Министерство внутренних дел Российской Федерации

Белгородский юридический институт

Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин

Дисциплина: Философия права

РЕФЕРАТ

Тема: «Русская философия права»

Подготовил:

Старший преподаватель

кафедры Г и СЭД

кандидат философских наук

Носов В.В.

Белгород - 2008г.

ПЛАН:

Введение

Вопросы:

1. Общая характеристика русской философии права: история традиций и основная философско-правовая проблематика.

2. Естественно-правовая теория П.И. Новгородцева как основа естественного права в российском правоведении начала 20 столетия.

3. Философско-правовая концепция Б.Н. Чичерина

Заключение

Введение.

Философия права как наука имеет многовековую историю, глубокое осмысление которой происходит в процессе приобщения и изучения новых фактов, характеризующих ее развитие в различных исторических периодах и странах.

Русская философия права - это яркая и самобытная страница в развитии философско-правовой мысли, которая через призму российской правовой и общекультурной ментальности по-своему раскрыла важнейшие вопросы философии права: соотношение права и морали, закона и свободы духа, произвола воли и организованности соборного сознания.

Надо признать, что, развивая философско-правовую теорию, русские философы права использовали известные идеи западноевропейских мыслителей. Однако их взгляды всегда, на уже, казалось бы, изученные философско-правовые вопросы, отличались новизной и носили прогрессивный характер, положительно повлиявший на весь ход развития европейской философии права.

1. Общая характеристика русской философии права: история

традиций и основная философско-правовая проблематика.

Философия права стала развиваться в форме систематической академической дисциплины в России, примерно с первой четверти XIX века. Ее одной из характерных отличительных черт явилось углубленное философствование и стремление преодолеть отставание от западноевропейской школы.

«Наше отношение к западной науке, -- писал один из ярких представителей плеяды выдающихся юристов конца девятнадцатого века Н. М. Коркунов,-- можно сравнить с отношением глоссаторов к римской юриспруденции. И нам приходилось начинать с усвоения плодов чужой работы, и нам, прежде всего надо было подняться до уровня иноземной науки... Тем не менее, в каких-нибудь полтораста лет мы почти успели наверстать отделявшую нас от западных юристов разницу в шесть с лишком столетий».

Начало же российской философско-правовой школы связано с творчеством первого русского профессора права С. Е. Десницкого (1740--1789). Привлекают внимание речи Десницкого: «Слово о прямом и ближайшем способе к научению юриспруденции», «Слово о причинах смертных казней по делам криминальным», «Юридическое рассуждение о пользе отечественного законодательства». В центре его научных интересов стояли проблемы методологии юридического знания, проблемы собственности, брака, правовые и нравственные аспекты применения смертной казни. Десницкий одним из первых в России стремился рассматривать в единстве экономическую, этическую и собственно юридическую проблематику. Согласно Десницкому, этика, или «нравоучительная философия», есть «первый способ к совершению наших чувствований, справедливости и несправедливости». Поэтому в соединении с «натуральной» юриспруденцией она является «первым руководством» для всех рассуждений в сфере права; это -- знание, которое составляет «первоначальное учение законоискусства». Десницкий значительно вышел за рамки официальной идеологии, пропагандируя в России развернутую академическую правовую концепцию, тесно связанную с философией, в первую очередь с «нравственной философией».

Философско-правовые идеи классиков немецкой философии, прежде всего И. Канта, нашли свое отражение в работах А. П. Куницына (1793--1840) «Право естественное» и «Энциклопедия прав». Куницын различал право «первоначальное» и «производное»; первое определяется природой человека, второе -- общественными законами. Признавая частную собственность священной и неприкосновенной, он выступал против распространения этого принципа на право владения другими людьми, обосновывал необходимость и правомерность свободы и неправомерность угнетения человека человеком. Право Куницын рас-сматривал как часть «нравственной философии». С помощью последней разум призван руководить чувственной природой человека и формулировать законы по охране его свободы.

Крупнейшим отечественным юристом первой половины XIX века является К. А. Неволин (1806--1855). Значительное место философско-правовой проблематике было отведено в его важнейшей работе «Энциклопедия законоведения» (1839--1840), которая в течение длительного времени была наиболее фундаментальным трудом в области права не только в России, но и, подчеркнем, в Европе.

Задачу энциклопедии права Неволин видел в том, чтобы с ее помощью понять всю систему правовых явлений как единое целое. Вместе с тем энциклопедия права должна быть системой основных положений права, сведенных к одному «высшему понятию» и служить введением в специальное изучение юридических наук. Следуя в основном за Гегелем, Неволин обращался к вопросам о сущности бытия, о природе закона, о свободе воле, об отношении права и нравственности. В общем, Неволин не выходит за пределы гегелевской методологии и основных подходов, намеченных «Философией права» великого немецкого мыслителя. Однако характерной чертой его работы является сосредоточенность на религиозно-нравственной стороне права.

