Воспроизведение и трансляция тувинских традиций в образовательной сфере

Рукопожатие - один из распространенных привычных жестов, используемых при прощании, в ситуации знакомства. У древних тувинцев этот жест не был распространен, они здоровались, желали друг другу благополучия в семье, роду, скоту в Шагаа (Новый год). В этот день все знакомые и незнакомые друг другу люди протягивали обе руки ладонями вверх. Если встретятся молодой и старший, тогда молодой человек приветствовал старшего ладонями вверх. Если встретятся молодой и старший, тогда молодой человек приветствовал старшего ладонями вверх, а кто постарше, клал ладонями вниз на ладони младшего по возрасту. Такое приветствие носит в себе нравственный заряд: молодой тем самым показывает свою готовность поддержать пожилого в старости, а старший передает свой жизненный опыт молодому человеку. Сейчас этот жест возрождается и на празднике Нового года можно наблюдать совершение обряда «чолукшууру».

Наблюдаются и другие жесты, показывающие разные виды эмоциональных состояний: воздетые кверху руки - приветствие народа, благодарность, отчаяние, мольба о пощаде. Также можно привести в пример такие жесты: покачивание головой справа налево, показывающее сомнение, то же самое только в быстром темпе - отказ; покачивание головой и при этом издавать цокающие звуки - знаки отчаяния; поглаживание по голове - стыда, неуверенности; почесывание затылка - недоумение и растерянность, соединенные ладони рук. В народе резко осуждается размахивание руками при ходьбе и во время разговора, считали, что это признаки невоспитанности, одобряется сдержанность, уравновешенность в движениях. Немаловажную роль в этикетных ситуациях играет мимика, являясь внешним выражением чувств. Тувинцы по мимике определяли нрав человека. «Арны чазык, ажык» - открытое, вежливое лицо. «Кара сок» - холодные неприветливые глаза. Принято различать такие взгляды: острый взгляд - чидиг коруш; косой вз - хыйыртаан коруш; нежный взгляд - чымчак коруш; белые глаза - дедир карак; бегающие глаза - чугурук карактар. Умение распознавать человека по взгляду и строить соответствующее взаимодействие - основа нравственности человека [39, с. 32].

В следующую группу мы включили этикет жизненных циклов: родильный, свадебный и похоронный. Человек при жизни имеет три «Дой» - три пира - говорят тувинцы: при родах - приход в новый мир, свадьбе - переход в чужой род (для невесты) и создание своего рода (для жениха), похоронах - переход в иной мир. Они также считают их переломными моментами в жизни человека. Ребенок - становится членом рода, невеста и жених появляются в обществе в новом социальном статусе.

Посмотрим их вкратце. Перед первым пиршеством существовал особый обряд «обрезание пуповины». В нем ясно видна преемственность поколений: младший, появившийся на свет ребенок «получает» дорогое сокровище - опыт народной жизни от старшего. Принимала роды и обрезала пуповину добрая, многодетная, достойная уважения в рожу женщина. Этот обряд очень широко представлен, не только у тувинцев, но и у алтайцев, якутов, калмыков, чувашей.

Пуповину разрезали ножницами у девочки (у чувашей на веретене), произнося благопожелание: «Пусть будет как мать работящей, искусной мастерицей, благонравной и счастливой»; пуповину у мальчика - ножом, приговаривая: «Пусть будет как отец охотником, сильным и благородным». Ножницы заворачивали в белую материю и бережно клали в сундук и не пользовались до тех пор, пока не выпадет пуповина. Отпавшую пуповину хранили в кожаном мешочке, куда вместе с ней клали артыш (можжевельник, зерна пшеницы и камни-обереги) и зашивали в лицевой стороне подушки, которая считалась неприкосновенной, или вешали на колыбель. В данном обряде, по-видимому, показана неразрывная связь человека с природой, олицетворяется богатая и счастливая жизнь. Обрезание пуповины также означало приобщение ребенка к миру людей.

Многие народы считают, что ребенок - дар божий. Чуваши видели в ребенке явление какого-нибудь родственника в новом облике. Также думают и тувинцы: когда умирает близкий человек - дедушка или бабушка - делают на теле умершего «родинку» - отметину. У новорожденного родинка - от предков - так считали они. Хотя этот обычай содержит религиозные верования, в основе своей он опять же символизирует неразрывность прошлого и настоящего [29, с. 186].

