуя потенциальную предпосылку существования. В отличие от «первой» материи «последняя» представляет собой и возможность какой-ли-бо формы, и в то же время действительность, так как эта мате-рия обладает определенными признаками и о ней может быть высказано, сформулировано понятие. В рассматриваемом ранее примере такой «последней» материей является медь, шар. [6;С.12]

Вопросы о материи, форме, причинах охватывают область так называемой первой философии как учения о неизменных и непод-вижных сущностях, хотя и в их связи с движением. Эти вопросы рассматриваются Аристотелем в его «Метафизике», получившей свое название случайно, в силу того, что в собрании Андроника Родосского, составившего список произведений Аристотеля, эта работа находилась «после физики». Однако слово «метафизика» получило в дальнейшем свой, особый смысл - как учение о принципах бытия, не раскрываемых физикой, т.е. умозрительных, онтологических положениях, из которых выводятся другие философские положения. Аристотелем было сделано много ценного и важного в области натурфилософии, физики, хотя последняя не отделена резкой границей от первой философии. Физика Аристотеля - это не физика в современном понимании, а те же общефилософские вопросы, но тесно связанные с пониманием природы, т.е. натурфилософия. Конкретные физические вопросы рассматриваются Аристотелем в трактатах: «Метеорологика» и др.

1.3 Философские категории Аристотеля

Материя и форма (эйдос). Потенция и акт. Исходя из призна-ния объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может воз-никнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникнове-ния действительного многообразия вещей, как, скажем, мрамор содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответст-вующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действитель-ной. Форма - это стимул и цель, причина становления многооб-разных вещей из однообразной материи: материя - своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, не-обходим гончар - бог (или умперводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возмож-ности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, на-ходящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства. Таким образом, Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слиянность материи и эйдоса (формы). Материя выступает как воз-можность и как своего рода субстрат сущего. Мрамор, например, можно рассматривать как возможность статуи, он же есть матери-альное начало, субстрат, а высеченная из него статуя - это уже единство материи и формы. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мирозда-ния.

Категории философии. Категории - это фундаментальные по-нятия философии. Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции выявляет энергийный динамизм сущего в его развитии. При этом мыслитель усматрива-ет причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В связи с этим он проводит различение причин: есть действующая причина - это энергийная сила, порождающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и це-левой смысл: «то, ради чего». Здесь мы имеем дело с таким исклю-чительно важным положением философии Аристотеля, как смы-словое начало всего сущего, а также иерархия его уровней - от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее - от неорганических образований к миру растений, живых существ, разных видов животных и, наконец, к человеку, обществу. Стало быть, у Аристотеля огромную роль играл принцип развития сущего, что органически связано с категориями про-странства и времени, которые выступают у него не как субстанции, а как «место» и число движения, т.е. как последовательность ре-альных и мыслимых событий и состояний. Такой подход ближе к современному пониманию этих категорий, чем, скажем, ньюто-новский.

Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а осталь-ные считались ее признаками. Стремясь к упрощению категори-альной системы, Аристотель затем признал основными только три категории: сущность, состояние, отношение.

Своим анализом потенции и акта Аристотель ввел в философию принцип развития. Это было ответом на апорию элейцев, согласно которым сущее может возникнуть либо из сущего, либо из несущего, но и то и другое невозможно, ибо в первом случае сущее уже не существует, а во втором - нечто не может возникнуть из ниче-го, следовательно, возникновение или становление вообще невоз-можно и чувственный мир должен быть отнесен к царству «небы-тия». Тем самым Аристотель ввел в оборот философии категории возможности и действительности, а это и есть потенция и акт. [1;С.69]

Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал. По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный про-цесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он при-ходит к понятию о первой причине. А это так называемое космоло-гическое доказательство бытия божия. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. И в самом деле: ведь ряд причин не может быть бесконечным или безначальным. Есть причина, сама себя обусловливающая, ни от чего не зависящая: причина всех при-чин! Ведь ряд причин никогда бы не закончился, если не допустить абсолютного начала всякого движения. Этим началом является бо-жество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристо-тель обосновал бытие божества усмотрением принципа благо-устройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как все знание на-правлено на форму и сущность, а бог есть чистая форма и первая сущность. Бог Аристотеля, однако, не есть личный Бог.

