Особенности эстетического воспитания младших школьников

Народное искусство в эстетическом воспитании имеет огромное значение. В процессе общения ребенка с явлениями искусства приобретается и накапливается масса разнообразных, в том числе и эстетических впечатлений, знаний, умений и навыков, необходимых в дальнейшей жизни.

Произведения народного искусства, вызывая эстетические эмоции, убеждают, доносят до сознания детей необходимость уважительного, бережного отношения к культурному наследию родного края, повышают общую эстетическую и художественную культуру, познавательный интерес к народному творчеству, утверждают чувство гордости за народное искусство земляков.

Народное искусство - самое древнее искусство, традиции которого складывались веками, развивались и бережно передавались из поколения в поколение. Это искусство входит в жизнь яркими, сочными красками, выразительными ритмами, особой стройностью, соразмерностью, гармонией форм, линий, пропорций Выготский Л.С. Психология искусства. - М.: Искусство, 1985. - 108 с..

Рожденное в среде земледельцев, скотоводов, охотников, народное творчество на протяжении всей истории своего развития связано с природой, законами ее обновления, проявлением ее жизненных сил. Ценность народного искусства в том, что оно ярко, реалистично воплощает в себе черты и чувства народа, раскрывает его душевную красоту и щедрость национального таланта - таланта редкого и неповторимого.

На примере народного искусства Дагестана, его художественных промыслов, можно увидеть, как в проявлении малого, локального раскрывается подлинно художественное, большое, общедагестанское. История народа сохраняется не только в письменных данных, но и в его традициях и обычаях, его представлениях об окружающем мире и верованиях, орудиях труда, пище, одежде и жилище, в памятниках древности, которые встречаются на могильных полях и местах древних поселений, в легендах и эпических сказаниях, т. е. в этнокультуре (во всем комплексе культуры, созданном данным этносом и отличающем его от других).

Народные художественные промыслы представляют собой неотъемлемое достояние и одну из форм народного творчества народов Дагестана: ковроткачество, вышивка, гончарное дело, изготовление игрушек, шитье из лоскутков, плетение из природного материала, кукольный промысел Магомедова З.М. Культура и традиции Дагестана. - Махачкала: ДГПУ, 2015.- 9 с..

Этнокультурные ценности в духовной сфере - огромное интеллектуальное богатство и неисчерпаемый резерв воспроизводства общечеловеческих ценностей, культурных и нравственных традиций народов, процесса общенационального созиданияЭстетика: Словарь. - М.: Политиздат, 2009 // Под общей ред. А.А.Беляева.- 406 с.

Якубов З.Я. Использование этнопедагогики в воспитании школьников. - Махачкала, ИПЦ ДГУ, 2015.- 34 с.. А этническое, в свою очередь, рождается из конкретно - исторических особенностей жизни народа, его биосоциальной сущности. Структура культурной жизни представляет собой своеобразную триаду. Во-первых - это общенациональная культура, как часть мировой культуры. Во-вторых - это смешанная культура, рождающаяся в национальных образованиях на основе взаимодействия представителей различных социальных слоев. В третьих - это «первичная» национальная культура живущей на определенной территории нации.

В этнографическом плане культурное мировое сообщество представляет собой неоднородное образование, состоящее из отдельных социокультурных образований, со своими жизненными укладами, менталитетом и самосознанием, с различными социально - экономическими и культурными уровнями развития.

Для уточнения специфики и содержания культурных традиций различных социальных групп мы изучили и проанализировали культуру основных народностей Дагестана: аварцев, лакцев, даргинцев, кумыков, лезгин, табасаранцев, азербайджанцев и рутулов. В разных количественных соотношениях эти народы представлены в детских и молодежных организованных и спонтанно возникающих группах. Для воспитания младших школьников в соответствии с национально-региональным компонентом образования необходимо быть знакомым с содержанием и спецификой культуры данных народов.

Для систематизации и соблюдения логики описания и анализа мы выделяем следующие элементы культуры:

- истоки культуры всего народа и малых групп;

- специфика территориального расположения;

- язык, наречия;

- фольклор (пословицы, поговорки, притчи, сказки, песни загадки, анекдоты);

- трудовые традиции и материальная культура;

- этикет и нравы.

Обратимся к подробному анализу и описанию культур перечисленных народов Дагестана по данной структуре.

Аварцы (андийцы, ботлихцы, арчинцы, ахвахцы, багуланы, гунзибцы, каратинцы, годоберинцы, дидои, цезы, гинухцы, тиндалы, хваринцы, чамалалы) - это большая группа народов с одним грамматическим письменным языком и многими говорами, компактно проживающих в северной горной части Дагестана. Материальная культура обусловлена горными условиями и скотоводством как основным занятием и связанными с ними ткачеством, вязанием, выделкой бурок, обработкой кожи. Тесное расположение домов в аулах привело их к открытости общения и взаимопомощи в семье, с соседями, родственниками.

Обустройство жилища и одежды также зависит от материальной культуры. Духовная культура строилась на основе материальной и суровых условий проживания в горах, требующих особой сноровки, упорного труда и взаимной поддержки.

В народном фольклоре выражены характер, отношения, нравы и представления народа о будущем. Анализ этнокультурных исследований разных жанров фольклора и наблюдений за жизненными ситуациями отношений аварцев позволяет выделить следующие основные типичные нравы и нормы этикета: трудолюбие, культ родного очага, культ родителей, привилегированное положение отца в семье, уважение к старшим, гостеприимство, взаимопомощь в случаях нужды и несчастья, выносливость, отважность, смелость, чувство ответственности за свою семью, близких, народ.

