Музыкальное антиковедение западного Средневековья

Боэций приписывает ее То есть музыки. [создание тому случаю,] когда Пифагор проходил близ кузницы и услышал звучания разнообразных молотов...

Следовательно, по представлениям автора данного отрывка, работа музыканта и изобретателя музыкального инструмента Иувала ничем не отличалась от научной деятельности Пифагора. И это также влияние общераспространенных античных воззрений, как мы видим, бытовавших и в Средние века. Сюда же нужно добавить, что в дошедшем до нас тексте трактата Боэция «De institutione musica» вообще отсутствует термин fistula и сообщение об изобретении Пифагором какого-либо инструмента. Очевидно, тому, кого считали одним из создателей музыки, по сложившимся воззрениям, можно было приписать и изобретение музыкального инструмента.

Вместе с тем следует отметить, что в среде тех античных авторов, которые профессионально занимались теорией музыки, разница между музыкальной практикой и теорией хорошо осознавалась. Но приведенный фрагмент показывает, что даже у исследователей теории музыки постантичного периода, к которым относятся все упоминаемые здесь авторы, жившие в период с VI по XV век, понимание этой разницы исчезло.

Так, например, автор рубежа XI--XII веков Теогер (Theogerus) из Меца в своем сочинении «Musica» пишет Gerbert. II. P. 183.:

Pythagoras philosophus primus apud Graecos Первый у греков изобретатель искусства musicae artis repertor. музыки -- философ Пифагор.

Таким же образом трактует направленность деятельности Пифагора и Маркетто из Падуи, утверждающий, что «музыку замыслил Пифагор» (Pythagoras adinvenit musicam)¹.

Кажется, единственным исключением из этого повсеместно принятого воззрения было мнение Аврелиана Реоменского (Aurelianus Reomensis), написавшего в IX веке трактат «Musica disciplina». В нем он определил деятельность Пифагора именно как ученого, исследующего науку о музыке СвгЬвн. III. Р. 65. СвгЪвн. I. Р. 31.:

Apud Graecos autem traditur Pythagoras exmalleorum fabrilium sonitu hujus artis scientiam cognovisse.

Сообщается, что у греков Пифагор постиг науку этого искусства по звучанию изделия из молотов.

Однако, как можно заключить из обзора источников, такой подход к данной проблеме был редким явлением, поскольку в абсолютном большинстве случаев деятельность музыкантов-практиков и Пифагора никак не различалась.

Такой вывод подтверждает и свидетельство Иеронима Моравского, для которого характерна та же самая общераспространенная трактовка Сотзвтаквг Е. БспрЩгат йе тшта тейи аеуц Т. 1. Р. 6.:

Refert autem Moyses hujus artis Tubal fuisse ante diluvium, qui fuit de stirpe Cayn;

alii Linum Thebeum et Zetum fuisse, alii Am- phionem artem hanc reperisse arbitrantur.

Boetius autem dicit philosophum quemdam, Pythagoram nomine, hujus artis inventorem extitisse, et quam rationaliter ostendit in primo libro...

Моисей же говорит, что Иувал, который был из рода Каина, создал это искусство до потопа.

Другие [утверждают], что [это] были Лин Фиванский и Зет, [а] третьи полагают, что это искусство создал Амфион.

Боэций же говорит, что создателем этого искусства стал некий философ, по имени Пифагор, и которого он разумно представил в первой книге [своего трактата]... Далее Иероним Моравский излагает соответствующую цитату из сочинения Боэция.

Этот отрывок так же, как и предыдущие, доказывает отсутствие в сознании современников разницы между музыкальной практикой и наукой о музыке. Кроме того, он отличается еще одной знаменательной особенностью.

Дело в том, что упоминаемый здесь Зет -- персонаж известного мифа, в котором его братом является не указанный в тексте Лин, а кифарод Амфион. Зет же вообще не имел никакого отношения к музыке и отличался только тем, что обладал большой силой. Как сообщает мифологическое предание, при возведении стен вокруг своего города Фивы каждый из братьев работал в соответствии со своей «мифологической способностью»: могучий Зет легко переносил громадные камни, а Амфион пел и играл, благодаря чему камни сами укладывались в ряд. Поэтому «приобщение» Зета к созданию музыки Иеронимом Моравским -- явный казус, противоречащий всем античным источникам. А то, что эта путаница не является случайностью в средневековых источниках, говорит сообщение о Лине Фиванском у Иоанна Каттона (см. выше).