Своеобразен этикет «похорон» последа у разных народов. Традиционно тувинцы «хоронили» в земле, под кроватью роженицы, или в кошаре для овец или коров. Послед заворачивали в белую материю или в белую, хорошо выделанную шкуру вместе с серебром, если это мальчик, бусинки, если девочка, из зерна пшеницы, ячменя и можжевельник.

По истечении трех дней устраивали обряд приобщения ребенка к членам рода «Уруг дою». Это семейный праздник, выражающий радость по случаю рождения в роду. Обязательным угощением в этот праздник была вареная баранина. «Дой» начинал и завершал старший брат роженицы «даай» с благопожеланиями. Содержание благопожеланий свидетельствует о богатом и внутреннем мире человека, о стремлении к счастливой жизни; в них авторы в чрезвычайно образной форме отражали идеал совершенного человека. Они выражают веру в светлое будущее ребенка, в его возможности на обновление человеческого существования.

Обряд свадебного цикла тувинцев, бурят, хакасов, алтайцев содержит большой этнографический, культурно-исторический и этнопедагогический материал. Они обусловлены социальным укладом первичных общностей (материнский и отцовский род), экономическими символами союза (дарообмен вещами, скотом) морально-нравственными предписаниями, узаконенными в социуме. Почти все предсвадебные, свадебные и послесвадебные обычаи сопровождаются соблюдением обязательных этикетных элементов; преподнесение белого ритуального кадака (материи) невесте родителями жениха, несущей в себе благотворительное влияние на новую создавшуюся семью. Он обладал свойством призывать счастье, благодать, устанавливать связь, приобщая дарителя к тому объекту, социуму, той сфере, которая была для него чужой. Подобная этикетная ситуация выполняет сразу несколько функций: нравственную, эмоционально-эстетическую и социальную; сближаются родственными узами два чужих рода, объединяются общими стремлениями объединить в семью молодых людей, поддерживая их морально и материально, что свидетельствует о красоте человеческих взаимоотношений [35, с. 54].

Самой важной идеей традиционной этической культуры тувинцев является неотъемлемая связь человека и природы. Человек свято верил, что, причинив ущерб природе, он прежде всего причиняет ущерб себе. Исходя из этих соображений, тувинец соблюдал своего рода этикетные нормы и правила перед тем, как идти на охоту, в дальний путь, за лесом для кошар, за лекарством для больного (лекарственными травами). Они необычайно бережно считались к природным богатствам. Никогда зря не рубили леса, берегли, охраняли их. Даже, когда шли за елью или за ивой для кошар, проделывали целый обряд обращения к богатству лесов: брали с собой просо, сыр, молоко и на месте, где заготовляли лес, бросали в разные стороны, при этом причитали. Затем брал желудки дерева и сажал в землю, тоже приговаривая, что скоро вырастут из шишек новые деревья.

Из всего сказанного вытекает, что этикет является этнопедагогическим феноменом, так как он составляет основу традиционной педагогической культуры, и возрождение его в новом образовательном пространстве даст возможность решить задачу нравственного воспитания - целенаправленное создание условий для включения человека в систему отношений, приобретения и накопления знаний, умений и навыков, опыта нравственного поведения (социума) этносоциума.

Заключение

Таким образом, в задачи региональной системы образования Республики Тыва входит формирование следующих компонентов политкультурной компетентности школьников:

- осмысления значимости политкультурного подхода в воспитании и обучении своей личности, а также развития духовности и в своей республике, и в своем Отечестве;

- глубокого знания языка, истории, культуры, обычаев, традиций, устного народного творчества своего народа;

- системы знаний и представлений о культуре народов, проживающих в условиях многонациональной республики Тыва и, прежде всего, своего партнера - тувинского народа, с которым взрослые и дети находятся в постоянном, ежедневном общении;

- воспитание у учащихся терпения, понимания, умений взаимодействовать с представителями разных этносов, строить бесконфликтные, межнациональные общения;

- воспитания бережного отношения ко всем окружающим людям, их народному достоянию;

- формирования умений создавать, развивать и беречь народное достояние, созданное общими усилиями народов.

Возрождение духовных и культурных традиций народов и использование их в образовании оказывает существенное влияние на формирование личности, позволяет глубже осознать общее и особенное национальной культуры, нравственные принципы и духовные идеалы каждого народа, выработать единую этнокультурную политику согласия.