К середине XIX в. вызревают все предпосылки для становления оригинальной русской философии права. Во-первых, складываются основные национальные школы отечественной юридической науки. Во-вторых, наступает перелом в развитии русской философской мысли. Если в эпоху Средневековья философия на Руси была нераздельно связана с богословием, если в XVIII веке философия в России была прежде всего формой интерпретации и ассимиляции идей французского Просвещения, то в XIX столетии мы видим появление целой плеяды крупных философов, мыслящих вполне самостоятельно и оригинально. Основная задача философов-правоведов того времени-- попытаться удержать духовный опыт России в формах рационального знания, учесть его в философских, этических, правовых теориях.

Основной характерной чертой развития философии данного периода права является стремление российских теоретиков интегрировать философию права в общую систему правовой теории в качестве элемента общей энциклопедии права или самостоятельной научной дисциплины -- всеобщего теоретического и методологического фундамента юридической науки.

Отличительной чертой русской философии права 19 века является своеобразное преломление кантовского учения о высшем нравственном законе (категорическом императиве), о долге и предназначении человека, фихтевской теории личности как исходного пункта дедуцирования определений права, гегелевского понятия свободной воли личности, идея гражданского общества и государства как выражения нравственного строя народа. Находят применение методологические принципы немецкой классической философии диалектического анализа, единства исторического и логического, движения от абстрактного к конкретному, взаимоперехода субъективного и объективного.

К крупнейшим русским мыслителям того времени можно отнести: Б. Н. Чичерина, В. С. Соловьева, Е. Н. Трубецкого, И. В. Михайловского, Н. Н. Алексеева, С. Л. Франка, С. А. Муромцева, М. М. Ковалевского, Н. М. Коркунова, Л. И. Петражицкого, Г. Ф. Шершеневича, П.И. Новгородцева, создавшим свои оригинальные философско-правовые концепции.

Философия права являлась одним из ведущих направлений русской общественной мысли конца XIX--начала XXв. В ней четко прослеживалось два основных направления: естественно-правовое и позитивистское.

Позитивизм -- философское направление рассматривал всеобщие начала мироздания -- бытие, абсолютное добро, свободу, как результат обобщения данных чувственного опыта, тем самым отрицая их онтологический статус. Основы позитивизма были заложены в середине XIX столетия в трудах французского ученого О.Конта, англичан Дж. Ст. Милля и Г. Спенсера. Позитивисты критиковали классическую философию права, считая, что эта наука должна отбросить метафизические умопостроения и сосредоточиться исключительно на критических исследованиях действующего права и понятийного аппарата юриспруденции.

В русской философии права позитивистские тенденции нашли свое выражение в правовой теории С. А. Муромцева (1850--1910) -- известного юриста и общественного деятеля, профессора Московского университета, редактора «Юридического вестника», председателя I Государственной Думы. В его правовой концепции можно выявить типичное выражение «социологического позитивизма» в юриспруденции, развивавшегося на основе позитивистской философии О. Конта и Г. Спенсера. Задолго до западных теоретиков Муромцев выдвинул и разработал идеи социологического изучения права (с применением функционального и историко-сравнительного методов). С помощью социологической теории права он пытался оправдать судейское правотворчество, направленное на эволюционную замену абсолютистского режима либеральным правопорядком.

Н. М. Коркунов (1853--1904), полагая, что законы, управляющие явлениями органического и неорганического мира, применимы и к социальной жизни, выступал за социально-психологический детерминизм (закон психической наследственности). Выполнение этических норм, по происхождению субъективных, направлено на достижение общего интереса, поэтому они отличаются единством (единообразное понимание), универсальностью (использование во всех случаях жизни) и императивностью (обязательностью требований, имеющих целью согласовать интересы личности и общества). В свою очередь, этические нормы делятся на нравственные (нравственность) и юридические (право). Согласно Коркунову, нравственность решает более общие задачи, чем право: служит критерием оценки интересов, устанавливает их иерархичность по степени значимости (частный, общий), является руководящим началом человеческой деятельности в целом.

Оригинальная психологическая теория права была разработана Л. И. Петражицким (1867--1931) По его представлениям, реальность состоит лишь из физических объектов и живых организмов, с одной стороны, и психических феноменов -- с другой. Наблюдения являются фундаментальным методом изучения всех явлений, принадлежавших как к физическому, так и к духовному миру. Суть метода, правовые феномены появляются в сознании человека, когда он испытывает ощущения, связанные с правом, с обязанностью, с запретом в той или иной ситуации. Смысл » том, что человек сам наблюдает за собой, за своей психикой, переживаниями, эмоциями при определенных действиях или бездействии. Однако, внутренние психические акты также могут быть подвергнуты внешнему наблюдению, поскольку при коммуникации с другими людьми они выражаются в телесных движениях. Наблюдая же за подобными действиями других людей, мы полагаем, что они основаны на аналогичном психическом опыте. В соответствии с данным методом все социально-правовые теории представляют собой исследование различных классов внешних и внутренних проявлений правового опыта. Эти позитивистские и эмпирические основания приводят к тому, что они фактически не рассматривают юридические правила и абстрактные правовые принципы в качестве решающего элемента для понимания правовых феноменов, а исследуют действительные механизмы человеческого сознания, испытывающего чувство долга, стыда или ответственности.