Все это свидетельствует, с одной стороны, о трудностях, стоявших перед музыкальным антиковедением в эпоху Средневековья, а с другой -- о неиссякаемом стремлении установить «создателя» музыки. Причем совершенно естественно, что желание узнать первого «изобретателя» распространилось и на музыкальные инструменты.

Так, у Исидора Севильского можно найти некоторую попытку совместить свидетельства, касающиеся «первооткрывателей», отмеченные в Библии и в языческих мифах, причем как в древнеэллинских, так и в римских: античный музыкальный средневековье

Cytharae ac psalterii repertor Thubal, ut prae- dictum est, perhibetur.

Iuxta opinionem autem Graecorum cythar- ae usus repertus fuisse ab Apollone creditur¹.

И далее можно прочесть относительно «изобретения» струн на кифаре Gerbert. I. P. 23. Ibid. P. 23.

...has primus Mercurius excogitavit. Idemque ...их придумал Меркурий. Он также первый prior in nervos sonum strinxit. издал Буквально: «задел». звук на струне.

Трудно сказать, насколько такое распределение между изобретателем инструмента иудеем Иувалом, а также обособленное «открытие» струн другим божеством, но уже языческого пантеона, Меркурием -- удовлетворяло современников Исидора.

Что же касается сложившихся представлений об античной музыкальной практике, проходившей уже после «изобретения» музыкального искусства, то она давалась в таком ракурсе Gerbert. I. P. 20.:

...in veneratione divina hymni, ita in nuptiis hymenaei, et in funeribus threni, et lamenta ad tibias canebantur.

In conviviis vero lyra vel cythara circum fe- rebatur, et accubantibus singulis ordinabatur convivale genus canticorum.

...тогда гимны [пелись] при почитании божественных [культов], на свадьбах [звучали] «гименеи»¹ и на погребениях -- «трены» Гименей (npEvaroj -- «свадебный») -- древнеэллинское свадебное песнопение. Трен (о Gppvoj -- «плач», «жалоба») -- древнеэллинская погребальная песня, в которой оплакивался погибший или умерший человек., [а] плачи исполнялись на тибиях Тибия (tibia) -- римское название древнегреческого авлоса (о anloj)..

На пирах вокруг [гостей] носили лиру или кифару, а среди отдельных возлежащих [за] трапезой распределялся пиршественный жанр песен Под «пиршественным жанром» здесь подразумевается сколий (то окб-lraov, от прилагательного OKolroj -- «искривленный», «изогнутый») -- древнеэллинский жанр застольной песни, певшейся после того, как исполнитель был основательно «подогрет» выпитым вином..

В добавление к этому можно привести лишь еще один фрагмент из трактата автора рубежа 1Х--Х веков Регино Прюмского (Regino Ргишешщ) Прюм (Pram) -- город в Германии (Лотарингия), недалеко от Трира.. Он содержит заимствованный из античных источников весьма популярный сюжет, связанный с древними представлениями о влиянии музыки на нравственность человека. Безусловно, этот рассказ несет на себе отпечаток легенды, но, судя по цитируемому фрагменту и его «окружению» в сочинении Регино, он воспринимался как реальный факт не только в Античности, но и в Средние века:

Cicero auctor est, cum vinolenti adolescentes, tibiarum cantu illiciti, mulieris pudicae fores frangerent, ut eius pudicitiam violarent; in- tellexit Pythagoras, sono phrygii modi ado- lescentium animos ad libidinem esse incitatos.

Nam ea hora stellarum cursus inscipiciebat, statimque accurrens admonuit tibicinam, ut mutaret modum, et spondaeum canaret.

Quod cum illa fecisset, tarditate modorum et gravitate canentis, illorum furens petulantia consedit Gerbert. I. P. 235..

Считается, что изобретатель кифары и псалтири Иувал, как было сказано ранее.

Согласно же мнению греков, признается, что использование кифары начинается с Аполлона.

