Фридрих Шеллинг

2

Министерство образования и науки Украины

Севастопольский национальный

технический университет.

Кафедра философских и социальных наук.

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По философии на тему:

«Фридрих Шеллинг».

Выполнил:

Студент гр. АВ. - 22 З

№ зач. кн. 051463

Ченакал А. В.

Проверил:

Севастополь 2007г.

Шеллинг (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (27.01.1775, Леонберг, - 20.08.1854, Рагац, Швейцария), немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. С 1790 учился в Тюбингенском теологическом институте вместе с Гёльдерлином и Гегелем. Профессор в Йене (1798-1803), где сблизился с кружком романтиков (А.В. и Ф. Шлегели и др.). С 1806 в Мюнхене; профессор Эрлангенского (1820-26), Мюнхенского (с 1827), Берлинского (с 1841) университетов.

В философии Шеллинга выделяют несколько периодов: натурфилософия (с середины 1790-х г.г.), трансцендентальный, или эстетический идеализм (1800-01),<<философия тождества>>(до 1804), философия свободы (до1813), <<положительная философия>>, или <<философия откровения>> (до конца жизни). Сильное влияние на Шеллинга оказал Фихте. Однако вскоре наметилось расхождение между Шеллингом и Фихте в понимании природы, которая перестаёт быть у Шеллинга только средством для реализации нравственной цели, материалом, на котором практический разум пробует свои силы, и становится самостоятельной реальностью - <<интеллигенцией>> в процессе становления. Шеллинг ставит перед собой задачу последовательно раскрыть все этапы развития природы в направлении к высшей цели, т.е. рассмотреть природу как целесообразное целое, как форму бессознательной жизни разума, назначение которой - порождение сознания. Проблема соотношения сознания и бессознательного стоит в центре внимания Шеллинга на всех этапах его развития. Диалектический метод, применённый Фихте при анализе деятельности <<Я>>, распространяется у Шеллинга и на анализ природных процессов; всякое природное тело понимается как продукт деятельности динамического начала (силы), взаимодействия противоположно направленных сил (положительно и отрицательно заряд электричества, положительно и отрицательно полюсы магнита и т.д.). Толчком для этих размышлений Шеллинга были открытия А.Гальвани, А.Вольта, А.Лавуазье в физике и химии, работы А.Галлера и А.Брауна в биологии. Натурфилософия Шеллинга носила антимеханический характер. Принцип целесообразности, лежащий в основе живого организма, стал у Шеллинга общим принципом объяснения природы в целом; неорганическая природа предстала у него в качестве недоразвитого организма. Натурфилософия Шеллинга оказала значительное влияние на многих естествоиспытателей (Х.Стеффенс, К.Г.Карус, Л.Окен и др.), а также на поэтов-романтников (Л.Тик, Новалис и др.). Уже в этот период Шеллинг оказывается ближе к традициям неоплатонизма (<<О мировой душе>> - <<Von der Weltseele>>, 1798), чем к этическому идеализму Фихте.

Шеллинг рассматривал натурфилософию как органическую часть трансцендентального идеализма, показывающую, как развитие природы увенчивается появлением сознательного <<Я>>. Она дополняется другой частью, исследующей уже развитие самого <<Я>> (<<Система трансцендентального идеализма >>,1800, русский перевод 1936). Деятельность <<Я>> распадается, по Шеллингу, на теоретическую и практические сферы. Первая начинается с ощущения, затем переходит к созерцанию, представлению, суждению и, наконец, на высшем уровне - разума - достигает пункта, где теоретическое <<Я>> сознаёт себя самостоятельным и самодеятельным, т.е. становится практически <<Я>>, волей. Воля, в свою очередь, проходит ряд ступеней развития, высшей из которых является нравственное действие, имеющее целью самое себя. Если в теоретической сфере сознание определяется бессознательной деятельностью <<Я>>, то в практической сфере, напротив бессознательное зависит от сознания и им определяется. У Фихте эти два разнонаправленных процесса совпадают только в бесконечности, куда и оказывается отнесённым осуществление познавательности и нравственного идеала. По-новому интерпретируя кантовскую <<Критику способности суждения>> и опираясь на эстетическое учение Шиллера и романтиков, Шеллинг видит в искусстве ту сферу, где преодолевается противоположность теоретического и нравственно-практического; эстетическое начало предстаёт как <<равновесие>>, полная гармония сознательного и бессознательной деятельности, совпадение природы и свободы, тождество чувствительности и нравственного начал. В художественной деятельности и в произведениях искусства достигается <<бесконечность>> - идеал, недостижимый ни в теоретическом познании, ни в нравственном деянии. Художник, по Шеллингу, это гений, т.е. <<интеллигенция>>, действующая как природа; в нём разрешается противоречие, неопределимое никаким другим путём. Соответственно философия искусства является у Шеллинга<<органом>>(т.е. орудием) философии и её завершением. Эти идеи Шеллинг развил далее в <<Философии искусства>> (1802-03, издание 1907, русский перевод 1966), выразив миросозерцание йенских романтиков.