С глубокой и основательной критикой позитивистской трактовки права выступили крупнейшие русские философы-юристы, начиная с В. С. Соловьева. В противовес позитивистам они выдвинули идею возрождения теории естественного права на методологической основе, по преимуществу воспринятой от немецких философов. Понять особенности трактовки права и методологии его изучения в трудах представителей русской религиозно-нравственной философии можно, прежде всего рассмотрев особенности понимания ими онтологических и этических оснований права, соотношения права и нравственности, свободы и ответственности личности, трактовки ими вопроса об общественно-правовом идеале. В рамках естественно-правовой теории, предполагающей дихотомию права и закона, разрабатывается концепция правового государства. Естественное право, органично включая в себя правовые, философские и религиозные идеи начинает в конце XIX -- начале XX в. приобретать роль основного философско-правового течения, которое в той или иной мере разрабатывали видные русские философы, юристы, такие как Б. П. Вышеславцев, И. А. Ильин, С.А.Котляревский, И. В. Михайловский, П. И. Новгородцев, Е. В. Спекторский, Е. Н.Трубецкой, Ф.В.Тарановский, А. С. Ященко и др.

Вывод: Своеобразие отечественной философии права можно свести к не-скольким моментам: во-первых, это своеобразие формы и стиля изложения в развитие западных идей; во-вторых, суть самих идей, которые основывались прежде всего на отношении права и нравственности, свободы и обязанности, материального и духовного. Акцент делался на самобытном понимании внутренней, духовной жизни, что на деле означало совершенно новый аспект, новый круг идей и понятий.

В русской философии права преобладающее значение имеет стремление к цельности знания и обостренное чувство реальности, которое сочеталось с признанием роли опыта, как чувственного, так и духовного, дающего возможность глубже понять сущность бытия. В ней большое значение имела интеллектуальная интуиция, нравственный, социально-правовой опыт личности, а также религиозный опыт народа, устанавливающий связь человека с Богом.

2. Естественно-правовая теория П.И. Новгородцева как основа

естественного права в российском правоведении начала

20 столетия.

П.И.Новгородцев (1866 - 1924г).- признанный лидер московской школы «возрожденного естественного права». Он сыграл большую роль в развитии естественно-правовых взглядов в российском правоведении конца 19 - начала 20 века.

Как отмечает Новгородцев, потребность в естественно-правовой философии возникает именно в периоды кризисов и переломов, «…когда старые формы жизни явно обнаруживают свою ветхость, когда обществом овладевает нетерпеливая жажда новых порядков».

Возрождая нравственный идеализм в праве, Новгородцев разрабатывает идеальные основы общественного бытия с позиций неокантианства, в котором нравственная проблематика тесным образом соотнесена с естественным правом. Естественно-правовая теория, по мысли философа, должна была органически соединить личное нравственное начало с действительно правовым устройством общества.

Разрабатывая естественно-правовую концепцию, осмысливая роль естественного права в социокультурном развитии человека, его идейную природу и сущность, философ обосновывает значимость естественного права, объективность самой естественно-правовой идеи, лежащей в его основании.

Естественное право определяется мыслителем как основное и безусловное право каждого человека вести наполненную одухотворенную жизнь, сознавая ее самостоятельно и свободно. Оно представляется Новгородцеву как необходимая и безусловная форма духовного бытия человека.

Право естественное, поскольку оно выражает существенную природу духовной жизни индивида, по определению мыслителя, можно назвать также вечным правом, неотчуждаемым правом, наполняющим смысл и достоинство человека, как «идеальное построение будущего и нравственный критерий для оценки, существующий независимо от фактических условий правообразования».

Новгородцев называет естественное право идеальным, имея в виду его идеалистическую философскую основу: Он утверждает, что естественно-правовые построения, являются неотъемлемым свойством нашего духа и свидетельством его высшего призвания. Общество, которое перестало бы создавать идеальные построения, было бы мертвым обществом; эти построения каждый раз показывают, что в нем дух жив, есть движение нравственного чувства и сознания.

Мыслитель полагает, что само естественное право возникает из априорного нравственного сознания, несет на себе его формализм и абсолютизм. В этом контексте естественное право выступает как идеал, к которому общество должно стремиться, и как критерий социально-правовой оценки действительности. Естественно-правовой идеал является неизбежным требованием должных социальных отношений, он выносит идейный «приговор» действительности. Утверждение этического либерализма в философии права открывало простор качественно новому освещению важнейших концептуальных вопросов теории и практики правотворчества.