Серьезные исследования проводятся в настоящее время в области языка, истории, литературы, устного народного творчества и сохранения таких ценностей, как семья. Эта проблема требует особого внимания: семья нуждается в специальной поддержке и серьезной подготовке учащихся, молодежи к выполнению семейных функций.

Одним из существенных этнопедагогических феноменов является этикет. Он составляет основу традиционной педагогической культуры, и возрождение его в новом образовательном пространстве даст возможность решить задачу нравственного воспитания - целенаправленное создание условий для включения человека в систему отношений, приобретения и накопления знаний, умений и навыков, опыта нравственного поведения (социума) этносоциума.

Список литературы

1. Алексеев Н.А. Верования тюркоязычных народов Сибири. - СПб.: Питер, 1999. - 204 с.

2. Аранчын, Ю.Л. Исторический путь тувинского народа к социализму / Ю.Л. Аранчын. - Новосибирск, 1982. - С. 30.

3. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. - Нальчик.: Эльбрус, 1978. - 159 с.

4. Бумбажай, А. «Урянхайский вопрос» в пользу России / А. Бумбажай // Тувинская правда. - 1999. - №90. - С. 2.

5. Вайнштейн, С.И. Род и кочевая община у восточных тувинцев (ХIХ - н. ХХ в.) // Советская этнография. - 1999. - №6. - С. 80-86.

6. Волков Г.Н. Педагогика жизни. - Чебоксары: Чувашское книж.изд., 1989. - 331 с.

7. Волченко Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость, этикет. - М.: МГУ, 1992. - 115 с.

8. Гребнева, В.А. География Тувинской АССР / В.А. Гребнева, К.О. Шактаржик. - Кызыл, 1989. - С. 16, 28.

9. Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край / Г.Е. Грумм-Гржимайло. - Л., 1996. - С. 157.

10. Дацыщен, В.Г. Саянский узел: Усинско-Урянхайский край и российско-тувинские отношения в 1914-1921 гг. / В.Г. Дацыщен, Г.А. Ондар. - Монголия-Кызыл, 2003. - 278 с.

11. Доржу, З.Ю. К общим вопросам кочевой общины тувинцев на рубеже 19-20 вв. / З.Ю. Доржу, А.Ч. Ашак-оол // Природные условия, история и культура западной Монголии и сопредельных регионов. - Томск, 2001. - С. 119-120.

12. Дулов, В.И. Социально-экономическая история Тувы (ХIХ - начало ХХ в.) / В.И. Дулов. - М., 1956. - 608 с.

13. Дьяконова, В. П. (1996) Ламаизм и бытовая культура тувинцев// Традиционное мировоззрение народов Сибири. М. С. 13-34.

14. Ермолаев, А.П. Урянхайский край: (материалы для характеристики Урянхайского края в торговом отношении) / А.П. Ермолаев. - Минусинск, 2001. - 26 с.

15. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. - М.: Наука, 1988. - 195 с.

16. Иконников, И.П. От Тувы феодальной - к Туве социалистической (цифровые факты) / И.П. Иконников // Ученые записки. Вып.12. - Кызыл, 1907.

17. История далекая и близкая: [о Тыва 1912-1914 гг.] // Содействие. - 1994. - 18-25 авг. - С. 4.

18. История Тувы: В 3 т. Т. 2. / под общ. ред. В.А. Ламина. - Новосибирск: Наука, 2007. - 430 с.

19. Кабо, Р.М Очерки истории и экономики Тувы. Ч.1. Дореволюционная Тува. / Р. Кабо. - Л.: Гослитиздат, 2004. - 202 с.

20. Каруновская Л.Э. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком // Сборник МАЭ. - Т. 6. - 1987.

21. Кужугет, А.К. Шагаа// Круг знания. Вып. 1. Кызыл, 1998. - с. 44-51.

22. Курбатский Г.Н. Тувинцы в своем фольклоре. - М.: Высшая школа, 2002. - 207 с.

23. Курбатский, Г.Н. (1973) Тувинские праздники (историко-этнографический очерк). Кызыл: Тувкнигоиздат, 2003. - 210 с.

24. Кустова Ю.Г. Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов. - СПб., 2000. - С. 52.

25. Кыргыс, З.К. Тувинские праздники / З.К. Кыргыс // Музыка и время, 2005, № 9,- С. 28-30.

