Культура и мир детства. Взросление на Самоа

К этому надо сразу добавить и другое. Все изолированные примитивные цивилизации и многие цивилизации нового времени разительнейшим образом отличаются от нашей по числу возможных выборов, дозволенных каждому индивидууму. Самоанский ребенок не сталкивается с дилеммами, какие есть в нашем обществе. Здесь секс -- естественное, несущее удовольствие явление. Его полная свобода ограничена только одним фактором -- социальным статусом (дочери и жены вождя не должны пускаться во внебрачные приключения). Религия здесь одна (люди, вносящие свои новшества - миссионеры), одни и те же ритуалы на любые случаи, все расположены по своему рангу, они могут выбрать доминирующий род деятельности для себя, но должны уметь то, что умеет и делают все девочки, женщины, бабушки.

Великая дилемма, встающая перед девочкой,-- оставаться ли жить с отцом или уйти к своему дяде (в зависимости от условий) -- оказывается очень четкой конкретной проблемой, не создающей никаких этических затруднений, не связанной ни с какой абстрактной логикой. Не будет оценен ее выбор и в плане личностных отношений. В любом случае она делает конкретный выбор в рамках вполне понятной схемы поведения.

Итак, объясняя, почему проблема выбора, стоящая перед самоанской девушкой, не носит мучительного характера, мы должны обратиться к темпераменту самоанской цивилизации, которая обесценивает сильные чувства. Объясняя же отсутствие конфликтов в ней, мы должны главным образом обратиться к различию между простой, однородной, примитивной цивилизацией, которая изменяется так медленно, что каждому поколению она кажется статичной, и пестрой, разнообразной, гетерогенной цивилизацией.

А производя это сравнение, мы должны обратить внимание и на третье обстоятельство -- отсутствие неврозов среди самоанцев и распространенность неврозов у нас. Мы должны исследовать те факторы в раннем воспитании самоанских детей, которые и обеспечивают их последующее нормальное, не невротическое развитие. Данные бихевиористов и психоаналитиков в равной мере свидетельствуют о громадном значении среды, в которой находится ребенок в первые годы своей жизни, для его последующего развития. Дети, взявшие плохой старт, часто плохо функционируют и позднее, когда они оказываются перед лицом важного выбора.

Отсутствие на Самоа трудных ситуаций, проблемы выбора, чреватого конфликтом, ситуаций, в которых страх, или боль, или тревога обострены до крайности, по-видимому, в значительной мере объясняет и отсутствие психической неадаптированности у самоанцев. Возможно, что в раннем окружении самоанского ребенка имеются факторы, особо благоприятствующие развитию нервной устойчивости. Cамоанская культура не только более мягко обращается с ребенком, но и лучше готовит его к предстоящим встречам с жизненными трудностями.

Организация самоанской семьи радикально устраняет многие из тех ситуаций, которые, как полагают, приводят к нежелательным эмоциональным установкам. Нельзя на Самоа найти и тесных связей между родителем и ребенком. Дети воспитываются в доме, где всегда есть пять-шесть взрослых женщин, чтобы позаботиться о них, вытереть их слезы, и пять-шесть взрослых мужчин, каждый из которых -- авторитет для ребенка. Самоанский ребенок узнает в самом начало жизни, что его мир состоит из иерархии взрослых мужчин и женщин, иерархии, где он может рассчитывать на заботу каждого и должен считаться с авторитетом каждого. К моменту достижения половой зрелости самоанская девушка твердо усваивает, что выбор друзей и любовников необходимо делать, руководствуясь определенными правилами. На Самоа случайные половые связи не несут с собой никакой личной привязанности, что брак по расчету, продиктованный экономическими и социальными соображениями, легко переносится и легко, без сильных эмоций разрывается.

Культуры с большими семьями, семьями, включающими несколько взрослых мужчин и женщин, по-видимому, предотвращают появление у ребенка болезненных установок, получающих различные ярлыки: Эдиппов комплекс, комплекс Электры и т. д.