Чтобы быть не голословным, подтвердим их примерами пословиц и поговорок, притч, сказок, загадок, анекдотов, которые имеют большой воспитательный потенциал, связанный с подвижностью и остротой ума человека. Приведенный перечень пословиц и поговорок показывает, что они приложены к конкретным нравственным качествам человека.

Пословицы на воспитание и призыв к патриотизму:

1) «Герой умирает однажды, трус - сто раз».

2) «Сто друзей мало, один враг - много».

3) «Храбрость, что молния - она мгновенна».

Поговорки, высмеивающие глупость:

1) «Ум умного на уме, глупого на языке».

2) «Волк и медведь подрались - лиса слизала кровь».

3) «Лягнешь хорошее, обнимаешь плохое».

О пользе слова:

1) «Конь узнается по ходу, человек - по слову».

2) «Пуля сразит одного, слово - десятерых».

3) «Слово произнести легко, возвратить попробуй».

4) «Хорошо слово короткое, а веревка длинная».

На воспитание трудолюбия:

1) «Без труда нет и покоя».

2) «Зерно полнеет - колос гнется».

3) «Если спина не согреется летом в поле от солнца, то зимой не согреется от бузы живот».

О добре и дружбе:

1) «Ценить добро может только добрый».

2) «У кривой полки не бывает прямой тени».

3) «Держись большой дороги и отцовских друзей».

4) «При хозяине и кошка одолевает собаку».

5) «Кому пастух люб, люба и собака».

О недостатках человеческого характера:

1) «У того, кто поучает, рот не рвется, - у того, кто прыгает, нога ломается».

2) «На воре один грех, на обворованном - десять».

3) «На голове вора - огонь».

4) «От собаки - щенок, от овцы - ягненок».

5) «Ослу - битье, лошади - езда».

На благородство общения:

1) «Сближайся с умным, а глупого сторонись».

2) «Истинному мужчине одного слова достаточно».

3) «Глупец к богатству мира стремится, а мудрец - к познанию мира».

4) «Делай для друга, учись для себя».

Такое же сходство можно различать и в сказках. Например, на дружбу и коварство - «Лиса и змея»; добро и зло - «Гусь и лиса»; на глупость - «Как бедняк наказал хана»; «Как муж покупал жене кувшин»; на жестокость и милосердие - «Волк и дятел», «Охотник, кабан и волк»; на взаимопонимание - «Спор Ханов» и «Два путника» Традиционный фольклор народов Дагестана. - Махачкала: Дагучпедгиз, 2014.- 94 с..

Аналогично можно характеризовать и легенды, и притчи, и анекдоты, и песни, и загадки. Практический материал такого характера мы использовали при подготовке опытной и экспериментальной работы, описанной во второй главе диссертации.

Однако в реальных жизненных ситуациях дети - аварцы могут и не знать все эти традиции и культурные ценности или, зная, не соблюдать их. В реальной жизни на них влияет и много других факторов и они видоизменяются или понимаются по другому.

Азербайджанцы проживают в восточной равнинной части Дагестана. Основной их родной язык тюркский, а религия - ислам.

Материальная культура их связана с земледелием, рыболовством, разведением крупного рогатого скота. Производство связано с ковроделием, вязанием, обработкой кожи и торговлей. Обустройство жилища, соответственно отличалось многоэтажностью с дворовыми пристройками, ковровыми украшениями и орнаментально - узорными формами.

Духовная культура больше связана с культурой северных азербайджанцев.

Этикет и нравы были ориентированы на взаимоотношение и общение в семье, в родственном кругу, в селе. Анализ этнологических исследований и результатов монографических наблюдений позволяет выделить следующие специфические особенности азербайджанского этикета и нравственных ценностей. По существовавшему разделению труда мужчины выполняли почти все полевые работы. Женщины занимались многочисленными домашними делами. Большое место среди обязанностей женщин занимал уход за детьми.

Помимо четкого распределения трудовых обязанностей в зависимости от пола у азербайджанцев столь же строго распределялись обязанности, как и в зависимости от возраста Гаджиева С.Ш. Дагестанские азербайджанцы (XIX - нач. XX века). - М.: Наука, 2015. - 26 с..

В семьях азербайджанцев последовательно вырабатывались установка на труд, на дисциплину, на своевременное включение в трудовые процессы подростков. Недаром азербайджанцы говорили: «Семья является ключом счастья».

В семейном воспитании большое значение придавалось усвоению различных аспектов этикета, в том числе и застольного.

Младшим не полагалось садиться за трапезу раньше старших, начинать есть, пока старший не скажет, садиться на место, предназначенное для старших, разговаривать во время еды без надобности. Трапезу члены малой семьи осуществляли одновременно, но при гостях в первую очередь кормили мужчин, а потом женщины ели вместе с детьми. Любая трапеза завершалась пожеланиями хорошего урожая, счастья в семье, доброго самочувствия и т. д.

Азербайджанская семья придавала значение трудовому, физическому и нравственному воспитанию детей и подростков.

Физическую закалку дети получали в процессе трудовой деятельности и во время игр, состязаний (бег, метание, скачки на лошадях, борьба).

Мальчиков постепенно приучали к мужским видам труда: пасти скот, ухаживать за ним, охранять огороды и бахчи, возить с поля урожай, рубить дрова для отопления помещений и приготовления пищи, выполнять несложные работы со старшими. Особое внимание уделялось верховой езде, уходу за лошадью. Мальчики ходили, особенно в вечерние часы, по разным поручениям в другие семьи. Таким образом, в них воспитывались закалка и выдержка, умение переносить трудности.