Идея души. Опускаясь в своих философских размышлениях из бездны Космоса к миру одушевленных существ, Аристотель счи-тал, что душа, обладающая целеустремленностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдае-мого поведения. Душа - энтелехия Энтелехия -- целеустремленная энергия, движущая сила, превращающая возможность в действительность. тела. Поэтому правы те, кто полагает, что душа не может существовать без тела, но сама она имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живем, ощуща-ем и размышляем, - это душа, так что она есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат: «Именно душа придает смысл и цель жизни». Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, т.е. отражение ак-туальной действительности всемирного и вечного Ума. Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него - к обобщенному представлению; от мнения через понятие - к знанию, а от непо-средственно ощущаемого желания - к разумной воле. Душа различает и познает сущее, но она «немало времени проводит в ошиб-ках». «Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отноше-ниях безусловно труднее всего» Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 373. Специальный трактат Аристотеля «О душе» -- это гениальнейший кладезь мудрости, сохраняющий ве-личайшую ценность до сих пор.

. Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бес-смертна.

Теория познания и логика. Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта - в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предме-тов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами истинно научного знания являются понятия, по-стигающие сущность вещи. Детально и глубоко разработав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является основоположником логики.

Анализируя категории и оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума, его логику, в том числе и логику высказываний. Он сформулировал логические законы: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений), закон противоречия («не противоречь сам себе») и закон исключенного третьего («А или не А истинно, третьего не дано»). Аристотель разработал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.

Особо следует подчеркнуть разработку Аристотелем проблемы диалога, углубившую идеи Сократа.

Этические взгляды. Согласно Аристотелю, государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным об-ществу: добродетельно то, что служит интересам общества, что ук-репляет социальный порядок. Он разделял добродетели на интел-лектуальные и волевые - добродетели характера. Говоря о харак-тере, мы не назовем кого-либо мудрым или разумным, а кротким или умеренным. Решающее значение имеют интеллектуальные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие, в них человек проявляет себя как одаренное разумом существо. Такие добродетели приобретаются путем усвоения знаний и опыта предшествующих поколений и проявляются в разумной деятель-ности. Счастье человека, по Аристотелю, - это энергия завершен-ной жизни сообразно завершенной доблести. Нельзя считать счас-тливым человека с «рабским образом мышления». Этические свой-ства не даются людям от природы, хотя они и не могут возникнуть независимо от нее.

Природа дает возможность стать добродетель-ным, но эта возможность формируется и осуществляется лишь в де-ятельности: творя справедливое, человек становится справедли-вым; действуя умеренно - он становится умеренным; поступая му-жественно - мужественным. Сущность добродетели состоит в сочетании щедрости и умеренности.

Общим принципом этического учения мыслителя является стремление найти среднюю линию по-ведения. Исключительное место в этом учении занимает идея спра-ведливости: справедливым можно быть лишь по отношению к дру-гому, а забота о другом в свою очередь есть проявление заботы об обществе.

1.4 Аристотель об обществе и государстве

Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разрабо-тал оригинальное социально-философское учение. При исследова-нии социально-политической жизни он исходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построения со-стоял бы в рассмотрении первичного образования предметов» Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т. 4. С.3

.

Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению. По Аристотелю, человек - политическое существо, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству» (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства). Человека отличает способность к интеллектуальной и нравствен-ной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первым ре-зультатом социальной жизни он считал образование семьи - муж и жена, родители и дети... Потребность во взаимном обмене при-вела к общению семей и селений. Так возникло государство. Отож-дествив общество с государством, Аристотель был вынужден за-няться поисками элементов государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущест-венного положения и использовал этот критерий при характерис-тике различных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя». Он выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоя-щих между теми и другими. Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоесте-ственный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, прояв-ляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу чрезмерной личной наживы, «люди первой категории» попира-ют ногами общественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие госу-дарственной жизни. Почти все они высокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству. Государство же создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возни-кает только тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь, - совершенность государства. При этом природа государ-ства стоит «впереди» семьи и индивида. Эта глубокая идея харак-теризуется так: совершенство гражданина обусловливается каче-ством общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство. Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывает рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в силу которого уже с мо-мента рождения некоторые существа предназначены к подчине-нию, другие же - к властвованию. Это общий закон природы - ему подчинены и одушевленные существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб.

