Проблемы сохранения жанра духовного стиха в современных условиях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблемы сохранения жанра духовного стиха в современных условиях

Аннотация

духовный стих музыкальный творчество

Духовный стих является уникальным жанром народного творчества, вбирающим в себя черты народно-песенных и церковно-певческих произведений, объединенных общностью христианского религиозного содержания. Исследуемый жанр относится к наиболее древнему эпическому пласту народного искусства. Сюжеты духовных стихов можно разбить на две группы: древние (старшие, ранние), сложившиеся до XVII века, и новые (поздние, младшие), созданные после XVII века. В современных условиях широко распространены младшие духовные стихи, именно они составляют репертуар народно-певческих коллективов, и связано это с поиском источников духовных ценностей в российском обществе. В современном социуме наблюдается постоянное угасание духовно-нравственных ценностей, заменяемое ценностями материальными. Поэтому популяризация жанра духовных стихов может стать одним из источников для формирования у наших современников устойчивого духовно-нравственного базиса, опирающегося на общехристианские ценности, народные традиции, хранящие многовековую мудрость предков. Нравственное воспитание через популяризацию жанра духовных стихов возможно только при грамотной организации педагогического и творческого процессов. Для решения этих вопросов, по мнению авторов статьи, необходимо подготовить почву для восприятия древнерусского искусства. Эту проблему отчасти можно преодолеть расширением учебных программ в школах, средних и высших учебных заведениях, преподаванием русского традиционного музыкального творчества и знаменного распева, созданием специальных курсов. Кроме введения в учебный процесс изучения древнерусского искусства необходимо пропагандировать духовные стихи и в концертной практике творческих коллективов.

Вопрос включения духовных стихов в концертную практику весьма дискуссионный. Проблема сценического претворения духовного стиха как жанра фольклора открыта и решается в каждом певческом коллективе по-разному, в зависимости от его направленности. В статье предлагаются несколько вариантов использования данного жанра в концертной практике.

Ключевые слова: традиция, традиционная культура, фольклор, духовность, духовный стих, жанр.

Problems of preserving the genre of spiritual verse in modern conditions

Abstract

Spiritual verse is a unique genre of folk art that combines the features of folk songs and church-singing works united by a common Christian religious content. The genre under study belongs to the oldest epic layer of folk art. The plots of spiritual poems can be divided into two groups: ancient, formed before the 17th century, and new, created after the 17th century. In modern conditions, early spiritual poems are widely distributed, they make up the repertoire of folklore singing groups, and this is due to the search for sources of spiritual values in Russian society. In modern society, there is a constant extinction of spiritual and moral values, which are replaced by material values. Therefore, the popularization of the genre of spiritual poetry can become one of the sources of the formation of a stable spiritual and moral foundation among our contemporaries, preserving the centuries-old wisdom of their ancestors. Moral education through the popularization of the genre of spiritual poetry is possible only with the competent organization of pedagogical and creative processes. To solve these issues, according to the authors of the article, it is necessary to prepare the ground for the perception of ancient Russian art. This problem can be partially solved by expanding the curricula in schools, secondary and higher educational institutions by teaching Russian traditional musical creativity and Znamenny chant, as well as by creating special courses. In addition to introducing the study of ancient Russian art into the educational process, it is necessary to promote spiritual poetry in the concert practice of creative collectives.

The degree of stage realization of spiritual verse, as a genre of folklore, is open and solved in each singing group in different ways, depending on its direction. The article suggests several ways of using this genre in concert practice.

Keywords: tradition, traditional culture, folklore, spirituality, spiritual verse, genre.

Начало XXI века ознаменовано поиском путей возрождения духовности в российском обществе. Особую актуальность в связи с этим приобретает исследование образцов отечественной культуры, основанных на христианских моральных и нравственных ценностях. Среди таких произведений важное место занимает духовный стих, представляющий собой уникальный по своей художественной и образной ценности комплекс народно-песенных и церковно-певческих произведений, объединенных общностью христианского религиозного содержания. Термин «духовный стих» сформировался во второй половине XIX века, при этом понятие «духовный стих» используется наряду с другими обозначениями этого вида народного творчества. Как отмечает Н.А. Федоровская, «в работах Ф.И. Буслаева тексты духовного содержания обозначаются как духовные стихи, народные песни, народные стихи, произведения народной поэзии. П.И. Якушкин применяет понятия “русские народные песни”, “народные стихи”. И.Ю. Некрасов использует обозначение “духовные народные стихи”, а Н. Отто - “старые русские стихи”, “песни стихарей”» [8]. К концу XIX века термин «духовный стих» начинает закрепляться в научной литературе. Именно так называют объект своих исследований В.Г. Варенцов, А.Н. Веселовский, А.И. Кирпичников, A.B. Марков и др. В нашей работе под термином «духовный стих» понимаем распространенные среди крестьян произведения духовного содержания [8].