Основную ценность подхода к правовым явлениям с позиций естественного права Новгородцев видит в том, что таким путем возможно выйти из замкнутого круга одних лишь юридических явлений и непосредственно связанных с ними феноменов - этики, религии, политики и увидеть определяющие, базисные основы права. Естественно-правовой подход неразрывно связывает рассмотрение юридических проблем с основными человеческими ценностями: свободой, правом на жизнь, независимым социальным статусом человека. В данном контексте естественное право приобретает значение философского воззрения, с позиций которого познаются «смысл и цели человеческой жизни», разрабатываются социальные идеалы. «Философия естественного права, - делает вывод Новгородцев, - есть наука должных отношений, а не причинных связей…».

В то же время, - подчеркивает мыслитель, - данная философия права ориентирует на естественную, постоянно развивающуюся действительность, требует переосмысления социальных норм, с которыми человек должен считаться, стремясь установить гармоничные отношения с обществом и природой.

Философ отмечает, что естественно-правовой подход при рассмотрении теоретических вопросов права имеет существенное методологическое значение еще и потому, что требования естественного права обладают свойствами, близкими к свойствам явлений природного, естественного порядка.

Указывая на непреходящее значение общей доктринальной установки естественного права, предполагающей существование рядом с позитивным правом или над ним неких универсальных духовных начал, ценностей, идей, которым должно следовать позитивное право, мыслитель полагает, что в ином случае позитивное право теряет свою метафизическую ценность. Таким образом, - по мысли Новгородцева, - естественное право есть для позитивного своеобразный духовно-нравственный ориентир, стоящий в согласии с общественной моралью и социальной справедливостью, соответствующий самому духовно-нравственному естеству человека.

Полагая естественное право как абсолютную идею права, как часть мирового этического порядка, которая существует объективно, независимо от того, сознают ли ее люди или нет, подобно тому как объективно существует весь разумно-нравственный порядок, как существуют законы природы, философ выделяет два ряда общих принципов, вытекающих из идеи естественного права: 1) - свобода и самоцельность личности; 2) - необходимость социальной организации общественной жизни.

Если к первому ряду, - считает философ, - относятся требования, лежащие в основе общественной жизни: равенство всех перед законом, охрана личности и ее прав, запрещение нарушать чужое право, необходимость соблюдать правила и общественные договоры, то второй предполагает необходимость прочной организации человеческого общежития, необходимость власти, стоящей на страже общего блага, необходимость известных ограничений личной свободы для поддержания нормальной социокультурной жизни общества.

Усложнение социальных отношений приводит к определению количества норм, трактующих как надо понимать право, в каких пределах надо подчиняться власти, в каких формах должна ограничиваться личная свобода для общего блага.

Таким образом, возникает безусловная необходимость оформления внешнего авторитета, который четко формулировал бы точные и обязательные для всех выводы из основных начал естественного права; создавал нормы в развитие этих выводов; обеспечил бы действие права целой системой формально-юридических санкций. В этом Новгородцев видит объективную необходимость положительного права.

Новгородцев отмечает непреходящую роль естественного права как совокупности важнейших принципов, норм, вытекающих из абсолютной идеи права, имеющих характер вечности, неизменности и безусловной обязательности для всех времен и народов, в предупреждении антигуманных предписаний положительного права, оно выступает как «…протест против абстрактных постановлений закона, оно есть - стремление сохранить первоначальную связь между нравственностью и правом».

Естественное право высвечивает нравственные идеалы, к осуществлению которых положительное право должно стремиться, это действующие нормы, лежащие в основе всякого правопорядка, это логический и метафизический фундамент всякого права, источник его существования, норма для его оценки и движущая сила для его качественного развития.

Позитивизм отрицает какие бы то ни было абсолютные начала, а поэтому для него не существует естественного права. Позитивизм полагает справедливость всякого положительного права, каково бы ни было его содержание. Оценка может быть только с точки зрения целесообразности. Любой, даже самый возмутительный по своему содержанию закон, следуя логике позитивизма, есть право, и имеет обязательную силу.

Необходимым результатом таких утверждений позитивистов, по мысли Новгородцева, должно быть признание, что право - это голая сила. Раз отвергнуты абсолютные критерии для оценки права, оно теряет всякую связь с этикой и превращается в голую силу, открывая дорогу проявлениям произвола.

Философ раскрывает три уровня познания права. Первый - формально-позитивный; состоит в изучении установленных государством норм как нормативной базы. Целью изучения формально-позитивной догматики является создание философии права на почве исторически сложившегося позитивного права.

Второй представляет собой эмпирико-психологическое исследование права, анализ идеи права как внутреннего индивидуального психологического переживания личности.