Девочки учились у старших женщин стирать, убирать помещения, месить тесто, печь хлеб, готовить еду, шить, вышивать, а также помогали матери ухаживать за маленькими детьми. Качали их, пели колыбельные песни, выходили гулять с ними на улицу. Если девочка росла аккуратной и трудолюбивой, мать приобретала репутацию хорошей воспитательницы. В девочках воспитывали скромность, трудолюбие, умение соблюдать этикет.

По мере возможности каждому подростку отводился определенный участок работы с учетом его способностей и навыков.

Лучшим средством передачи положительных традиций являлся личный пример старших.

Согласно распространенной норме, совершеннолетние дети во всех тяжелых работах обязаны были заменить отца (сын) и мать (дочь). Если при взрослом сыне пожилой отец выполнял не соответствующие его возрасту и положению работу, общественное мнение осуждало сына.

С самого детства девочек и мальчиков приучали уважать старших, проявлять доброту. Большое место в семейной педагогике занимало знание адатов, связанных с поведением в обществе, нормами общения с соседями и родственниками. Стремление выполнить просьбу соседа, пожилого односельчанина или родственника, умение оказывать им знаки внимания считались одним из результатов хорошего воспитания в семье. Примером для детей и подростков служили отношения взрослых членов семьи друг с другом, с детьми, со старшими.

Всему этому должны были учить и учили детей и подростков старшие члены семьи, и прежде всего его глава. В семейном кругу нередко разбирались и обсуждались как положительные, так и отрицательные стороны поведения детей и подростков. Отклонения от норм поведения взрослых членов семьи разбирались в узком кругу старших.

В долгие зимние вечера было принято собираться всей семьей вокруг очага для беседы. Старики вспоминали героические поступки предков, исторические сказания, рассказывали сказки, задавали детям загадки, знакомили с народными притчами, пословицами, поговорками. Такие вечера оказывали на молодежь большое нравственное воздействие, формировали у них установки на самостоятельный труд, на благородные поступки, на бескорыстную дружбу, преданную любовь, взаимопомощь.

Нравственные установки, которые у молодежи вырабатывались в процессе общей деятельности с родителями и родственниками, закреплялись во время совместного семейного досуга, участия в семейных обрядах и церемониях.

Семья придавала большое значение доброжелательному и доверительному общению не только в кругу семьи, но и родственниками, соседями, кунаками.

Влияние общества на образ жизни семьи было многосторонним и постоянным. Летом и зимой дети немало времени проводили вместе в играх на улице, во дворе. Всякая их ссора, обида друг друга происходили на глазах у взрослых. Каждый очевидец имел право вмешаться в их спор, сделать замечание виновнику. Такое вмешательство воспринималось семьей с благодарностью и рассматривалось как помощь в воспитательном процессе.

Семья должна была воспитывать у своих членов честность, правдивость, правильные взгляды на мир, на общество и т. д.

У азербайджанцев также нравственные ценности, требования и нормы человеческого поведения регулируются пословицами, поговорками, притчами, газелями, сказаниями. Их тоже можно группировать по отдельным качествам человеческих отношений:

О доброте, мудрости и достоинстве:

1) «Лошадь ценна своим ходом, а человек - знаниями».

2) «Что нальешь в сосуд, то и зачерпнешь ложкой».

3) «Берешь дочь, смотри какова мать, берешь бязь, смотри, какая кайма».

4) «Ребенку поручи - следом сам скачи».

О негативных качествах человеческого характера:

1) «Конь подох - собакам радость».

2) «Откуда ослу знать вкус финика?»

3) «Коль пришел за айраном, зачем прятать сосуд».

4) «Пошел за шерстью, вернулся постриженным».

5) «Кто сядет на чужого коня, сойдет посреди лужи».

О трудолюбии:

1) «Кто не испытал труда, тот не узнает цену отдыха».

2) «У каждого свои заботы, а у мельника забота - вода».

3) «Цену драгоценности знает ювелир».

О дружбе:

1) «Друг познается в беде».

2) «Вещь новая, друг старый - лучше всего».

Даргинцы в Дагестане расселены в горной и предгорной центральной части республики. У даргинцев существует пятнадцать этнических групп, отличающихся языковыми говорами, жанрами и наречиями, даже материальной культурой. Но имеется один грамматический язык. Среди крупных этнических групп: акушинцы, цудахарцы, урахинцы, кубачинцы, кайтагцы, муиринцы, губденцы, харбукцы и другие.

По материальной культуре они славятся работами по металлу, земледелием, торговлей. Жилища они строят добротные, большие двухэтажные дома с верандами.

Этикет и нравы даргинцев включает следующие качества, требования и нормы поведения: приветствие по достоинству человека, беспрекословное послушание старцев, решающее значение общего мнения джамаата, почитание родителей, взаимопомощь, трудолюбие, честность, верность данному слову, презрение к трудностям и малодушию, гостеприимность и другие.

Некоторые нормы взаимоотношений людей были строго расписаны: «Отец и мать должны воспитывать детей, а при непослушании бить их», «нельзя сесть за стол и начинать есть, пока не начнут старшие», «до семи лет научить ребенка манерам общения», «до 15 лет мальчиков надо обучать мастерству», «до 12 лет девочек надо научить вести хозяйство» и т. д.

В соответствии с логикой изложения материала приведем классификацию пословиц и поговорок даргинцев Дмитриева Н.А. Образовательный процесс в начальной школе. Рекомендации по организации опытно-экспериментальной работы. - М.: Наука , 2012.- С. 82..

О трудолюбии:

1) «Труд всему отец».

2) «Хозяин земли тот, кто ее пашет».

3) «Без труда нет и жизни на земле».

4) «Кто умеет, тот и на море огонь разведет».

О негативных качествах человеческого характера:

1) «Когда осел видит волка, он закрывает глаза».

2) «У лжеца свидетель рядом бывает».