В фольклористике в современный период не разработаны механизмы анализа текстово-музыкальных компонентов формы духовных стихов. Комплексному изучению данного жанра посвящено немногочисленное количество публикаций. Самой значимой среди них является монография Г. П. Федотова. В исследованиях Н.С. Мурашевой, Л.Ф. Солощенко, A.B. Коробовой, Т.В. Хлыбовой, Ф.М. Селиванова применяются преимущественно описательные методы, основанные на субъективных представлениях авторов. Тексты рассматриваются с точки зрения поэтики, а напев - с позиций музыкальной медиевистики и фольклористики. Духовные стихи изучаются в рамках традиционно сложившейся отраслевой терминологии и подходов к анализу, зачастую оказывающихся результативными только для одной жанровой разновидности.

Изучение жанра духовных стихов и использование его в концертной практике в современной России становятся актуальными в связи с поиском методов и способов повышения уровня нравственности подрастающего поколения, возрождения духовности современного общества. Данный поиск в нашей стране закономерно приводит к изучению духовного наследия православия, являющегося неотъемлемой частью жизни народа. Как известно, русская музыкальная культура развивалась на основе православной музыки и являлась ее частью. Выдающийся русский мыслитель И.А. Ильин подчеркивал важность обращения к культурным и духовным корням: «В современном мире есть большая беда - оторванность человека от корней... лишенный корней теряет живое чувство Отечества, ибо Отечество - это “страна отцов”, об образе которой он конкретно слишком мало знает. Отрыв от корней - большая опасность в современном мире: потерявшая корни жизнь становится противоестественной, лишенная корней душа - безбожной» [2]. Духовные стихи с момента их создания и до сегодняшнего дня несут нравственное начало, способствующее воспитанию милосердия, любви, способности христианского прощения и стремления к праведной жизни. На протяжении многих веков они играли большую роль в развитии нравственного мировоззрения народа. В процессе эволюции духовный стих видоизменяется, приспосабливается к новой эстетике, но всегда занимает важное место в духовной жизни человека - обращение к Богу вне церковных стен, в обыденной жизни, выраженное «своими» словами. В современном обществе наблюдается постоянное угасание духовно-нравственных ценностей, заменяемых ценностями материальными. Поэтому популяризация жанра духовных стихов может стать одним из источников для формирования у наших современников устойчивого духовно-нравственного базиса, опирающегося на общехристианские ценности, тысячелетний духовный опыт Русской Православной Церкви, народные традиции, хранящие многовековую мудрость предков. Нравственное воспитание через популяризацию жанра духовных стихов возможно только при грамотной организации духовной жизни человека. Душа должна быть готова к осмыслению всей глубины и красоты древнерусской музыки. Восприятие духовных стихов невозможно без понимания древнерусского искусства в целом, образа мышления наших предков, православного уклада жизни, представления о русском благочестии. Необходимо подготовить почву для восприятия древнерусского искусства. Проблему отчасти можно решить расширением учебных программ в школах, средних и высших учебных заведениях, преподаванием русского традиционного музыкального творчества и знаменного распева, созданием специальных курсов. Подтверждением этого служат слова святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II: «Если мы хотим, чтобы у нас было достойное будущее, необходимо вернуться к тому, чем жил наш народ тысячу лет, усвоить душой высокие и светлые идеалы добра, красоты, любви к людям и к Отечеству, нестяжания, самоотречения, подвижничества» [4].