Одним из центральных становится у Шеллинга понятие интеллектуальной интуиции, родственной эстетической интуиции. В философии тождества Шеллинг рассматривает интеллектуальную интуицию уже не как самосозерцание <<Я>>, как это он делал ранее за Фихте, но в качестве формы самосозерцания абсолюта, предстающего теперь как тождество субъекта и объекта. Это идеалистическое учение Шеллинг наиболее отчётливо развил в диалоге <<Бруно, или О божественном и естественном начале вещей>>(1802, русский перевод 1908): будучи тождеством субъективного и объективного, абсолют, по Шеллингу, не есть ни дух, ни природа, а безразличие обоих (подобно точке безразличия полюсов в центре магнита), ничто, содержащее в себе возможность всех вообще определений. Полная развёрнутость, осуществлённость этих потенций - это, по Шеллингу, Вселенная; она есть тождество абсолютного организма и абсолютного произведения искусства. Абсолют в такой же мере рождает Вселенную, в какой и творит её как художник: эманация и творение сливаются здесь в безразличие противоположностей. В этой системе эстетического пантеизма, восходящей, в конечном счете, к неоплатонизму, Шеллинг сближается с пантеизмом немецкой мистики (Экхарт).

В 1804 в сочинении <<Философия и религия>> Шеллинг ставит вопрос, выводящий его за пределы философии тождества: как и в силу чего происходит рождение мира из абсолюта, почему нарушается то равновесие идеального и реального, которое существует в точке безразличия, и в результате возникает мир? В <<Философских исследованиях о сущности человеческой свободы …>> (1809, русский перевод 1908) Шеллинг утверждает, что происхождение мира из абсолюта не может быть объяснено рационально: это - иррациональный первичный факт, коренящийся не в разуме, а в воле с её свободой. Вслед за Бёме и Баадером Шеллинг различает в боге самого бога и его неопределимую основу, которую он называет <<бездной>>, или <<безосновностью>> (Ungrund), и которая есть нечто неразумное и тёмное - бессознательная воля. В силу наличия этой тёмной стихии происходит раздвоение абсолюта, акт самоутверждения свободной воли, отделения от универсального, божественного начала - иррациональное грехопадение, которое невозможно понять из законов разума и природы. Акт грехопадения - это надвременный акт; бессознательная воля действует до всякого самосознания, и на метафизическом уровне человек оказывается виновным уже в момент своего рождения. Искупление этой первородной вины и воссоединение с абсолютом, а тем самым и воссоединение самого абсолюта - такова, по Шеллингу цель истории.

Отталкиваясь от идей Фихте, полемизируя с ними, Шеллинг наполнил жизнью абстрактные формулы мыслителя. По словам Шеллинга, для Фихте мир природы есть то, что не существует, но должно существовать как необходимая преграда для <<Я>>, которая подлежит уничтожению и служит средством утверждения свободы. Между тем о достоинстве философии надо судить по тому, насколько совершенны её представления о природе, ведь именно они открывают путь науке. Философии разума должна предшествовать философия природы. Поэтому у Шеллинга природа - ступень, предшествующая духу (у Канта и Фихте она противостоит человеку).

Для Шеллинга природа - единый организм, целостность которого обуславливается понятием <<мировой души>>, идущим из традиций неоплатонизма. Начало вещей - в продуктивной, производящей (но не мыслящей) деятельности. На основе естественно-научных открытий 18 века Шеллинг в своей <<Философии природы>> рассматривает природу как силовое динамичное единство противоположностей, развивающееся по определённым ступеням, на одной из которых появляется человек, его сознание.

Начало жизни природы - медленное пробуждение духа, бессознательное явление разума. Учение Шеллинга о природе - скорее величественная поэма о природе, нежели доказательная научная система.. в её образах эстетическое мироощущение находит отклик, созвучие своей душе. В целом фихтевская субъективная диалектика сознания у Шеллинга трансформируется в концепцию диалектического развития природы. Поскольку же природа у Шеллинга стала продуктом разума, его учение о природе является <<физическим>> идеализмом.