Если экономический индивидуализм берет верх и ставит под угрозу интересы целого, государство должно вмешаться в эту об-ласть. Аристотель, анализируя проблемы экономики, показал роль денег в процессе обмена и вообще в коммерческой деятель-ности, что является гениальным вкладом в политическую эконо-мию. Он выделял такие формы государственного правления, как монархия, аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение от аристократии олигархию, от политии - демократию. В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают свое притязание на власть в государстве на том, что имущественное благосостояние - удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интере-сы имущих классов: общей же пользы ни одна из этих форм не имеет. Аристотель подчеркивал, что отношение между бедными и богатыми - отношение не просто различия, а противоположнос-ти. Наилучшее государство - это такое общество, которое дости-гается через посредство среднего элемента (под средним элементом Аристотель имеет в виду «средний» между рабовладельцами и ра-бами), и те государства имеют наилучший строй, где средний эле-мент представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отме-чал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в таком государстве неиз-бежно бывают враждебно настроенные элементы.

Заключение

Аристотель в своих философских рассуждениях исходил, прежде всего, из признания существования объективного, материального мира. Исходя из своей критики платоновских «идей», находящихся вне вещей, Аристотель попытался создать теорию, согласно, которой сущность находится в самих вещах.

По Аристотелю, каждая конкретная чувственная вещь представляет собой единство «материи» и «формы». «Форма» понимается Аристотелем как сущность вещи. В то же время форма нематериальна, она не есть нечто внешнее по отношению к материи. Материя и форма - это «то, из чего состоят вещи». Каждая вещь выступает как оформленная материя.

Большую роль в истории философии сыграло учение Аристотеля о познании. Здесь он исходит из положения, что независимо от человека существует объективный мир, материальный, не! зависимый от познающего субъекта. Первая стадия познания чувственное познание посредством ощущений, которые являются отражением внешнего мира, они - отпечатки форм познаваемых предметов. Хотя ощущения представляют собой источник теоретического мышления, они дают лишь знание единичного. Peзультатом повторяемости ощущений выступают общие представления. Высшая ступень знания состоит не в ощущениях, а в понятиях, в нахождении общего в отдельном, которое осуществляется посредством теоретической деятельности мышления.

Аристотелю принадлежит заслуга в разработке вопросов логики. У него впервые в древнегреческой философии мы находим трактаты, специально посвященные логике. Для Аристотеля логика выступает прежде всего орудием любой науки, посредством которого достигаются определенные результаты, логика - это своего рода наука о доказательстве, формах мышления, применяемых в познании. Аристотель заложил основы логики как науки, если понимать в данном случае науку не как особую отрасль знания, а как совокупность методологических положений, используемых в исследовании. Основной метод логики Аристотеля - сведение, состоящее в том, чтобы различать условия, при которых осуществляются доказательства. Аристотель четко сформулировал законы мышления: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении), закон противоречия (предложения и суждения не могут быть истинными одновременно с их отрицанием), закон исключенного третьего (если даны два взаимопротиворечащих суждения, то при данных условиях истинным может быт: только одно).

Аристотелю принадлежит значительный вклад в античную эс-тетику. Для него искусство; имело познавательное значение, и в этом он резко расходился с Платоном, который разделял и про-тивопоставлял искусство и познание. Искусство, как считает Ари-стотель, воспроизводит действительность, используя при этом все возможности творчества. Высшим видом искусства для Ари-стотеля выступала трагедия, которая путем катарсиса очищает человека и облагораживает его чувства.

Творчество Аристотеля в области философии и науки счита-ется вершиной античной мысли. Он подвел итог развитию цело-го периода в древнегреческой культуре - с ее начала вплоть до IV века до н.э. Ему принадлежит заслуга в систематизации знаний и выделении ряда научных областей, которые в последующем стали отпочковываться в самостоятельные направления.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высш. Школа, 2004. - 400 с.

2. Васильев В.А. Аристотель о благе и добродетели // Соц.-гуманит. знания. - 2004. - № 4. - С.161-174

3. Мареева Е.В. О бессмертии души (Аристотель и современность) // Вопросы философии. - 2002. - № 12. - С.167-178

4. Спиркин Г. Философия. - М., 2006. - Гл. Античная философия.- 678с.

5. Фохт Б. Перечитывая античную классику: О педагогических воззрениях Сократа, Платона, Аристотеля // Педагогика. - 2000. - № 8. - С.64-72

6. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов. - М.: Высш. шк., 2001. - 703 с.