Кроме введения в учебный процесс изучения древнерусского искусства необходимо пропагандировать духовные стихи и в концертной практике творческих коллективов. Традиция исполнения этих произведений в их аутентичной форме в современных условиях прервана. Существует ряд исторических причин этого процесса. Во-первых, запрет на распространение христианской веры и исполнение всех жанров духовной музыки в советский период. Во-вторых, недостаточное внимание советских фольклористов к данному жанру как к позднему и «неинтересному», которое привело к еще большему его угасанию. Еще одна причина прерывания данной традиции, по мнению А. Котова, кроется в том, что жанр уходил из исполнительского обихода по мере отчуждения человеком понятия «смерть». В силу постоянного ощущения близости смерти, в том числе по причине неразвитости медицины прошлых веков, человек чувствовал себя беззащитным, и его отношения с Богом строились по-иному. Осознание человеком своей смертности вызывало душевную потребность говорить и петь об этом. С.Н. Старостин, ведущий научный сотрудник Государственного центра русского фольклора, высказывает интересную мысль о том, что во времена активного бытования духовных стихов пение их основными распространителями (каликами, слепцами-лирниками) формировало особое звуковое пространство в пределах деревень и городов: у церквей, на базарах и площадях, в местах массового скопления народа. «Это можно было сравнить с своеобразной духовной вакцинацией, средством профилактики неблагоприятного, нездорового душевного состояния» [5]. Такого песенного «лекарства» явно не хватает населению современных мегаполисов, среди которого наблюдается духовное «выгорание», потеря нравственных точек опоры, почти полное отсутствие поиска подлинных источников питания души.

Тем не менее, мы наблюдаем активное возрождение жанра духовного стиха в современных исполнительских практиках. Причина «жизнеспособности» традиции религиозного песнетворчества, на наш взгляд, кроется в том, что не исчезает его первопричина. Можно полностью согласиться с авторитетным мнением преподавателя Школы-студии МХАТ, солистки и научного консультанта по духовному стиху ансамбля старинной духовной музыки «Сирин» Т. Георгиевской: «Не исчез источник народного духовного творчества, желание и необходимость в слове и звуке выразить то, что рождает в душе Божественное Слово, Священное Писание и Священное предание. Духовные стихи продолжают создаваться и по сей день, границы этого жанра открыты» [1].

Что касается современного бытования изучаемого нами жанра, то традиция пения духовных стихов сохранилась в старообрядческих общинах благодаря тому, что после раскола духовные стихи стали переписываться старообрядцами подобно церковным книгам (чаще «новые», в наименьшей степени «старшие», которые традиционно передавались в изустной форме). Вследствие такого «консерватизма» этнографические экспедиции, направленные на собирание данного музыкального материала в староверческих поселениях, являются одними из наиболее успешных, делая духовные стихи доступными для современных исследователей и исполнителей. К тому же нередки случаи, когда сохраненные старообрядцами образцы возвращались в репертуар православных. Добавим, что в современной традиции исполнения духовных стихов старообрядцами сложился свой репертуар, который состоит в основном из поздних стихов XIX столетия, более древние же образцы практически вышли из употребления. По мнению П. Терентьевой, это объясняется «изменением музыкального мышления и восприятия, в результате чего в устной традиции остается то, что легче запоминается» [6]. В связи с этим рекомендуется не ставить знака равенства между духовными стихами в целом и различными старообрядческими традициями по причине их обособленности, индивидуальности, принадлежности тому или иному толку, специфичности сюжетов, различного времени возникновения. Весьма странен тот факт, что современное старообрядчество - традиционный хранитель подлинных образцов древней духовной культуры народа - сегодня нередко принимает в обиход не соответствующий своему поэтическому и тем более интеллектуальному эталону протестантский стих.

Если говорить о практике исполнения духовных стихов письменной традиции, сохранившихся в рукописях, то они известны лишь узкому кругу специалистов. В концертном исполнении ранняя русская лирика (так еще называют исследователи покаянные стихи) звучит крайне редко. Одной из самых известных исполнительниц произведений этой традиции является кандидат искусствоведения Полина Терентьева. Творческая индивидуальность певицы заключается в сочетании возрождения жанра покаянных стихов и архаичного произношения с опорой на устную традицию в прочтении знаменной нотации. В своих концертных программах она пытается преодолеть стереотипное разделение духовных стихов на виды, чередуя различные образцы крестьянских, эпических, старообрядческих, городских, покаянных стихов. П. Терентьева стала автором-составителем таких уникальных сборников духовных стихов письменной традиции XV-XX веков, как «Стихи умиленныя» (2012), «Пустыня красная» (2010).

