Размышления о православном воспитании в России

От "ревности не по разуму" в воспитании предостерегал старец Сампсоний (Сиверс), указывая на опасность вырастить из ребенка фарисея, "маленького благочестивого старичка". Не надо отнимать у ребенка детства, т.е. живости, иногда и шаловливости. Путь православного воспитания - узкий путь, необходимо защитить ребенка, прежде всего, от внутренней жестокости, но не создавать ему искусственной тепличной атмосферы. Воспитывает любовь, а она приходит в простоте и неосуждении, в том числе и неосуждении людей мира сего. Ребенка надо закалять физически, укреплять, дать детство, не пестовать в нем "молитвенника", "философа", "всезнающее "я". К домашней работе надо приучать. Это замечательно и многому научит. И также именно детской веселости". (Старец Сампсоний).

На путь православной педагогики, начало и завершение которой в любви - наставляет педагога молитва, которую сестра Магдалина предлагает всем, кто имеет дело с детьми: "Господи Боже, Ты один знаешь чадо Твое, его сердце, его нужды, его будущее. Помоги мне не ошибиться в общении с ним сегодня". (сестра Магдалина)

Серьезной проблемой для православной педагогики сегодня является проблема соотношения религиозного воспитания и воспитания в культуре. На этих путях выстраивается и коренное различие, и прямая преемственность проблематики православного образования в современной России и России предреволюционной. В полной мере значим для сегодняшней православной России и педагогический опыт русской эмиграции революционных лет. Опыт школы русского зарубежья - это опыт построения цельной образовательной системы на принципах православного воспитания, он сегодня активно осваивается и осмысляется.

В русском зарубежье проблема православной педагогике осмыслена и раскрыта в контексте христианской педагогики вообще, а также в контексте организации школьного дела как такового. Два положения, сформулированные протоиереем Василием Зеньковским, особенно значимы для нас сегодня.

Православная педагогика - это не конфессионализм в педагогике. Дело идет не об одном различии в догматическом содержании конфессионального учения, это в последнюю очередь. "Дело идет не об одном лишь религиозном преподавании и воспитании, но вообще о постановке педагогического дела в соответствии с духом Православия. И здесь самые предпосылки педагогики таковы, что наши расхождения с западным христианством сказываются на них очень глубоко". (Зеньковский).

Если сводить вопрос о православной педагогике к вопросу о преподавании учебного предмета "Закон Божий" в школе, то вопрос о религиозном влиянии на детей становится малореальным. Те предпосылки педагогики, которые в Православии совсем иные, чем в Западном христианстве, слабее всего отражаются именно в "преподавании" Закона Божьего. Вопрос о православном преподавании, в том числе и Закона Божьего, ставит тему о смысле и путях нашего воздействия на религиозную жизнь детей и подростков так, чтобы наше воздействие на них было связано с Церковью. Для православной постановки педагогического дела "необходимо пересмотреть самые принципы школы в связывании их с путями Церкви". "Школа - во всех странах, всегда находилась под воздействием и давлением государства, всего строя жизни, школа и сегодня почти лишена возможности свободно строить себя, имея в виду лишь развитие и формирование детей и подростков. Религиозный подход к постановке школы требует освобождения ее от утилитарных задач, налагаемых жизнью на школу". (С. 4).

Зеньковский показывает, на каких отличных от конфессий западного христианства антропологических представлениях зиждется православная педагогика. В отличие от педагогики протестантизма, которая строится на изначальном недоверии к детской душе, пораженной греховностью, и пути религиозного воспитания связывает с "обращением" души к Богу, которое должно быть пережито как потрясение, вызванное переживанием Слова Божия, "наше православное чувство в отношении детей есть чувство Божией силы в них, есть радость о том священном огне, что в их душах. Центр тяжести всего педагогического дела переносится на углубление и развитие в детях духовной жизни, что вовсе не отвергает внимания к внешней реальности". Православие, безусловно, принимает во внимание начало греховности в человеке, но знает также, что в "невидимой брани", ведомой во внутреннем мире, нам есть, на что опереться в себе. Поэтому важно помочь детям, чтобы они нашли свой путь к Богу, напитались от благодатных даров Церкви. "Невидимая брань" продолжается всю нашу жизнь, греховность живуча в нас, но еще более живуча сила образа Божия. Весь ход внутренней жизни у детей иной, чем у взрослых, но сущность внутренней борьбы остается та же". (С. 6).