Писатель Цицерон [сообщает], когда пьяные юноши, совращенные звучанием тибий, ломали двери целомудренной женщины, чтобы совершить насилие над ее нравственностью, то Пифагор понял, что возбужденная душа юношей возникает от страсти, [вызванной] звучанием фригийского стиля.

В то время он То есть Пифагор. исследовал движение звезд и, тотчас прибежав [на место скандала], убедил тибистку, чтобы она изменила стиль и сыграла спондеический Спондей..

Когда же та сделала [это], то медленность мелодий и низкое звучание [способствовали тому, что] их бесноватая дерзость успокоилась.

Содержанием двух последних процитированных фрагментов фактически исчерпываются данные о музыкальной практике Античности, зафиксированные в музыковедческих памятниках Средневековья. Такое положение также имеет свои причины, и в первую очередь здесь вновь нужно вспомнить о языковой преграде, стоявшей перед многими авторами, бывшими в сложных отношениях с греческим языком. Ведь выявить различные и разрозненные островки музыкальной жизни древности, чтобы впоследствии попытаться реконструировать общую ее картину, можно было только при тщательном анализе самых разнообразных памятников письменности -- от общелитературных источников до исторических. Однако анализ средневековых источников показывает, что значительная часть античных свидетельств, написанных по-гречески, оставалась плохо доступной. Кроме того, само средневековое музыкознание, конечно, больше всего интересовалось деяниями своих предшественников -- ученых, работавших в области науки о музыке в античные времена. Но все эти источники были написаны на греческом языке.

И это обстоятельство также стимулировало поиски соответствующих материалов исключительно в данном направлении. В результате сложились вполне определенные воззрения на многие важные категории музыкальной теории, тогда как представления о музыкальной практике основывались главным образом на мифологических и «житейских» преданиях.

Таков основной вывод, который можно сделать в результате анализа приведенных источников.

Принятые сокращения (издания источников)

Aristox. Elem. harm. -- Aristoxeni Elementa harmonica. Rosetta Da Rios recensuit. Parte 1. Ro- mae, 1954. P. 5--92.

Bacch. Isag. -- Bacchii Isagoge //Jan. P 292--316.

Cass. De mus. -- Cassiodori Senatoris Institutiones / Ed. R. A. B. Mynors, Oxford, 1938 (переиздание: 1963).

Cleon. Isag. -- Cleonidis Isagoge harmonica // SolomonJ. Cleonides: ЕЕАШГН APMONIKH. Critical edition, Translation, and Commentary. PhD, University of North Carolina at Chapel Hill. 1980. P 114--144. Но нумерация глав по изд.: Jan. P. 179--207.

Euseb. Pamph. Ec. Hist. -- Eusebii Pamphili Ecclesiasticae Historiae // PG 20, col. 45--903.

Gaud. Isag. -- Gaudentii Isagoge //Jan. P 327--355.

Gerbert. -- Scriptores ecclesiastici de musica sacra potissimum / Ed. Martin Gerbert. I--III. St. Blasien, 1784.

Homer. 1ll. -- Homeri Illias, cum potiore lectionis varietate, edidit F Nauck. Pars I. Berolini, 1877. Pars II. Berolini, 1880.

Jan. -- Jan K. von. Musici scriptores graeci. Leipzig, 1895 (переиздание: Hildesheim, 1962). Nicom. Enchir. -- Nicomachi Enchiridion //Jan. P. 236--265.

PG -- Patrologia cursus completus. Series graeca / Ed. J. P. Migne. T. 1--161. Paris, 1857--1866.

Plat. Resp. -- Platonis Respublica // Platonis Dialogi secundum Thrasylli tetralogias dispositi. Post C. Fr. Hermannum recognovit M. Wohlrab. Vol. IV. Lipsiae, 1913. P. 1--318.

Ps.-Plut. De mus. -- Plutarque. De la musique. Texte, traduction, commentaire, prйcйdйs d'une йtude sur l'йducation musicale dans la Grиce antique, par Fr. Lasserre. Olten, Lausanne 1954. P. 111--132.

Литература

1. А. М. С. Боэций. Основы музыки / Подгот. текста, перевод с лат. и коммент. С. Н. Лебедева. М.: Московская консерватория, 2012. 408 с.