В ХХ веке появляется много духовных песнопений, музыкальная сторона которых довольно бедна, тут видна утрата богатой народной мелодики и замена ее примитивными гармоническими оборотами, часто состоящими не более чем из трех аккордов. «Мы видим, что духовный стих все время принимает те литературно-музыкальные формы, которые преобладают в современной ему культуре» [7]. В связи с тем, что в прошлом веке большое влияние на исполнение духовных стихов оказали протестантские авторы и традиции, в современной исполнительской практике нередко встречаются сочинения баптистского толка, позиционирующиеся как духовные стихи. Песнопения, подобные сочинениям композитора-евангелиста И.С. Проханова, созданы на высоком культурном и профессиональном уровне. Но они не имеют никакого отношения к традиционной русской культуре, так как большинство хоров созданы по типу немецких lieder и протестантских хоралов [3].

Создание новых произведений духовного содержания вытесняет старинные духовные стихи, часто благодаря своей непритязательности, привычной для обыденного сознания примитивности звучания. Сегодняшний слушатель, по мнению Т. Георгиевской, не владеет языком народной песни, ему легче воспринять произведения, написанные на соответствующем культурном уровне, но “общедоступность” этих стихов вряд ли является их достоинством», подобное творчество «не может быть ни по-настоящему духовным, ни ценным в художественном отношении» [1].

В сложившейся сегодня ситуации остро стоит проблема репрезентации произведений традиционной культуры на сцене. Данный вопрос в кругу специалистов весьма дискуссионный и до сих пор не вполне ясный. Каких-либо рекомендаций по сценическому воплощению исследуемого жанра в печатных и интернет-источниках практически нет. Вопрос допустимой степени сценического претворения духовного стиха как жанра фольклора открыт и решается в каждом певческом коллективе по-разному, в зависимости от его направленности. Большинство коллективов исполняют духовные стихи совместно с традиционными песенными жанрами. Однако, на наш взгляд, крайне важно учитывать обособленность этого жанра, иную плоскость его существования.

П. Терентьева [7] отмечает, что сегодня в концертной практике превалируют духовные стихи о расставании души с телом, так называемые поминальные стихи. Она связывает это с тем, что духовные стихи, вошедшие в советское время в похоронный обряд по причине невозможности церковного отпевания, всегда были свежи в народной памяти и в большом количестве записаны этнографами. Это проявление такой особенности традиции, когда фольклорный жанр, если в нем есть необходимость, меняет свои специфические функции. Т. Георгиевская видит в подобной смене функции данного жанра глубинные духовные причины: «Смерть - это единственное осознанное духовное событие в жизни человека, которое происходит со всяким и которое не дает себя надолго забыть. Смерть родственника или знакомого неизбежно возвращает к мысли о душе, о вечности, о Боге» [1]. Таким образом, традиция духовного пения, подобно зерну, закрывается в определенный период времени в неблагоприятных условиях и раскрывается в другой период времени, порой в весьма неожиданных формах, давая новые ростки.

Большинство коллективов, исполняющих духовные стихи, придерживаются «календарного» принципа в подборе репертуара: Рождество - христославия; Пасха - волочебные и покаянные стихи, двунадесятые праздники - стихи и канты. Актуален и вопрос выбора манеры исполнения духовных стихов. Современный человек не может исполнять произведения в «старой» манере. А. Котов находит интересным с этой точки зрения сравнить этнографические записи, сделанные до революции и после нее. Не составит труда заметить, что голоса звучат по-разному. Исследователь связывает это с тем, что внутреннее состояние людей XIX века не сравнимо с мироощущением современного человека. Вследствие страшных событий появляется некий новый, не свойственный более ранним записям надрыв. Кроме этого, разнообразие стилевых зон способствует вариативности в манере исполнения духовных стихов. В связи с тем, что духовный стих - это фольклорный жанр, исполнение его в этнографической манере будет вполне естественным. Более того, многие руководители фольклорных коллективов категорически не приемлют каких-либо обработок и искажений традиционной песни, в том числе отхождения от «канонов», характерных для региональной манеры пения, считая первоочередной задачей каждого фольклориста сохранение и трансляцию традиционной культуры именно своей области или края. Но не для каждого коллектива такой подход практически возможен и в творческом смысле интересен. Не стоит забывать, что самое главное в духовных стихах - это содержательная сторона, и внешняя исполнительская форма зависит от глубины понимания оной.