Этическая теория права - третий, завершающий уровень нормативного понимания права. Философский анализ этого понятия должен привести к основам нормативного требования, к нравственной основе долженствования. Движение познания от права к этике, - говорит мыслитель, - открывая основы нравственного долженствования, предполагает их абсолютную ценность: «Это абсолютизм не факта, а идеи, не проявления, а сущности, не конкретного содержания, а отвлеченной формы, следовательно, не условных советов, а безусловных предписаний, как неизменное стремление к воплощению нравственного идеала».

Именно изучение этого положения Новгородцев определяет как цель своего учения.

Становление естественного права во многом обусловлено, по Новгородцеву, историческими факторами. Он полагает, что на ранних этапах развития общества право было неписанным, его нормы носили мобильный, подвижный характер, быстро сообразуясь с изменением сознания. Однако при наступлении эпохи писанных законов право утрачивает свою прежнюю подвижность. Первоначальная целостность и конкретность юридических норм, их живая связь с нравственным сознанием исчезает. Право отрывается от источника и выливается в абстрактную форму твердых и общих определений. Даже учитывая совершенную законодательную юридическую технику в формулировании законов, они неизбежно оказываются несправедливыми к отдельным прецедентам.

Кроме этого, философ указывает на то, что позитивное право рассчитано обычно на долговременное применение. Нормативная система не может успевать за изменением общественных отношений, которые постоянно развиваются, придавая позитивному праву известное несовершенство, которое порождает критику его со стороны подвижного нравственного сознания.

С этой точки зрения естественное право представляет собой протест целостного и живого нравственного сознания против абстрактных постановлений закона. Являясь результатом обособления права от общей нравственной субстанции, оно означает стремление сохранить первоначальную связь между нравственностью и правом. По мнению Новгородцева, эту стадию в развитии права и нравственности проходит каждый цивилизующийся народ.

Продолжая экскурс развития естественного права в европейской философско-правовой мысли, Новгородцев полагает учение Гуго Гроция началом обособлению естественного права от богословия и возникновению рационалистической правовой методологии.

С Гроция, - говорит философ, - берет начало борьба старой схоластической юриспруденции с рационалистическим естественным правом в европейской философско-правовой мысли. «Выведение права из общежительной и разумной природы человека и рационалистическая метода исследования, - пишет Новгородцев, - вот основные пункты, которыми Гроций оставил по себе след в философии права».

Новгородцев выделяет в ряду мыслителей, внесших значительный вклад в развитие естественно-правовой теории, Руссо, который, по его мнению, углубил радикальную направленность идеи естественного права, создав теорию народного суверенитета. Философ выявляет характерные черты естественно-правовой философии Руссо, их три - гипотеза естественного состояния, теория первоначального договора, теория народного суверенитета. Их объединяет общая мысль, - подчеркивает Новгородцев, - что право существовало до государства, следовательно, провозглашалась независимость нравственного сознания права от авторитета господствующего закона.

Рассматривая правовое учение Канта, - Новгородцев отмечает, - что учение немецкого мыслителя привносит в понятие естественного права качественно новое содержание. Естественное право по Канту - это право разума, выражающего объективность естественного права, следовательно, от субъективного направления естественного права, отражающего индивидуальное правосознание, намечается переход к объективному правопониманию.

Свобода воли индивидов - необходимое условие в естественно-правовой теории Канта. Смысл и назначение права в том, чтобы ввести свободу и произвол всех индивидов в разумные и общезначимые рамки. Право касается лишь действий и обозначает только внешние границы общедопустимого поведения, выступает по существу в виде запретов, подразумевая дозволенность незапрещенного.

Такое кантовское правопонимание, - отмечает Новгородцев, - опирается на идею моральной автономии личности, ее абсолютной самоценности и независимости личности.

Естественно-правовые воззрения Гегеля, - по мнению Новгородцева, - имеют особое значение, считающего, что существуют два вида законов - законы природы и законы права. Сочетая естественное право с идеей исторического развития, Гегель полагал, что раскрытие естественного права осуществляется, подобно абсолютной идее, в процессе постепенного общественного развития, самораскрытия объективного духа.

Этический момент в «возрожденной» естественно-правовой концепции Новгородцева заключается в том, что само естественное право понималось как особая часть моральной философии, задающая масштаб нормативной оценке правотворчества не по закону причинно-исторической последовательности, а с точки зрения нравственного долженствования.

В этом положении философа заключена методологическая установка его естественно-правовой концепции, имеющей цель обоснования этической концепции права, отстаивания не только самостоятельного значения нравственной субстанции в применении к праву, но и деятельное взаимодействие права и нравственности, их взаимодополнение в формировании духовной сущности личности.