От западного римского исповедания православная антропология отличается пониманием духовного мира человека, характера его внутренней жизни. В католичестве большое место отводится воображению, и главный акцент в педагогике делается на усвоении идей и на дисциплине воли. Православие же скептически оценивает возможности воображения в качестве проводника нашего духа на пути к Богу. Воображение - это творческая сила нашего духа, но вне внутреннего трезвения оно может направлять душу на опасные пути. Основной акцент в православном воспитании души делается на внутренне трезвение, а в центр внутренней жизни помещается сердце, которое хранит в себе внутренний мир человека. Педагогу нужно стремиться к сердцу ребенка, доступ к которому открывается в доверии и любви. Через сердечное взаимопонимание организует педагог внешнюю жизнь детей, их поведение, а не идет по обратному пути - от поведения к сердцу". (С.7).

Важнейшая заповедь православной педагогики - внимание к единству внешней и внутренней жизни ребенка, единству, которое покоится на жизни внутренней, но органически перерастает в устроение жизни внешней. На этом пути можно добиться воспитания духовной силы, способной к устроению гармонических форм уклада, столь поражающих нас красотой в русском монастыре, русской усадьбе, русской общине.

"Дети естественно связаны с семьей, со всей окружающей их средой, сквозь все это надо искать в детях искры Божией. Неверно было бы невнимательно относиться к приобщению детской души к реальной жизни, также неверно было бы не помогать ей в развитии жизни внутренней". (С.8).

Естественная соборность жизни должна быть освящена, и эта идея ставит задачу создания необходимой для детей церковной среды. Важно не индивидуальное только приобщение к благам Церкви, но и создание среды возрастания человека, которая давала бы точки приложения его сил, была бы деятельной средой.

И здесь сегодня разительное отличие условий воспитания в прежней России и в России современной. Православная воспитательная среда тогда была весьма развита, она достигала даже детей из семей интеллигенции, как правило, нетерпимой ко всем проявлениям церковности, что составляло часть "интеллигентской веры". Русский быт, проникнутый церковностью, с развитыми, устойчивыми формами, описан в известной книге Шмелева "Лето Господне". Атмосфера православного праздника, объединяющего в соборном единстве русских людей, обладает огромной воспитывающей силой. (Победоносцев). Праздник, начинаясь в церковной ограде соборной молитвой, выливался на улицы, приходил в дома, собирал всех за одним столом, одной улице, площади. Русский праздник оформлен многообразными формами художественного и жизнестроительного творчества народа.

В советское время последовательно велась борьба с православным укладом. Православный праздник должен был быть замкнут в церковной ограде. Народное веселье было переадресовано другим датам и событиям. Всякая общественная активность, исходящая из церковной ограды, пресекалась и должна была угаснуть.

И она почти угасла. Сегодня же с воссозданием приходской жизни во многом связываются надежды на появление в Церкви и вокруг Церкви воспитательной церковной среды.

Задача эта, однако, непростая, и сегодня на пути к ее обретению у нас много горького опыта. Горячо принимаясь за дело создания церковной воскресной школы, прихожане часто весьма быстро оказывались перед развалинами - жизнь уходила из школы. Почему? - анализирует это состояние дел священник Борис Ничипоров, служащий в провинциальном городе. Конаково Тверской области. "Чаще бывает так: собираются взрослые и говорят: давайте создадим школу, нашу, православную, совсем не такую как обычная! У нас все будет по-особому, все мы братья во Христе и потому будем друг друга любить". Качество результатов, которые должны быть достигнуты в деятельности, не принимается во внимание. Хорошо ли будут они учить в такой школе - неважно, причем небрежение социальным результатом рассматривают как проявление какой-то особой духовности и терпимости. Взрослые при этом не задумываются, будет ли та среда, которую они создадут, значима для самих детей, они по сути создают площадку для проявления собственной церковной активности, работают для себя. К сожалению, вначале деятельность по созданию церковных школ для некоторых становилась способом ухода от собственных неудач на светском поприще.