Детей воспитывает не отдельное лицо, а армия родственников, воспитывает в соответствии с общепринятыми стандартами, и личность их родителей очень слабо сказывается на этом процессе. Бесконечная цепь взаимодействий, причин и следствий сглаживает индивидуальные различия в стандартах поведения, эти различия не увековечиваются и передачей ребенку установок родителей. Соображения родственности душ, единомыслия безжалостно подавляются во имя регламентированного коллективизма.

Мы можем сказать, что самоанское общество резко отличается от нашего неиндивидуализированностью чувства, в особенности полового. Частично это и объясняет легкую приспособляемость на Самоа брачных пар друг к другу в браках по расчету, отсутствие у них фригидности или психической импотенции. Неиндивидуализированность чувства, в свою очередь, может быть объяснена существованием больших гетерогенных семей, сегрегацией полов до достижения половой зрелости и регламентацией дружбы, формированием дружеских связей на основе родственных. Однако наше исследование трех факторов, создающих в самоанском обществе эту деперсонализацию чувств, показывает нам, что желаемое нами развитие личностного сознания может быть достигнуто и через совместное обучение, и через свободную, нерегламентированную дружбу, и, возможно, через устранение пороков, присущих слишком интимной организации семьи.

Следующее большое различие между культурами, объясняющее меньшее число невротиков на Самоа,-- это различие в отношении к сексу и подготовка детей к вопросам, связанным с рождением и смертью человека. Ни секс, ни рождение не считаются здесь чем-то, о чем дети не должны знать. Из единичного знакомства с некоторыми фактами жизни, знакомства, происходящего в условиях интенсивного эмоционального стресса, в атмосфере, неблагоприятной для того, чтобы ребенок мог их действительно понять, возникают ложные, односторонние впечатления, идиосинкразии, отвращения, страхи (в нашей культуре). Для ребёнка на Самоа половой акт, беременность, роды, смерть -- знакомые для него события. Не следует предполагать, что простое видение детьми сцен рождения и смерти явится достаточной гарантией против развития нежелательных установок. По-видимому, в большей мере, чем сами факты, столь часто наблюдаемые детьми, на них влияет отношение взрослых к этим фактам. Для последних роды, секс, смерть -- естественная, неизбежная структура существования, в котором они ожидают и участия своих детей. И спокойное принятие присутствия детей при этих сценах как чего-то совершенно естественного окутывает ребенка защитной атмосферой, спасает его от шока и с большей силой вовлекает его в атмосферу общего чувства. Более широкий диапазон того, что считается “нормальным” в сексе, создает такую атмосферу в культуре, при которой не возникает фригидность и психическая импотентность и всегда может быть создана удовлетворенность брачными отношениями.

Замедленный темп жизни самоанцев, определяемый климатом, ее благодушие и спокойствие, компенсация в танце с его вызывающе невозрастными демонстрациями зрелости создают всем детям возможность не слишком скучать. Здесь не подхлестывают неспособных, не задают им темпа, превышающего их данные. Эта педагогическая политика имеет тенденцию затушевывать индивидуальные различия и тем самым сводит к минимуму ревность, соперничество, соревнование -- все те социальные установки, которые вырастают из различия способностей и имеют столь далеко идущие последствия для личности взрослого. Чем больше держат ребенка в подчиненном, несамостоятельном состоянии, тем с большей силой он впитывает общие установки культуры, тем меньше у него шансов стать ее мятежным элементом. Кроме того, при условии достаточного времени неспособные усвоят все необходимое, чтобы образовать прочный консервативный костяк, на котором и будет надежно покоиться бремя цивилизации. Но эта же политика и обескураживает одаренных, и тем самым их вклад в культуру Самоа меньше, чем он мог бы быть.