3) «После того как арба сломается, желающих показать дорогу не сосчитать».

О хороших манерах:

1) «Что в детстве воспитаешь, то в старости обретешь».

2) «Слово джамаата сильней, чем сабля героя».

3) «Молодец и из скалы воду выжмет».

Анализ культурных традиций даргинцев показывает, что они аналогичны традициям других народов Дагестана. Но они привязаны к различным областям жизни человека и культурных групп внутри традиций народа. Здесь мы описали классические традиционные нормы, но в действительности они уже модифицированы и применяются с учетом конкретных условий современной жизни людей.

Кумыки также являются коренным народом Дагестана и объединяет несколько этических групп: башлынцы, казанищенцы, эндиреевцы, утамышцы и другие, которые сохраняли некоторые специфические общие черты в культуре, быте, языке, фольклоре, манерах общения. Кумыкский язык относится к разновидности тюркского и служил языком межнационального общения для народов Дагестана Алибеков М.А. Адаты кумыков. - Махачкала: Книжное издательство, 2015.- 25 с..

Материальная культура обусловлена территориальным расположением на равнине и связанными с ней земледелием, овощеводством, виноградарством, зерноводством. Преимущественным мужским занятием является автовождение.

Жилища представляют собой одно или полтора этажные дома из самана, которые внутри украшаются коврами.

Этикет и нравы кумыков отличаются следующими характерными элементами: мужчина - глава семьи, всеобщее уважение старцев, строгость в отношении с детьми, покорность девочек, запрет игр и других совместных занятий мальчиков и девочек, отзывчивость, взаимопомощь, гостеприимство, трудолюбие и др.

Этикет и нормы поведения сохранились в устной форме, они выражались и в народном фольклоре.

Приведем некоторый ряд пословиц, регулирующих манеры поведения и характер человека:

«На пустую руку птица не сядет».

«Ты князь, я князь - кто же лошадям сено даст?»

«Для глупца нет ничего недозволенного».

«Глупец надеется на мирские богатства, а умный - на свои знания»,

«Кто ищет друга без недостатков, тот без друга останется»,

«Чем стать ученым, труднее стать человеком».

«Оковы тяжелы, даже если они из золота».

«Дитя дитяти - слаще меда».

«Леса без волка не бывает».

«Зола не станет огнем, старик - молодым».

«Сказанное слово - пущенная стрела».

«Невысказанному слову ты хозяин, высказал - ты его раб».

«Для дурака каждый день - праздник».

«Если ты лиса, я хвост твой».

«Труд украшает человека».

«Красота поблекнет, мужество победит».

Некоторое отличие культурных традиций кумыков связано с территориальным расположением и широтой связей их с другими народами Дагестана.

Лакцы проживают, в основном, в горной части Дагестана, а после переселения они оказались на равнине. Лакский язык имеет пять диалектов (малых культурных групп): вицхинский, кумухский, вихлинский, аштикулинский и балхарский. Распространенными у лакцев являются русский, кумыкский, азербайджанский, аварский и даргинский языки.

Материальная культура лакцев связана со специализацией ремесленных промыслов: кумухцы славились ювелирами, в селе Кая - торговцами, Унчукатль - шорниками, Убра - каменщиками и лудильщиками, Кума - кондитерами, Шовкра - сапожниками, Цовкра - канатоходцами, Балхар-гончарным производством. Получается веер лакских трудовых и художественных промыслов.

Интерьер жилища сходна с другими горными поселениями народов, украшается гостиная тахтой, очагом, коврами, медной и глиняной посудой.

Этикет и нравственные нормы лакцев включают: гостеприимство, предприимчивость, уживчивость (им часто приходилось подрабатывать на стороне), уважение к старшим, соблюдение интересов родственников, добропорядочность, честность, вежливость, терпимость, совестливость и благородство.

У лакцев существует классический кодекс чести и достоинства:

- стыдись невежества, незнания, безразличия, слабоволия, легкомыслия, пустоты души;

- нельзя бездельничать, смеяться над старостью, делать осуждаемое, оставлять родного человека в одиночестве, оставлять родителей без разрешения;

- недостойно притеснять других, оставлять товарища в беде, прятаться за чужую спину, проявлять нерешительность, хныкать, чрезмерно жалеть себя, давать волю своим желаниям, промолчать подлость.

Как видно, у лакцев существовал письменный кодекс, устные предприятия, а также народное творчество, где опосредованно выражены нравы и правила приличия. Для убедительности приводим ряд пословиц и поговорок.

«Языкастый на коне, а хозяин коня - пешком».

«Сытый голодного не разумеет».

«Поле словами не засевают».

«Слепой глазами - несчастен, но слепой сердцем - несчастнее»,

«Кто без труда хлеб приобретает, тот есть не умеет».

«Кому не любо чужое счастье, тот пусть и себя не любит».

«Мышь играет в сарае - где нет кошки».

«У кого летом не будет кипеть мозг, у того зимой не закипит котел».

«Прежде товарищ, потом - дорога».

«Топор, строивший дом, остается за дверями».

«Детские привычки и в зрелом возрасте не покидаются».

«Увидишь воду - будь рыбою, увидишь скалу - будь козою».

«Опаздывает тот, кто спешит».

«Долг - огненная рубашка».

«У умного сына мать не плачет».

Лезгины населяют юго-восточную часть Дагестана. Лезгинский язык делится на три диалекта - кюринский, ахтынский и кубинский. В основе литературного языка лежит кюринский диалект.

Материальная культура связана с основными видами занятий: земледелием, садоводством, животноводством, ковроделием. Устройство жилища связано с постройкой двухэтажных домов из камня или самана с длинными верандами. В домах делают ниши в форме шкафов для хранения одежды, постели и посуды.