Основным вопросом философии права Новгородцев определяет вопрос о высших и последних основаниях юридических установлений. Исходя из различения теоретической и практической областей духовной жизни человека, мотивы естественно-правовых построений Новгородцев сообразовывает с опытом (наукой) и этикой (нравственным сознанием) Проявляется это как научное стремление к открытию оснований, на которых покоится право, и как стремление к критике положительных установлений.

Основанием нравственной критики права, - по учению Новгородцева, - является осознание того, что правообразование совершается при участии человеческой воли, предполагая обсуждение права с различных точек зрения: целесообразности и нравственности.

Новгородцев полагает, что правоустановление обусловлено, кроме того, закономерным историческим процессом. В этом случае естественное право, как пересечение морального и исторического факторов, представляет собой право будущего, которое мыслитель называет основным вопросом естественно-правовой теории. «Идеальные построения будущего, - отмечает он, - слагаются из нарождающихся элементов существующего, и потому сами по себе они не способны создать ничего, безусловно, нового; но они как нельзя более пригодны для того, чтобы сообщить новым течениям ту определенность и силу, которая служит залогом торжества».

В данном случае мыслитель говорит о естественно-правовых построениях и понимает их как постоянно развивающееся идеальное сознание о праве, в атмосфере которого вырабатывается позитивное право.

Центральным пунктом либерально-правового учения Новгородцева стала нравственная автономия личности, в которой, в сущности, раскрывается абсолютная, моральная основа естественного права. Согласно этому положению, сама моральная личность, как основа идеального общественного построения, оценивает политико-правовую действительность, служит средством и критерием в организации правопорядка и политических институтов.

Философ показал, что включение идеи естественного права в государственную науку потребует непременных социальных преобразований, признание и утверждение со стороны власти того, что «…над государством стоят некоторые высшие нормы, которым оно должно подчиняться, из которых оно черпает и свое оправдание, и свои руководящие начала. По отношению к этим нормам государство является лишь органом, а не творцом…»

Вывод: В правовой концепции Новгородцева нашли свое оригинальное разрешение важнейшие вопросы русской философии права конца 19 - начала 20 столетия: проблемы свободного творчества права, противоположности государства и личности, общего закона и индивидуальной свободы, идея возрождения естественного права, утвердив значимость естественно-правового подхода как метода в правотворчестве.

3. Философско-правовая концепция Б.Н. Чичерина

Чичерин Борис Николаевич (1828--1904) -- философ, историк, правовед, публицист и общественный деятель. Основные произведения: «Философия права», «Мистицизм в науке». «собственность и государство».

В его богатом и разностороннем научном творчестве значительное внимание уделено философскому осмыслению проблем права и государства.

В своих общефилософских и философско-правовых воззрениях Чичерин находился под заметным влиянием идей Гегеля и Канта. Он предпринял попытку совершенствования философии объективного идеализма и свою позицию называл универсализмом. При этом Чичерин заметно трансформирует гегелевскую концепцию философии, используя (в духе кантианства) принципы априоризма, автономных «начал» и индивидуализма.

Развитие человеческих идей и институтов, по Чичерину, происходит циклически, в уже заданном круге соответствующих начал и элементов. Отличие позднейших циклов от предшествующих, - писал он, - состоит в большем или меньшем развитии начал, в методе исследования, иногда в примеси посторонних элементов; но существенное содержание остается то же. Мысль не в состоянии выйти из этих пределов, ибо для нее нет иных элементов, кроме существующих..

Философ считал, что, будучи общими по своей форме, законы разума предполагают и общее содержание. Совпадение формы и содержания, единство разума и бытия есть Абсолютное как Бог. Абсолютное обнаруживается повсюду, законы разума и внешнего мира едины. Рационализм и реализм соединяются в универсализм. С позиций такой метафизической концепции философии Чичерин критиковал эмпиризм, материализм, позитивизм, дарвинизм, утилитаризм и соответствующие трактовки права и государства.

Эти общефилософские представления лежат и в основе чичеринской концепции философии права. Философские основания, по оценке Чичерина, должны служить руководящими началами практики. Необходимость и глубокий смысл философии права, отмечает он, обусловлены тем, что «область права не исчерпывается положительным законодательством».

Положительные законы изменяются сообразно с изменениями потребностей и взглядов людей и, будучи произведениями человеческой воли, могут быть хорошими или дурными. Они, следовательно, нуждаются в оценках, в том числе и со стороны законодателя. «Чем же, - продолжает Чичерин, - должен руководствоваться законодатель при определении прав и обязанностей подчиняющихся его велениям лиц? Он не может черпать руководящие начала из самого положительного права, ибо это именно то, что требуется оценить и изменить; для этого нужны иные, высшие соображения. Он не может довольствоваться и указаниями жизненной практики, ибо последняя представляет значительное разнообразие элементов, интересов и требований, которые приходят в столкновение друг с другом и между которыми надобно разобраться. Чтобы определить их относительную силу и достоинство, надобно иметь общие весы и мерило, то есть руководящие начала, а их может дать только философия».