Но у детей нет пока никакого собственного духовного опыта, своих проб и ошибок. Никто из них не задается целью уйти в затвор. Напротив, мир их очень и очень интересует. Все познавательные внутренние механизмы, заложенные в человеческую личность от рождения, требуют ознакомления и овладения все новыми и новыми сторонами жизни. В применении к детям задача православной школы выглядит совершенно иначе - школа должна предоставлять детям насколько возможно более положительную систему жизненных ценностей, достижений, точек приложения талантов. (Ничипоров). Эти ценности должны быть положительными и духовными. Но этого мало. Они должны быть социально значимыми, то есть признаваться другими. Открещиваться от социальной значимости воспитания - значит закрывать глаза на очевидные вещи. Православное образование просто обязано строиться на такой деятельности, которая позволяет воспитанникам ощущать нужность и важность своих занятий даже в среде людей неверующих..". Нравственное беззаконие современного мира верующие люди воспринимают как знаки "конца времен", многие стремятся ограничить свою активность только церковными стенами, и понимают православное воспитание как воспитание, которое должно изолировать ребенка от всякой деятельности, которая социально значима, и востребовано вне церковной ограды. "Не нужно говорить, будто абсолютно все, что социально значимо, сугубо безнравственно и никуда не годится", - возражает отец Борис Ничипоров, - " Даже в современном обществе это, к счастью, пока еще не так... Обретение профессиональных навыков не может быть названо ни бесполезным, ни безнравственным. Во все времена христиане жили и трудились в обществе, и от них требовалось, чтобы они умели делать свое дело хорошо". Другое дело - обретение социально значимых умений, первые социальные опыты и неудачи детей должны быть просвещены светом Церкви. Такой опыт медленно и трудно приобретается в воскресных и приходских школах, число которых также медленно растет в России, а также на путях церковного окормления светских учреждений образования, прежде всего в пространстве образования дополнительного.

Труден путь восстановления православного уклада в семье. Нередки сегодня ситуации, когда женщина, пришедшая в церковь, не встречает в семье понимания, остается в семье одинокой, не может разделить вновь обретенного сокровища с супругом. Сколько сегодня свидетельств о том, как трудно достигается первоначальное понимание и согласие супруга, бабушек и дедушек на церковное воспитание детей. Даже такое дело, как празднование в семье церковного праздника, сегодня далеко не простое дело. Большие церковные праздники - Пасха, Рождество Христово - постепенно заняли свое место в русских семьях, Рождество теперь праздник государственный, выходной день, а Пасха всегда воскресенье. Но есть в году и другие праздники - такие как Преображение Господне, Рождество или Успение пресвятой Богородицы, радость которую не церковные люди разделить не могут, - да и приходятся они часто на светские будни, на рабочие дни. Праздновать их не хочется людям не церковным. "Как обернуть это нежелание его противоположностью? - размышляет прихожанка одного из московских храмов. - Самым естественным в семье способом - напечь пирогов. Кто решится в ответ на это хмуро проворчать: "Что еще за праздник выдумала? Знать его не желаю!" Услышав с порога вкусный запах, усталый человек еще с порога спросит: "У, да у нас пироги. А какой сегодня праздник?" - "Сретение Господне!" - "Ну, хорошо, слышу в ответ, будем праздновать Сретение". И вот мы всей семьей вступили в церковный годовой круг, мы все уже не чужие Церкви Христовой. Во имя этого и пол перед праздником мыла, и еду повкуснее готовила. Воцерковление семьи - вот то, чего больше всего жаждет сердце мое & quot; (Соколова). Тот в семье, кто первый переступает церковный порог, знает, как обильно питает Церковь силу терпеть и любить - ту силу, которой стремительно оскудевает современная семья. И вот уже на пороге у нас проблема конфликта поколений, и разрыв мира взрослых и мира детей, и обособление детского мира. В современных семьях много горечи впитывает ребенок в современной семье - грубость, баловство, невнимание, несправедливость, равнодушие. В суете - накормить, одеть, снабдить вещами - часто тонет главная материнская обязанность: любовно и терпеливо говорить со своими детьми, замечая и подмечая за ними все, вовремя поддержать, вовремя предостеречь, напомнить нравственную заповедь, укрепить в принятии самостоятельного решения. Положенные по уставу Церкви ежедневная молитва вместе с детьми, воскресная и праздничные литургии с исповедью, подготовка к исповеди - себя и ребенка - эти элементы церковной дисциплины позволяют выпутаться из паутины повседневной суеты, собраться на главном. Церковная дисциплина позволяет установить в семье иерархия ценностей, иерархию послушания. Взрослый не может требовать детского послушания только на основании своего возраста - это чувствуют педагоги-гуманисты, для которых вопрос об основании авторитета воспитателя справедливо представляется чрезвычайно важным. Авторитет голой власти, которую взрослый по природе имеет над дитятей - это тот авторитет, который не может дать плодов духовного возрастания в ребенке. Православный воспитатель основывает свой авторитет на своем послушании Церкви. Перед исповедью, испрашивая прощения за причиненные ближним обиды, взрослый не почитает унижением просить прощения и у своих детей, как личностей, ему равных в свободе предстояния перед Богом, пример чему подается и священником в Прощеное воскресенье. Послушание невозможно без доверия. Непослушание Адама и Евы началось с утраты доверия Богу. Детское послушание - это восстановление райского единства человечества. Если мы требуем послушания, мы должны быть достойны детского доверия. Ребенку должно быть страшно ослушаться так же, как нам должно быть страшно утратить детское доверие. На путях церковной дисциплины духа восстанавливается любовь, скрепляющая семью, создается пространство любви, питающее в ребенке возрастающий дух.