26. Ламатаа, И.К. Тува между прошлым и будущим / И.К. Ламатаа. - М., 2009. - 206 с.

27. Маннай-оол, М.Х. История Тувы: учеб. пособие для 9 кл. / М.Х. Маннай-оол, И.А. Достай. - 2-е изд. - Кызыл: Тув. кн. изд-во, 2004. - 206 с.

28. Маннай-оол, М.Х. Тува в эпоху феодализма / Х.М. Маннай-оол. - Кызыл, 1986. - 193 с.

29. Март-оол, В. «Урянхайский вопрос» - путь к русскому протекторату // Сокровища культуры Тувы. - М., 2006. - С. 186-187.

30. Материалы по истории Тувы (дореволюционный период). Выписки из Иркутского Госархива. - Кызыл, 1959. - 92 с.

31. Милулова, К. Далекий край. Путешествие по Урянхайской земле… / К. Милулова. - Кызыл, 1993. - 128 с.

32. Моллеров, И.М. Истоки братства: исторический очерк / И.М. Моллеров. - Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1989. - 144 с.

33. Моллеров, И.М. История советско-тувинских отношений (1917-1944): монография / И.М. Моллеров. - М., 2005. - 326 с.

34. Монгуш К.-Л. Б. Тыва улустун эт-херекселдери // Бакшы. - № 1 (7). - Кызыл, 1994. - С. 64.

35. Монгуш М.В. Основы тувинского этикета // Башкы, 1993. - № 3. - С. 54-66.

36. Монгуш, М. В. История буддизма в Туве (вторая половина VI - конец XX в.). Новосибирск: Наука, 2001.

37. Москаленко, И.П. Этнополитическая история Тувы в ХХ веке / И.П. Москаленко. - М.: Наука, 2004. - 222 с.

38. Об объявлении Шагаа народным праздником Тувинской АССР (1991). Постановление Верховного совета Тув. АССР от 08.02.91 г. // Тувинская правда. 12 февраля.

39. Ондар, О.Н. Духовная жизнь Тувы / О.Н. Ондар // Ученые записки. Вып. 19. - Кызыл, 2011. - С. 31-40.

40. План праздничных мероприятий, посвященных «Шагаа-2006» (2006) // Тувинская правда. №9 (16191). 28 января. С. 12.

41. Потапов Л.П., Дулов В.И. Социально-экономическая история Тувы ХIХ - начала ХХ в. // Советская этнография. - 1957. - №3. - С. 199-202.

42. Потапов, Л.П. Некоторые вопросы изучения истории Тувы / Л.П. Потапов. - Кызыл, 1964. - 44 с.

43. Рассказы об историческом прошлом Тувы. - Кызыл, 1946. - 18 с.

44. Региональная целевая программа «Русский язык в Республике Тыва на 2002-2005 годы». - Постановление Правительства РТ от 19 июня 2001 г. № 808. - С. 8.

45. Сафьянов, И.Г. Статьи и материалы по истории Тувы / И.Г. Сафьянов. - Кызыл, 1945. - 102 с.

46. Сейфуллин, Х.М. Дореволюционная Тува (краткий исторический очерк) / Х.М. Сейфуллин. - Кызыл, 1949. - 54 с.

47. Сердобов, Н.А. История формирования тувинской нации / Н.А. Сердобов. - Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1971. - 473 с.

48. Синлян, Хэ. Первые шаги в изучении религиозных верований алтайских урянхайцев / Хэ Синлян. - Кызыл, 1986. - 31 с.

49. Толстова, Н.И. Документальные источники по тувинской историографии // Ученые записки. - Вып. ХV. - 1971. - С. 280-287.

50. Тува ХХ век: народная летопись / сост. Н. Богдановская. - Кызыл: Респ. тип., 2001. - 309 с.

51. Тутатчиков, П.К. История Тувы (1900-1922) / П.К. Тутатчиков. - Кызыл, 1973. - 109 с.

52. Федеральный закон о культурной автономии // Собрание Законодательства Российской Федерации. - 1996. - № 25. - 17 июня. - С. 6161-6172.

53. Цивьян Т.В. К некоторым вопросам построения языка этикета // Труды по знаковым системам. - Тарту, 1965. - Т. 2. - 144 с.

54. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. - М., 1993. - С. 35.

55. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность Российского образования. - М., 2011.

Размещено на Allbest.ru