Среди представителей идеалистической школы Чичерин особо выделяет Канта и Гегеля, творчество которых заслуживает самого внимательного изучения юриста-философа. Причем Гегель, согласно Чичерину, восполнил «еще чисто индивидуалистическую точку зрения Канта развитием объективных начал нравственного мира, осуществляющихся в человеческих союзах. Через это все умственное здание человеческого общежития получило такую цельность и стройность, какие оно никогда не имело ни прежде, ни после. И эта логическая связь не была куплена ценою насилования фактов; напротив, чем более юрист, изучающий свою специальность, знакомится с фактами, тем более он убеждается в верности и глубине определений Гегеля».

При рассмотрении вопросов личности и общества Чичерин излагает свою концепцию индивидуализма (субъекта как метафизической сущности и носителя разумной, свободной воли) в общем контексте развития свободы. «Свободная воля, - пишет Чичерин, - составляет таким образом основное определение человека как разумного существа. Именно вследствие этого он признается лицом и ему присваиваются права. Личность, как сказано, есть корень и определяющее начало всех общественных отношений».

Высшее достоинство человека как носителя абсолютного начала лежит в том, что «человек, по природе своей, есть существо само по себе и не должно быть обращено в простое орудие. Именно это сознание служит движущей пружиной всего развития человеческих обществ. Из него рождается идея права, которая, расширяясь более и более, приобретает, наконец, неоспоримое господство над умами».

Но человек - существо общежительное и, живя в обществе, находится в постоянном столкновении с другими людьми, каждый из которых стремится расширить сферу своей свободы. «Отсюда, - заключает Чичерин, необходимость определить, что принадлежит каждому, и установить известные правила для решения споров. Таково происхождение права. Оно возникает уже на первоначальных ступенях человеческого общежития и идет, разрастаясь и осложняясь, до самых высших. Право как взаимное ограничение свободы выражается в законе. Поэтому основной вопрос заключается в отношении закона к свободе».

Это отношение закона к свободе может быть двояким - принудительным (государственный закон) и добровольным (нравственный закон). «Первое, - поясняет Чичерин, - касается внешних действий, составляющих область внешней свободы, которая одна подлежит принуждению; второе обращается к внутренним побуждениям, истекающим из свободы внутренней. Из первого рождается право; второе составляет источник нравственности».

Чичерин выступает против смешения права и нравственности, за их трактовку в качестве самостоятельных начал, хотя юридический закон и нравственный закон имеют общий источник - признание человеческой личности. «Право, - подчеркивает он, - не есть только низшая ступень нравственности, как утверждают морализирующие юристы и философы, а самостоятельное начало, имеющее свои собственные корни в духовной природе человека. Эти корни лежат в потребностях человеческого общежития». И вытекающие из общежития «юридические законы независимы от нравственных». Но в плане взаимодействия права и нравственности Чичерин отмечает, что «нравственность служит иногда восполнением права» и там, где юридический закон оказывается недостаточным, «нравственность может требовать совершения действий по внутреннему побуждению, например, при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы».

При ответе на вопрос: «Что такое право?» Чичерин говорит о двояком значении права - о субъективном и объективном праве. «Субъективное право, - пишет он, - определяется как нравственная возможность, или иначе, как законная свобода что-либо делать или требовать. Объективное право есть самый закон, определяющий эту свободу. Соединение обоих смыслов дает нам общее определение: право есть свобода, определяемая общим законом».

Таким образом, под «правом» здесь имеется в виду позитивное право, юридический закон, т.е. действующие нормы права. Причем Чичерин специально подчеркивает:: «В отличие от нравственности право есть начало принудительное».

Наряду с трактовкой права как положительно действующего, принудительного права (т.е. как позитивного закона) Чичерин говорит о различении положительного и естественного права и о направлениях влияния второго на первое. «Положительное право, - пишет он, - развивается под влиянием теоретических норм, которые не имеют принудительного значения, но служат руководящим началом для законодателей и юристов. Отсюда рождается понятие о праве естественном, в противоположность положительному. Это - не действующий, а потому принудительный закон, а система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства. Она и составляет содержание философии и права».

Этим общим разумным естественноправовым началом, которое служит руководством как для установления закона, так и его осуществления, является правда, или справедливость. Право и правда проистекают из одного корня. «И все законодательства в мире, которые понимали свою высокую задачу, - пишет Чичерин, - стремились осуществить эту идею в человеческих обществах». Правда (справедливость) связана с началом равенства.

Со ссылкой на римских юристов Чичерин пишет, что правда состоит в том, чтобы каждому воздавать свое. При этом он, следуя Аристотелю, различает правду распределяющую (с принципом пропорционального равенства).