Этикет и нравы лезгин отличаются: главенством мужчины в семье, распределением обязанностей членов семьи, авторитетом бабушек, гостеприимством, взаимовыручкой, трудолюбием и склонностью к справедливости Агаширинова С.С. Материальная культура лезгин, XIX - начало XX века. - М.: Наука, 2014.- 34 с..

Такого кодекса чести как у лакцев у лезгин нет, но известны устные нормы поведения и манеры общения. Они также опосредованно выражены в фольклоре. Приводим в этих целях пословицы и поговорки, соотнесенные с нравами.

О воспитании (родительские примеры):

1) «Сердце матери горит ради детей».

2) «Когда в голове ум - глаза лучше видят».

3) «Ребенка надо воспитывать пока он в колыбели, а теленка - пока он на привязи».

4) «Правду узнаешь от ребенка».

О трудолюбии:

1) «Труд - совесть человека».

2) «Лопата без работы ржавеет».

3) «Цыплят по осени считают».

О доброте, уме:

1) «Слово, идущее от сердца, до сердца дойдет».

2) «Человек ценен не папахой, а умом».

3) «Ум не от возраста, а от головы».

Об учтивости:

1) «Дом домом делает женщина».

2) «У того, кто съел козла, на голове пламя горит».

3) «Свой осел лучше, чем чужая лошадь».

Рутульцы населяют юго-западную часть южного Дагестана. Родственной группой являются цахурцы. Официальные языки рутульский и цахурский. В роли языка общения выступает на равных правах русский, лезгинский и азербайджанский.

Материальная культура связана с занятиями скотоводством, земледелием, ковроткачеством, а также резьбой по дереву и камню. Устройство жилища и одежды похожи на лезгинские.

Этикет и нравы рутульцев, цахурцев включают: слушание старших, трудолюбие, выносливость, строгость требований к мальчикам, дефицит отцовской ласки, гостеприимство. В последние годы приоритетным становится предприимчивость, обходительность, адаптируемость в новых условиях, по-скольку основное занятие у них торговля и заработки на стороне.

Чтобы представить содержательно нравственные требования, приводим ряд пословиц и поговорок.

«Корова - родник дома».

«Цену золота (блеска) знает ювелир».

«Новая метла хорошо подметает».

«Если ребенок не плачет, его не кормят».

«Когда ты уходил учиться, я возвращался уже обученным».

«От того, что будем говорить «мед», во рту сладко не станет».

«Застоявшаяся вода плохо пахнет».

Табасаранцы проживают на юго-западе южного Дагестана и объединяют несколько малых культурных групп с языковыми диалектами: гуны, этеги, дюбекская группа и центральная группа, диалект которых является основой табасаранского грамматического языка.

Материальная культура связана с животноводством, ковроткачеством, строительством из камня, скотоводством и овощеводством.

Жилище обычно состоит из двухэтажного дома с верандой и дворовыми пристройками для скота.

В духовной культуре табасаранцев отмечают:

- признание очага семейной святыней;

- объединение усилий в емких и трудных делах;

- сбор всей семьи в общей комнате (хизандин хал);

- смешение этнического и религиозного в культуре и традициях;

- особое уважение и почитание хлеба, еды.

Этикет и нравы табасаранцев также своеобразны и включают: поло-возрастное разделение труда, осуждение общественным мнением фактов грубого обращения с женщинами, строгость в отношениях с мальчиками, почитание и культ старших, обязательная уважительная приставка при обращении к старшим (даже незнакомым «халу», «хала», «бажи», тактичное отношение к женщине, гостеприимство, трудолюбие, скоромность, учтивость, благородство, храбрость (в мальчиках), покорность и терпение (в девочках).

Совместное общение, трудовые дела, демонстрация манер, посещение родственников с детьми и игры со взрослыми приучали детей к социальным отношениям и нравам Алимова Б.М. Табасаранцы (XIX - начало XX в). - Махачкала: Книжное издательство, 2015.- 52 с..

Для подтверждения этих положений приведем ряд пословиц, сгруппированных по нравственным нормам.

У табасаранцев пословицы означают «Отцовские слова».

Главной целью пословиц и поговорок является воспитание. Тематика пословиц разнообразная. В них отражена житейская практика, труд, общественный и семейный быт.

О трудолюбии:

1) «На завтра работу не откладывай, а откладывай пшеницу».

2) «До того как ткать, заготовь пряжу».

3) «Кто много говорит - много знает, кто мало говорит - много может».

4) «Подающий надежды птенчик и в яйце поет».

О доброте, о силе мудрого слова:

1) «Громкие слова для головы беда, а тонкий хлеб для живота».

2) «От хорошего слова и камень добреет».

3) «Если соседи хорошие, то и слепая девушка замуж выйдет».

О недостатках человеческой натуры:

1) «Едущий на чужой лошади среди грязи слезет».

2) «У съевшего козу огонь на шее».

3) «Рывший чужому яму, сам в нее упадет».

4) «Один грязный ягненок все стадо запачкает».

Итак, мы охарактеризовали одну из областей культуры - этнокультуру, влияющую официально на региональный компонент образования и опосредованно на все образовательное пространство.

2.2 Реализация эстетического воспитания младших школьников средствами этнокультуры

В данной главе мы представим исследование, проведенное нами с целью использования потенциала этнокультурных традиций в эстетическом воспитании младших школьников на практике.

Результаты формирующего эксперимента позволяют констатировать, что выполненные в исследовании разработки, а также созданный комплекс педагогических условий (социально-педагогических, психолого-педагогических, организационно-методических) обеспечивают высокую эффективность опытно-экспериментальной модели.