Ответив на вопрос о возникновении сознания из деятельности бессознательно-духовной природы, Шеллинг исследует проблему: как субъективное становится объективным, как сознание (<<интеллигенция>>) становится объектом, который существует вне субъекта и с которым согласуются представления последнего. Осмыслению этого посвящена <<Система трансцендентального идеализма >>. Подобно тому как натурфилософия была учением о возникновении и становлении <<Я>>, трансцендентальный идеализм должен быть учением о <<Я>> и его функциях.

Поскольку акт, порождающий сознание, является бессознательным, постольку зависимость сознательной жизни от бессознательной даёт начало новому теоретическому процессу познавания. Начинаясь с ощущения, этот процесс восходит к рассудочному, логическому мышлению (низшее познание) и далее - к разуму, постигающему предмет целостно в акте интеллектуальной интуиции. Последняя представляет собой не что иное, как непосредственное созерцание,<<схватывание>> разумом самого предмета в единстве его собственных противоположностей. Развивая идеи немецкого романтизма, Шеллинг предельно сближает интеллектуальную интуицию с эстетическим созерцанием. Субъектом такой интуиции является гений как бессознательно-сознательная деятельность <<Я>>, свободное осуществление которой становится наслаждением для сознания. В этом Шеллинг, следуя Канту и Фихте, выходит за пределы их учения.

Параллели теоретического и практического разума, которые пересекаются у Канта и Фихте где-то в бесконечности, у Шеллинга <<встречаются>> в <<Я>> художника, создающего эстетическую реальность - мир, в котором уравновешены влечения мышления и влечения воли. Само произведение искусства есть не просто воплощение гармонии, но главное - совершенное выражение вопроса и ответа, точнее - вопроса, содержащего в себе решение, которое лишь только и сможет формировать философское мышление.

Если Кант с осторожностью говорил о гении и реальных последствиях случающегося <<гения без вкуса и вкуса без гения>>, то Шеллинг убеждён в<<интеллигенции гения>>, действующего как природа, которая даёт правила человеку. Гений творит <<безотчётно>>, <<удовлетворяя здесь лишь неотступную потребность своей природы>>. Художественное произведение, созданное по <<наитию природы>>, всегда содержит больше того, что художник намеревался сказать. Поэтому само произведение приобретает характер <<чуда>>, которое, <<даже однажды совершившись, должно было бы уверить нас в абсолютной реальности высшего бытия>> (Шеллинг. Система трансцендентального идеализма. Л.,1936.С.380). из этой особенности гения Шеллинг выводит отличительное свойство произведений искусств: <<бесконечность бессознательности>>. Гений вкладывает в произведение <<некую бесконечность>>, не доступную ни для какого <<конечного рассудка>>.

Искусства у Шеллинга становится первоосновой и завершением мировой жизни, а эстетика - не только завершением философии, но и вершиной знания вообще. Из кантовского и фихтевского идеализма у Шеллинга развивается эстетический идеализм.

Эстетическая концепция Шеллинга оказалась настолько впечатляющей, что стала фундаментом романтических и неромантических теорий 19-20вв.

По Шеллингу, если интеллектуальная интуиция направлена на Абсолют, то и дух, переживающий эту интуицию, представляет собой функцию и явление этого Абсолюта. Отсюда вытекает тождество субъекта и объекта в абсолютном разуме: он есть совершенное и неразличимое их единство. Абсолют ни идеален, ни реален, он - ни дух, ни природа, но нейтральность обоих определений. То, что в Абсолюте тождественно, вечно и совершенно, в мире вещей, напротив, множественно, раздельно и развивается как процесс. Целесообразное развитие Абсолюта на одном полюсе даёт материю, на другом - истину познания. Однако их безотносительное существование немыслимо: субъективность включает, подразумевает объективность. И наоборот. Поскольку целое, единое возникает раньше своих частей, постольку абсолютное тождество предшествует природе и мыслящему сознанию.

Таким путём концепция абсолютного тождества в философии Шеллинга становится эстетическим пантеизмом, превращающим весь мир в живое, трепещущее и неразложимое целое, свидетельствующее собой абсолютное совпадение истины и красоты. Точнее, это уже не объективный, грубо вещественный мир с его бестолковыми и ужасными социальными катаклизмами, а видимая, слышимая музыка космического разума. В таком мире истина и красота - суть одно и то же, ибо они не заключают в себе ничего другого, кроме как идеи в явлении. И в этом смысле они являются синтезом природного и духовного, чувственного и сверхчувственного, конечного и бесконечного, видимого и невидимого, слышимого и неслышимого. Именно здесь находятся корни феноменологических идей Гегеля последующей философии. И здесь же - исток интенсивно разрабатываемых в искусстве и философии 20 века постмодернистских идей о мире как тотальности музыки.