"Пример роду человеческом показан Господом на птичьем роде. У птиц родится сперва яйцо. Ежели это яйцо не пробудет положенное время в материнском тепле, то оно, так и останется только бездушною вещью. Так и у людей. Рожденный ребенок, что яйцо: с зародышем к жизни, но бездушен к процветанию во Христе. Которого ребенка не прогрели родители до корня души, до корней всех чувств его, тот так и останется мертв духом для Бога и добрых дел. Из таких-то вот непрогретых любовью и духовным уходом ребят и происходят в мире те самые поколения, из которых князь мира сего вербует свои полки против Бога и св. Церкви Его... Христосование яйцами напоминает нам, что каждому христианину надо дважды рождаться, один раз плотью в жизнь вещественную, а другой раз духом в жизнь божественную. Чего, кажется проще, а вот эту-то простоту никак не могут понять люди. Поэтому и пожирает нас вечный враг, как яйца недвижимые и бессловесные. Да эдак же и мы сами друг друга пожираем". (Св. Иоанн Кронштадский)

Выводы

Надежды на становление и развитие православного образования и воспитания в России целиком основаны с надеждами на восстановление полноты церковной - в ее Предании, ее дисциплине, ее священноначалии, ее народе Божием. Сегодня Церковь продолжает работу, которую начала в веке ХIХ и которая была прервана годами гонений - восстановление святоотеческого наследия как важнейшей части церковного образования. Освоение святоотеческого наследия в равной мере задача и для священнослужителей, и для мирян, и ее решение требует развития общей образованности. Поиск путей общего образования, альтернативных образованию формальному - одно из направлений поисков православного богословия и православной педагогики, по которому сегодня осознается и реально строится преемство богословской, религиозно-философской, общественной и педагогической мысли в России. Обширная издательская деятельность Церкви способствует восстановлению святоотеческой традиции в церковном сознании, а участие богословов в образовательном процессе светских учебных заведений, пока очень малое, но уже заметное, позволяет проторить дорогу к этому наследию и для светских мыслителей. Церковь всегда стояла на том, что освоение святоотеческого наследия и церковного учения должно идти только вслед за соблюдением церковной дисциплины. Подъем общего образовательного уровня в России позволяет предполагать, что сегодня возможно преодоление того разрыва между церковным благочестием и просвещением разума, который был характерен для широких слоев народа в России предреволюционной.

"Христе, свете истинный, освещаяй и просвещаяй всякого человека, грядущего в мир! Да знаменуется на нас свет лица Твоего, да узрим в нем свет неприступный. И да направим стопы наши к деланию заповедей Твоих, яко благословен еси во веки. Аминь".

Литература

1. Слово святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II на седьмых Рождественских Чтениях. Москва, 1999.

2. Филиппов, министр общего и среднего профессионального образования РФ. Гуманистическая роль образования: православие и воспитание. Доклад на Седьмых Рождественских Чтениях.

3. А.К. Бруднов, начальник управления воспитания и дополнительного образования детей и молодежи Министерства общего и профессионального образования РФ. Актуальные вопросы воспитания в преддверии 2000-летия Рождества Христова

4. Национальная доктрина образования в Российской Федерации. Проект. Москва, 15 января 2000.

5. Зеньковский. Основы православной педагогики.

6. Священник Евгений Шестун. Православная педагогика. Самара, 1999

7. В.В. Розанов. Сумерки просвещения.

8. И.В. Киреевский О характере просвещения Европы в его отношении к просвещению России. 1852

9. И.В. Киреевский. О необходимости и возможности новых начал в философии.

10. И.В. Киреевский. О нужде преподавания церковнославянского языка в уездных училищах. Православное обозрение, 1854т.1.

11. А.С. Хомяков. Церковь одна.

12. А.С. Хомяков. Об общественном воспитании в России

13. Церковь, дети и современный мир. Сб, 1997.

14. О важности воспитания в детях христианского отношения к миру и своему служению в нем. (беседа со священником Артемием Владимировым и психологом Евгением Куниным) (в 13)

15. Православное обращение не должно быть образованием исключительно для православных (священник Борис Ничипоров) (там же)

16. Александра Соколова. Две моих свечи. (Там же)