Опытно- экспериментальная работа проводилась на базе Дюзлярской СОШ Дербентского района. Основной целью эксперимента был процесс овладения знаниями, умениями и навыками на уроках с использованием элементов этнокультуры народов Дагестана, организация творческой деятельности детей на занятиях, организация форм и методов, которые совершенствуют процесс эстетического воспитания и повышают уровень эстетической воспитанности.

В эксперименте участвовало более 100 учащихся четвертых классов экспериментальных и контрольных групп.

Все дети были поставлены в равные условия, как в материально-техническом отношении, так и в организационном (количество человек, наличие преподавателя), что обеспечило достоверность исследования. Ожидаемый нами результат мы видели в том, что при завершении обучения по экспериментируемой программе у учащихся должны:

- повыситься знания об этнокультурных традициях народов Дагестана;

- будут развиты эстетические качества личности (эстетическое восприятие, эстетический вкус, эстетическое отношение).

Работа в экспериментальных группах организовывалась следующим образом: учащиеся получали дополнительную информацию о культурном наследии народов Дагестана, знакомились с особенностями искусства, орнамента, с образной природой.

В ходе занятий учащиеся экспериментальных групп имели возможность закрепить полученные знания, умения и навыки, вырабатывающиеся в учебно-воспитательном процессе. Сам процесс обучения осуществлялся с учетом дидактических принципов и с учетом психофизиологических особенностей учащихся данного возраста. Это легло в основу включенных в экспериментируемую программу учебно-творческих заданий, разных по степени сложности.

Следует отметить, что нами предложено новое содержание внеклассных занятий по эстетическому воспитанию младших школьников в национальной школе. Построенная по принципу вариативности программа позволяет педагогу-практику осуществлять выбор времени и объема, необходимых для выполнения каждого конкретного задания. Также могут варьироваться сложность и последовательность выполняемой работы в зависимости от конкретных условий и возможностей организации учебного процесса, традиций, назначения изучаемого изделия, соответствия задачам учебного заведения, а также индивидуальных особенностей обучаемых.

Эксперимент проводился в два этапа.

Этап 1. Использование потенциала этнокультуры в эстетическом воспитании на уроках «Культура и традиции народов Дагестана» в 4 классе. Для этого был разработан урок на тему: «Мой Дагестан».

Перед уроком детям было предложено подготовить сообщения о своем крае. Кроме того, мы попросили принести картинки с интересными архитектурными сооружениями. Этими заданиями мы обеспечили самостоятельную поисковую работу учеников.

За несколько дней до урока оформили класс. На стены повесили картины и открытки, посвященные Дагестану, которые собрали ученики. Ребята имели возможность заранее их рассмотреть.

Урок проходил в форме «Путешествие по Дагестану», что создало дополнительный эмоциональный настрой. Деятельность на уроке была весьма разнообразной: дети слушали музыку, рассматривали картины, выступали с докладами, слушали друг друга, участвовали в обсуждении задаваемых вопросов. Станцевали «Лезгинку».

Урок прошел на высокой эмоциональной ноте. Дети были увлечены уроком и этот настрой сохранился на весь день. А это самый главный результат. Как мы уже отмечали выше, именно эмоциональные реакции и состояния ребенка являются критерием действенности эстетического воспитания. Показатель действенности этого урока был действительно высок.

Картины и открытки (нашу «экспозицию») мы оставили висеть еще на неделю, чтобы ребята, получив о них новую информацию, смогли еще раз посмотреть, увидеть уже в знакомых картинах что-то новое. Ребята, как мы и рассчитывали, подходили и с новым интересом рассматривали картины, приходили даже дети из других классов. Результаты этого урока проявили себя и позднее.

Результативность этого урока несомненна: этнокультурные традиции действительно могут оказывать на младшего школьника свое неограниченное воздействие. Правильно организованный, нацеленный на ребенка урок, вызывает неподдельный интерес и отклик в каждом ученике. Эмоционально насыщенный материал оставляет глубокий отпечаток в душе ребенка, который в будущем станет основой становления эстетического вкуса, идеала, отношения, переживания.

Этап 2. Анализ урока показывает, что у младших школьников не богатые художественные интересы и слабы знания в эстетическом ценностях. Они больше всего говорят об обычаях, традициях чем применяют их на практике.

В связи с этим мы дали задание подробнее изучить культурную жизнь своих народов и подготовиться к «Фестивалю народов Дагестана».

Для проведения этого фестиваля в 4 классах создавались группы из представителей разных народов Дагестана по желанию участников (четыре народа: азербайджанцы, лезгины, даргинцы, табасаранцы).

Каждая группа готовила материал о своем народе по следующим направлениям:

1. Название и одежда народа.

2. Традиции.

3. Фольклор.

4. Современные песни.

Каждая группа в форме фестивального номера рекламировала и защищала свои культурные традиции.

Проиллюстрируем различия младших школьников в КГ и ЭГ по уровням эстетического воспитания на контрольном этапе эксперимента (Рис.1).



Рис. 1. Распределение детей по уровням эстетической воспитанности

Рис. 2. Распределение детей по уровням эстетической воспитанности

Анализ результатов данного этапа исследования выявил значительное опережение уровня эстетической воспитанности экспериментальной группы, тогда как учащиеся контрольной группы сохранили почти прежние результаты с незначительным повышением уровня развития.

Выводы по второй главе:

Анализируя полученные данные, можно сделать вывод о том, что у младших школьников экспериментальных групп (в отличие от контрольных) прослеживается более высокий уровень сформированности уровня эстетической воспитанности на основе этнокультурных традиций: эстетического отношения, суждения, оценки, эстетического вкуса.

С эстетическим развитием происходит и духовное развитие человека. То, что сегодня ребенок воспринимает эмоционально, завтра перерастет в осознанное отношение и к искусству и к жизни.