Равенство трактуется Чичериным как формальное юридическое равенство, как равенство перед законом. С этих позиций он критикует социалистические идеи и проницательно отмечает, что материальное равенство неизбежно ведет к полному подавлению человеческой свободы, к обобществлению имуществ, к обязательному для всех труду, к «деспотизму массы».

Принцип арифметического равенства, по Чичерину, действует в сфере гражданской, в области частных отношений и частного права, а принцип пропорционального равенства - в сфере политической, в области публичного права. Но эти два начала, по Чичерину, не противоречат друг другу.

По поводу прирожденных и неотчуждаемых прав человека Чичерин придерживается позиции Канта, который утверждал, что прирожденное человеку право только одно, а именно - свобода: все остальное заключено в ней и из нее вытекает. Данное положение Чичерин трактует в том смысле, что человеческая свобода - явление историческое, а не природное, т.е. это гражданская свобода, подчиненная общему закону.

Признание человека свободным лицом Чичерин характеризует как величайший шаг в историческом движении гражданской жизни и достижение той ступени, когда гражданский порядок становится истинно человеческим.

После анализа проблем внутренней свободы в учении о нравственности Чичерин, по логике гегелевской философии права, от субъективной нравственности переходит к сфере объективной нравственности - к «человеческим союзам». Но здесь Чичерин заметно расходится с Гегелем. Так, вместо гегелевской трактовки сферы нравственности (семья -гражданское общество - государство), Чичерин говорит о четырех разных союзах: семье, затем о двух противоположных самостоятельных сферах - союзе гражданском (т.е. о гражданском обществе, сфере внешней свободы индивидов) и союзе церковном (сфере внутренней свободы и совести, взаимодействия человека с Абсолютом и исполнения нравственного закона) и, наконец, о четвертом союзе - государстве.. Эти четыре союза, согласно Чичерину, представляют развитие таких четырех формальных начал всякого общежития, как власть, закон, свобода и цель (благо союза как общая цель). Причем полное развитие идеи общежития предполагает независимое, самостоятельное бытие этих четырех начал и союзов в общей системе человеческих союзов.

Ведущая либерально-индивидуалистическая идея Чичерина состоит в том, что вся эта система союзов всецело зиждется на личном начале, на живых лицах, а не мертвых учреждениях. «Человеческие общества, -подчеркивает он ,- суть не учреждения, а союзы лиц... В этом именно и состоит существо духа, что орудиями его являются разумные и свободные лица. Они составляют самую цель союзов».

В сфере международных отношений Чичерин, придерживаясь в целом гегелевских представлений о межгосударственных отношениях, международном праве и войне, вместе с тем в кантианском духе (с позиций безусловного нравственного закона) критикует «торжество голого права силы» и выступает за «установление более или менее нормального строя в международных отношениях». Вместо старой системы, основанной на «равновесии государственных сил», по мысли Чичерина, требуется новая система, основанная на «равновесии народных сил» , но для этого «надобно, чтобы каждой народности предоставлено было право располагать своею судьбою по собственному изволению, или образуя самостоятельное государство или примыкая к тому отечеству, с которым она связана своими чувствами и интересами».

Эта плодотворная идея остается достаточно актуальной и в наше время.

Вывод: Своей философией права, критикой юридико-позитивистских концепций, настойчивой защитой государственно-правовых начал и форм либерализма и свободы человека Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие юридических и философско-правовых исследований в России.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В русской философии права преобладают стремление к цельности знания и обостренное чувство реальности, которое сочетается с признанием роли опыта, как чувственного, так и духовного, дающего возможность глубже понять сущность бытия. В ней большое значение имеет интеллектуальная интуиция, нравственный, социально-правовой опыт личности, а также религиозный опыт народа, устанавливающий связь человека с Богом.

Главная задача русской философии права заключается в разработке учение о праве как элементе мира в целом, опираясь на все многообразие форм опыта. По мнению крупнейших представителей русской философии права, именно религиозный опыт дает наиболее важные предпосылки для решения этой задачи. Благодаря ему мировоззрение приобретает окончательную завершенность, «раскрывая сокровеннейший смысл вселенского существования» (Н. О. Лосский). В этом концептуальном подходе заключено своеобразие русской философии в контексте развития европейской философско-правовой мысли.

Литература

*Нерсесянц В.С. Философия права. - М., 2005.

*История философии права. - СПб., 2004.

*Малахов В.Л. Философия права. - М., 2001.

*Тихонравов Ю.В. Философия права. - М., 2007.

**Русская философия права. Антология. - СПб., 2005.

Дополнительная литература

**Кузнецов Э.В. Философия права в России. - М., 2001.

*Шершеневич Г.Ф. Общая теория права. - М., 2006.

**Новгородцев П.И. Сочинения. - М., 2005.

*Алексеев Н.Н. Введение в философию права. - М., 2002.

*Чичерин Б.Н. Философия права. - М., 2000.