Еще одним фактором в самоанской педагогике, приводящим к появлению иных культурных установок, являются место труда и игры в жизни самоанских детей. Самоанские дети не учатся работать, учась играть: с возраста четырех-пяти лет они выполняют определенные работы, посильные для них как в физическом, так и в умственном отношении. Но все же это работы, имеющие значение для жизни всего общества. Полезность их работы для них очевидна. У наших детей вырабатывается набор ложных категорий -- школа, работа, игра: работа -- для взрослых, игра -- для удовольствия детей, а школа -- совершенно необъяснимая неприятность, за которую, правда, можно получить какие-то компенсации. Во всех этих ложных разграничениях заложена большая вероятность возникновения отрицательных установок самого разного типа: апатическое отношение к школе, никак явным образом не связанной с жизнью; ложная дихотомия между трудом и игрой, которая может привести либо к страху перед работой, несущей в себе утомительную ответственность, либо же к последующему отношению к игре как к чему-то детскому. Работа на Самоа -- выполнение обязанностей, поддерживающих жизнь общины. Все это -- необходимые для жизни виды деятельности, в которых принимает участие каждый член общины, вплоть до самого маленького ребенка. На Самоа работа -- это скорее что-то такое, что длится все время для каждого человека; никто от нее но освобожден; лишь немногие переутомлены. Там существует и общественное поощрение для трудолюбивых, и социальная терпимость к людям, едва зарабатывающим на жизнь. И там всегда есть досуг, не являющийся результатом тяжелого труда или какого бы то ни было накопления капитала. Игра -- это танцы, пение, охота, плетение венков, флирт, шутки, все виды сексуальной активности. Сюда надо включить и обрядовые посещения жителями одной деревни другой -- обычай, в котором работа тесно переплетается с игрой. Разумность жизни ребенка у нас определяется только путем сопоставления с поведением других детей.

На детей здесь не оказывают давления с целью заставить их сделать важный выбор. От детей требуют, чтобы они учились, вели себя правильно, трудились, но их не заставляют спешить с выбором, который они должны сделать сами: ребенок, который позже начнет соблюдать табу отношений сестры и брата, фактически никому не угрожает. Этот принцип был привнесен и в самоанскую христианскую церковь. Самоанец не видит никаких разумных оснований для того, чтобы принуждать молодежь принимать важные решения, которые частично испортят их веселую жизнь.

Во всех этих сопоставлениях самоанской и американской культуры многие выводы полезны для нас лишь в ограниченном смысле: они проливают дополнительный свет на нашу собственную практику. В некоторых же из них, однако, можно найти и указания на то, в каких направлениях следует ее изменять.

Вывод: Жизнь людей на Самоа кардинально отличается от нашей «цивилизованной» жизни. Благодаря тому, что выбор их людей меньше нашего (в религии, в деятельности), что люди лишены привязанностей, решают конфликты простым уходом от него, благодаря тому, что ребёнку даётся время вырасти и самому всё понять, что танец является обязательным для всех, понятия секса и смерти являются естественными для всех (реакция на них), имеется больше невозбраняемых вариантов гендерных предпочтений, каждого ребёнка воспитывает целая община, к людям любого достатка относятся хорошо и могут приютить, медленные, тугосоображающие люди не выделяются как «недостойные», а индивидуальность преуспевающего стараются усмирить, люди на Самоа не переживают подросткового кризиса (и, скорее всего, не переживают вообще никаких кризисов), не возникает проблемы отцов и детей, никто не чувствует себя ущемлённым, если его не очень щедро наградила природа умом или способностями, гораздо меньше (чем у нас) людей с неврозами или другими психическими расстройствами, больше эмоционально здоровых, крепких людей. Жизнь спокойна и нетороплива, каждый имеет время на досуг, веселье, и не обязан зарабатывать его трудом, который на протяжении всей жизни переплетён с игрой и значение которого понятно каждому жителю деревни. В нашей современной культуре конечно уже невозможно воспроизведение этих стандартов, однако мы можем брать за основу воспитания некоторые педагогические идеи (не давить на выбор ребёнка, например).

самоа ребенок танец педагогический

Использованная литература

1. Мид М. Культура и мир детства: - М., 1988. (II. Взросление на Самоа)

Размещено на Allbest.ru