Таким образом, средства искусства при правильной организации и о даче их ученику действительно способствуют его эстетическому, интеллектуальному и духовному развитию.



Заключение

Проблема эстетического воспитания довольно полно разработана в отечественной и зарубежной литературе. Это позволило нам провести тщательный анализ литературы по этой проблеме и сделать следующие выводы. Эстетическое воспитание действительно занимает важное место во всей системе учебно-воспитательного процесса, так как за ним стоит не только развитие эстетических качеств человека, но и всей личности в целом: ее сущностных сил, духовных потребностей, нравственных идеалов, личных и общественных представлений, мировоззрения.

Эстетическое сознание младшего школьника -- это проявление специфической внутренней активности детей, способствующей восприятию ими действительности, а также их собственному творчеству, созидательной деятельности по «законам красоты, законам прекрасного». Структуру эстетического сознания младших школьников образуют три взаимосвязанных элемента: эстетический идеал, ценностная ориентация и эстетический вкус. Эстетическое сознание младшего школьника включает в себя следующие моменты:

- подражательность (учащиеся в оценке определенных эстетических объектов чаще всего опираются на оценки их своими родителями, учителями, братьями и сестрами или другими взрослыми);

- практически отсутствие индивидуального начала (зависимость эстетического сознания от эстетических предпочтений, ценностной ориентации той или иной группы учащихся в классе или всего класса в целом);

- непосредственность, спонтанность, зачастую стихийность его выражения;

- яркая эмоциональность;

- часто обнаруживающаяся связь с конкретно утилитарной пользой, в то время как особенностью развитого эстетического сознания взрослого человека является его «бескорыстность», независимость от узкоутилитарной прагматической направленности. Но у младших школьников, в силу недостаточного развития сознания вообще, эстетическое сознание еще не обладает такой способностью. Дети, оценивая то или иное явление с точки зрения его эстетической привлекательности, нередко заботятся о получении каких-либо практических выгод: хорошей оценки, доброжелательного отзыва учителя, приятной записи в дневнике и т. п.

Следует подчеркнуть роль познавательного интереса в эстетическом воспитании младших школьников, который проявляется в стремлении к познанию объекта или явления, к овладению тем или иным видом деятельности. В этом возрасте интерес носит избирательный характер, выступает одним из наиболее существенных стимулов приобретения знаний, расширения кругозора, служит важным условием подлинно творческого отношения к работе. Богатство впечатлений в раннем возрасте, эмоции обеспечивают эстетическую восприимчивость, которая является необходимым компонентом эстетического воспитания.

Воздействие эстетических явлений жизни и искусства на личность может проходить как целенаправленно, так и спонтанно. В этом процессе огромную роль играет школа. Особый интерес представляет школа с многонациональным составом учащихся. В частности это относится к Дагестану, где проживают более 32 народностей и этнических групп. Поэтому важную роль в эстетическом воспитании детей играют этнокультурные традиции, включающие в себя многовековые устоявшиеся знания, обычаи, обряды предшествующих поколений. Использование этнокультурных ценностей народов Дагестана на уроках чтения, природоведения, математики, русского и родного языка, музыки, рисования, КТНД и др. заметно повысят эффективность эстетического воспитания младших школьников.

Проведенный анализ в контексте нашего исследования позволил выявить специфические особенности эстетического воспитания в начальной национальной школе; определить цель, содержание, объекты и субъекты, а также средства и прогнозируемые результаты эстетического воспитания младших школьников, определить структурные компоненты системы эстетического воспитания, сформулировать основные принципы, определяющие содержание эстетического воспитания; разработать критерии и показатели эстетической воспитанности младших школьников на основе этнокультурных традиций.

Младший школьный возраст - это особенный возраст для эстетического воспитания, где главную роль в жизни школьника играет учитель. Пользуясь этим, умелые педагоги способны не только основать прочный фундамент эстетически развитой личности, но и посредством эстетического воспитания заложить подлинное мировоззрение человека, ведь именно в этом возрасте формируется отношение ребенка к миру и происходит развитие сущностных эстетических качеств будущей личности.

Анализируя полученные данные, можно сделать вывод о том, что у младших школьников экспериментальных групп (в отличие от контрольных) прослеживается более высокий уровень сформированности уровня эстетической воспитанности на основе этнокультурных традиций: эстетического отношения, суждения, оценки, эстетического вкуса.

С эстетическим развитием происходит и духовное развитие человека. То, что сегодня ребенок воспринимает эмоционально, завтра перерастет в осознанное отношение и к искусству и к жизни.

Таким образом, средства искусства при правильной организации и о даче их ученику действительно способствуют его эстетическому, интеллектуальному и духовному развитию.

Основные выводы и рекомендации исследования:

- совершенствование процесса эстетического воспитания учащихся начальных классов многонациональной школы возможно за счет использования специфики воспитательных возможностей, особенностей познавательной и художественно-творческой деятельности, связанных с изучением и использованием этнокультурных традиций народов Дагестана;

- комплекс педагогических условий (социально-педагогических, психолого-педагогических, организационно-методических), способствует эффективной организации эстетического воспитания младших школьников в условиях многонациональной школы.

Проведенное исследование может послужить основой для дальнейшего развития и совершенствования структуры, содержания, форм и методов организации учебно-воспитательного процесса в начальной национальной школе и поиска эффективных форм и способов эстетического воспитания младших школьников.

Экспериментальная работа показала, что эстетическое воспитание, включая формирование эстетического отношения к действительности и эстетической деятельности, предполагает ориентацию обучения младших школьников на общечеловеческие ценности, создаваемые и национальной культурой.