Построения Шеллинга завершаются <<Философией откровения>>, где он наряду с историко-критическим анализом религии всё более уходит в мистику, как <<особый опыт>>, недоступный разуму.

В самом принципе тождества мышления и бытия содержится предпосылка, что сущность вещей есть разум: организация духа есть вместе с тем и организация реального мира. С этой точки зрения дух уже не является человеческим, но - духом абсолютным, пронизывающим и обуславливающим как все существующие формы, так и содержание мышления. Само познание в такой ситуации уже не ограничивается субъективными явлениями, но, охватывая объективные формы развития абсолютного духа, претендует на абсолютную истинность. Это значит, что разумное сознание, проникая в сущность всех вещей, выводит их из необходимости разума. Поэтому то, что до сих пор выявлялось на основе интуиции, эстетического созерцания гения с необходимостью должно выводиться как продукт разумного мышления, с помощью строгих логических категорий как системы самой абсолютной действительности. Соединение логики и познания, представлявшегося ранее идеалом абсолютного знания, в философии Гегеля является решённой задачей.

Поскольку воля как изначальное иррациональное хотение есть непостижимый первичный факт, она не может быть предметом философии, понятой как рациональное выведение всего сущего из исходного принципа. Называя эту рационалистическую философию (в т.ч. и свою философию тождества, и философию Гегеля) негативной, отрицательной, Шеллинг считает необходимым дополнить её <<позитивной философией>>, рассматривающей первичный факт - иррациональную волю. Последняя постигается эмпирически, в <<опыте>>, отождествляемом Шеллингом с мифологией и религией, в которых сознанию было дано в истории откровение бога. В этой <<философии откровения>> Шеллинг по существу оставляет почву собственно философии и сближается с теософией и мистикой. Лекции Шеллинга о положительной философии, или философии откровения, которые он начал читать в 1841 в Берлине, успеха у слушателей не имели; с рядом памфлетов против Шеллинга выступил молодой Ф.Энгельс.

Философия Шеллинга оказала большое влияние на европейскую мысль 19-20 вв., причём на различных этапах её развития воспринимались разные аспекты учения Шеллинга. Значительным оказалось воздействие Шеллинга на русскую философию - через натурфилософов Д.М.Велланского, М.Г.Павлова, М.А.Максимовича и др., московский кружок любомудров (В.Ф.Одоевский, Д.В.Веневитинов, А.Г.Галич), славянофилов, П.Я.Чаадаева (лично знакомого и переписывающегося с Шеллингом) и др. В 20 в. Иррационалистические идеи Шеллинга получили развитие в философии экзистенциализма. Основоположники марксизма ценили у Шеллинга, прежде всего диалектику его натурфилософии и его учение о развитии, т. е те моменты, которые оказали наибольшее влияние на формирование философии Гегеля.

Шеллингианство, течение в духовной жизни Германии, России и других стран Европы, связанное с влиянием разных сторон и этапов философской деятельности Шеллинга. Шеллингианство носило разнородный характер и не образовало особого философского направления или школы. Среди последователей философии тождества Шеллинга в Германии - эстетик и историк философии Ф.Аст (1778-1841), Й.Я.Вагнер (1775-1841), К.В.Ф.Зольгер, позднее критиковавший Шеллинга в своей эстетике. Большая группа романтических натурфилософов была привлечена универсалистским философским толкованием естествознания у Шеллинга - среди них Й.В.Риттер (1776-1810), Л.Окен (1779-1851), Г.Х.Шуберт (1780-1860), Х.Стеффенс (1773-1845), И. П.В.Трокслер (1780-1866).

В России значительное распространение Шеллингианство было связано с деятельностью немецких профессоров, преподававших в московском и харьковском университетах (И.Г.Буле, И.Б.Шад и др.), слушанием лекций Шеллинга (Д.М.Велланский), изучением его сочинений (В.Ф.Одоевский, И.И.Надеждин и др.).

Список используемой литературы:

1. Философия «Справочник студента» Лазарев В.В. «Шеллинг» 1976г.

2. Шеллинг Ф.В.И «Философия искусства».1966г.

3. Украинская Советская энциклопедия 1985г.