Таким образом, манеру исполнения духовных стихов необходимо согласовывать в первую очередь с ситуацией исполнения, видом духовного стиха и его региональной принадлежностью, направленностью певческого коллектива. Концертные программы, построенные на духовных стихах, должны содержать пояснения текстов. Такая необходимость вызвана некоторой «труднодоступностью» данного жанра для слушателей. По той причине, что духовный стих по содержанию существенно отличается от народной песни, восприятие его неподготовленным слушателем часто затрудняется. Иными словами, «житейское», бытовое содержание хорошо понятно и близко, а проблематика духовных стихов не настолько ясна. Поэтому важнейшим вопросом является выбор формы исполнения духовных стихов. Известно множество различных форм концертной программы: концерт сквозного развития, музыкально-поэтический концерт, концерт с элементами театрализации, концерт-спектакль, концерт-лекция или концерт-беседа и др. В современной практике сценического воплощения данного жанра наиболее популярна форма концерта-лекции или концерта-беседы, что предполагает непосредственное общение со слушателями, максимальный контакт «сцена - зал», хорошо налаженную обратную связь. Некоторые фольклорные ансамбли избирают камерные, малые формы встреч для духовного пения, находя в них наиболее подходящий способ донесения данного материала, эффективный в воздействии на духовное и эмоциональное состояние слушателей. Для глубокого погружения слушателя в мир духовных стихов можно использовать такой прием, как «пение в кругу», чтобы добиться отсутствия эффекта разделения «сцена - зал». Также можно проецировать на экран тексты произведений, такой метод способствует массовому исполнению - единению исполнителя и слушателя.

Следовательно, от выбора подходящей формы сценического воплощения напрямую зависит уровень восприятия духовных стихов современным слушателем. В этом вопросе следует исходить из специфики аудитории и ее культурного уровня, степени осознанности религиозных взглядов, целей и задач каждого конкретного выступления.

Литература

1. Авторский сайт Тины Георгиевской. Русские духовные стихи: исполнительство и бытование [Электронный ресурс]. - URL: http://soundbaU.ru/artide_duh_stih.htm.

2. Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий [Электронный ресурс]. - URL: https://azbyka.ru/fiction/ya-vglyadyvayus-v-zhizn-kniga-razdumij-ilin.

3. Проханов И.С. Сборник духовных стихов. - Л., 1927. - 123 с.

4. Свет Патриарха. Беседы на переломе тысячелетий [Электронный ресурс]. - URL: https://www.kp.ru/daily/22942/596.

5. Старостин С.Н. Что такое духовный стих [Электронный ресурс]. - URL: https://vk.com/video412737786_456241113.

6. Терентьева П. Православное старообрядчество [Электронный ресурс]. - URL: http://edinoslavie.ru/modules.php?name=News&file=print&sid=94L

7. Терентьева П. Русская вера [Электронный ресурс]. - URL: https://ruvera.ru/author/terentieva.

8. Федоровская Н.А. Духовный стих в русской культуре: автореф. дис. ... д-ра искусствоведения. - СПб., 2010. - 51 с.

References

1. Avtorskiy sayt Tiny Georgievskoy. Russkie dukhovnye stikhi: ispolnitel 'stvo i bytovanie [The author s website of Tina Georgievskaya. Russian spiritual poems: performance and existence]. (In Russ.). Available at: http://soundball.ru/article duh stih.htm.

2. Ilyin I.A. Ya vglyadyvayus' v zhizn'. Kniga razdumiy [I'm looking into life. The book of thoughts]. (In Russ.). Available at: https://azbyka.ru/fiction/ya-vglyadyvayus-v-zhizn-kniga-razdumij-ilin.

3. Prokhanov I.S. Sbornik dukhovnykh stikhov [Collection of spiritual poems]. Leningrad, 1927. 123 p. (In Russ.).

4. Svet Patriarkha. Besedy na perelome tysyacheletiy [The Light of the Patriarch. Conversations at the turn of the millennia]. (In Russ.). Available at: https://www.kp.ru/daily/22942/596.

5. Starostin S.N. Chto takoe dukhovnyy stikh [What is a spiritual verse]. (In Russ.). Available at: https://vk.com/video412737786_456241113.

6. Terentyeva P. Pravoslavnoe staroobryadchestvo [Orthodox Old Believers]. (In Russ.). Available at: http://edinoslavie.ru/modules.php?name=News&file=print&sid=941.

7. Terentyeva P. Russkaya vera [Russian Faith]. (In Russ.). Available at: https://ruvera.ru/author/terentieva.

8. Fedorovskaya N.A. Dukhovnyy stikh v russkoy kul'ture: avtoreferat dis. ... d-ra iskusstvovedeniya [Spiritual verse in Russian culture. Abstract of the diss. Dr of Art History]. St. Petersburg, 2010. 51 p. (In Russ.).

Размещено на Allbest.ru