Список использованных источников

1. Агаширинова С.С. Материальная культура лезгин, XIX - начало XX века. - М.: Наука, 2016.- 34 с.

2. Алибеков М.А. Адаты кумыков. - Махачкала: Книжное издательство, 2015.- 25 с.

3. Алимова Б.М. Табасаранцы (XIX - начало XX в). - Махачкала: Книжное издательство, 2015.- 52 с.

4. Асмолов А.Г. Психология личности. - М.: МГУ, 2010.- 68 с.

5. Асмус В.Ф. Вопросы теории и истории эстетики. //Сборник статей.- М.: Искусство, 2008.- 201 с.

6. Божович Л.И. Проблемы формирования личности. - Москва-Воронеж, 2007.- 113 с.

7. Борев Ю.Б. Эстетика. - М.: Политиздат, 1998.- 91 с.

8. Ветлугина Н. А. Нравственно - эстетическое воспитание ребенка. - М., Педагогика, 1999.- 55 с.

9. Верб М.А. Эстетические потребности и духовное развитие личности. -Л.: Знание, 1991.- 96 с.

10. Волков Г. Н. Этнопедагогика. - М.: Академия, 2014.- 10 с.

11. Выготский Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте. - М.: Просвещение, 1981.- 47 с.

12. Выготский Л.С. Психология искусства. - М.: Искусство, 1985. - 108 с.

13. Гаджиева С.Ш. Дагестанские азербайджанцы (XIX - нач. XX века). - М.: Наука, 2015. - 26 с.

14. Гасанова С.С. Проблема культурологизации образования в условиях многонационального региона // Вестник развития науки и образования. - М., 2015, № 2.- 95 с.

15. Гольдентрихт С.С. О природе эстетического творчества. - М.: Московский ун-т, 2006.- 135 с.

16. Гродзенская Н. Л. Школьники слушают музыку. - М., 2009.- 64 с.

17. Гей Н.К. Искусство слова. О художественности литературы. - М.: Наука, 2007.- 193 с.

18. Даргинцы // Возрождение. - Махачкала, 2014. - №4. - С.64.

19. Дмитриева Н.А. Вопросы эстетического воспитания. - М.: Искусство, 2006.- 84 с.

20. Дмитриева Н.А. Образовательный процесс в начальной школе. Рекомендации по организации опытно-экспериментальной работы. - М.: Наука , 2012.- С. 82.

21. Дремов А.К. Образ нашего современника в советской литературе. - М.: Госполитиздат, 2003.- 67 с.

22. Журнал «Внешкольник» №9, 2007. Дополнительное образование как зона ближайшего развития в России.- 31 с.

23. Искусство в эстетическом воспитании детей различных возрастных групп. // Сборник статей. - М., 2008.- С. 28.

24. Кабалевский Д.М. Прекрасное пробуждает доброе. - М.: Педагогика, 1993.- 157с.

25. Литвак Р.А. Социализация личности ребенка в деятельности детских общественных объединений. - Челябинск, 2010.- 63 с.

26. Лихачев Б.Т. Эстетика воспитания. - М.: Педагогика, 2002.- 84 с.

27. Лихачев Б. Т. Теория эстетического воспитания школьников. - М., 2005.- 53 с.

28. Лихачев Б.Т. Педагогика, Курс лекций. - М.: Прометей, 2006.- 44 с.

29. Лукьянов Б.Г. В мире эстетики. - М.: Просвещение, 1993.- 69с

30. Люблинская А.А. Учителю о психологии младшего школьника. - М.: Просвещение, 1997.- 101 с.

31. Лармин О.В. Эстетический идеал и современность. - М.: МГУ, 2004.- 98 с.

32. Магомедова З.М. Культура и традиции Дагестана. - Махачкала: ДГПУ, 2015.- 9 с.

33. Муриан В.М. Эстетический идеал. - М.: Искусство, 2006.- 72 с.

34. Мерлин B.C. Очерк психологии личности. - Пермь: Пермское книжное издательство, 2009.- 31 с.

35. Мелик-Пашаев А.А. Психологические проблемы эстетического воспитания и художественного развития школьников. // Вопросы психологии. 2009, №1.- 5с.9

36. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. - Махачкала: Дагучпедгиз, 2006. - 67с.

37. Молчанова А.С. На вкус, на цвет. - М.: Искусство, 2006.- 86 с.

38. Нюдюрмагомедов А.Н., Рамазанов М.Б. Структурно- логические схемы и задачи по педагогике. - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2015.- 26 с.

39. Смольянинов И.Ф. Прекрасное в человеке. - Л.: Лениздат, 1982.- 14 с.

40. Сафронов Б.В. Эстетическое сознание и духовный мир личности. - М.: Знание, 1994.- 28 с.

41. Основы эстетического воспитания: Пособие для учителя под ред. Н.А.Кушаева. - М.: Просвещение, 2006.- 62 с

42. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - М.: Учпедгиз, 1973.- 74 с.

43. Стойлович Л.Н. Предмет эстетики. - М.: Искусство, 1991.- 52с.

44. Сухомлинский В.А. Духовный мир школьника. - М. 1961.- 67 с.

45. Традиционный фольклор народов Дагестана. - Махачкала: Дагучпедгиз, 2014.- 94 с.

46. Эстетическое воспитание школьной молодежи // Под ред. Б.Т.Лихачева, Т.Зальмона. - М.: Педагогика, 2001.- 43 с.

47. Эстетика: Словарь. - М.: Политиздат, 2009 // Под общей ред. А.А.Беляева.- 406 с.

48. Якубов З.Я. Использование этнопедагогики в воспитании школьников. - Махачкала, ИПЦ ДГУ, 2015.- 34 с.

Размещено на Allbest.ru