2. Августин. Шесть книг о музыке. Перевод В. П. Зубова // Музыкальная эстетика западноевропейского Средневековья и Возрождения / Сост. текстов и вступ. статья В. П. Шестакова. М.: Музыка, 1966. С. 118--148.

3. Герцман Е. Античное музыкальное мышление. Л.: Музыка, 1986. 224 с.

4. Герцман Е. Боэций и европейское музыкознание // Средние века. 1985. Вып. 48. С. 233-- 243.

5. Герцман Е. В. Введение в музыкальное антиковедение. Т. 1: Источниковедение и методология его познания. СПб.: Лань: Планета музыки, 2019. 438 с.

6. Герцман Е. В. Введение в музыкальное антиковедение. Т. 2: Музыка в различных сферах жизни античной цивилизации. СПб.: Лань: Планета музыки, 2019. 520 с.

7. Герцман Е. В. Никомах из Герасы: среди предшественников, современников и потомков. СПб.: Мфъ, 2016. 920 с.

8. Герцман Е. В. Образование историков музыки: прошлое, настоящее и будущее. СПб.: РИИИ, 2014. 68 с.

9. Герцман Е. В. Первый европейский учебник для музыкантов. СПб.: РГПУ им. А. И. Герцена, 2019. 268 с.

10. Герцман Е. В. Пифагорейское музыкознание. Начала древнегреческой науки о музыке. СПб.: Гуманитарная академия, 2003. 384 с.

11. Герцман Е. В. Энциклопедия древнеэллинской и византийской музыки: В 3 т. Т. 1: А--И. СПб.: Квадривиум, 2019. 1072 с.

12. Герцман Е. В. Языческие и христианские музыкальные древности. СПб.: Лебедушка, 2006. 653 с.

13. Герцман Е. Cassiodori De musica // Традиции в истории музыкальной культуры. Античность. Средние века. Новое время. Л.: ЛГИТМиК, 1990. С. 3--27.

14. Уколова В. И. «Последний римлянин» Боэций. М.: Наука, 1987. 159 с. (Серия «Из истории мировой культуры»).

15. Шкаренков П. П. Translatio Imperii: Флавий Кассиодор и римская традиция в остготской Италии // Новый исторический вестник. 2005. № 1 (13). С. 5--22.

16. Barker A. «Aristoxenus» theorems and the foundations of harmonic science // Ancient Philosophy 4 (1). 1984. Р. 23--64.

17. Burette P. J. Dissertation sur la symphonie des anciens // Mйmoires de l'Acadйmie des Inscriptions 1/4. 1746. Р. 116--131.

18. CoussemakerE. Scriptorum de musica medii aevi. T. 1. Parisiis: Durand, 1864.

19. Curtis J. Reconstruction of the Greater Perfect System // Journal of Hellenic Studies. 1924. Vol. 44. Р 10--23.

20. Dahlhaus C. Ein vergessenes Problem der antiken Konsonanztheorie // Festschrift fьr Walter Wiora zum 30. Dezember 1966 / Hrsg. L. Finscher und Ch.-H. Mahling. Kassel, 1967. S. 164-- 169.

21. Hammer J. Cassiodorus, the Saviour of Western Civilization // Bulletin of the Polish Institute of Arts and Sciences in America. Vol. 3. № 2. January. 1945. P 369--384.

22. Keys C. A. The Word Symphony // Classica et mediaevalia 30, 1969. P. 578--594.

23. Krenek E. Proportionen und pythagorдische Hдmmer // Musica. 1960. № 14. S. 708--712.

24. Malcolm J. Epistola Johannis Cottonis ad Fulgentium episcopum // Musica disciplina. 1993. Vol. 47. P. 159--169.

25. O'Donnell J. J. Cassiodorus. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1979. 303 p.

26. Raasted J. A Neglected Version of the Anecdote about Pythagoras's Hammer Experiments // Cahiers de l'Institut du Moyen-Вge Grec et Latin. 31a. 1979. P. 1--9.

27. VogelM. Die Enharmonik der Griechen. Bd. I. Dьsseldorf, 1962. 153 S.

28. Vogel M. Harmonia und Mousike im griechischen Altertum // Studium Generale. 1966. J. 19. H. 9. S. 535.

29. Wille G. Musica Romana. Die Bedeutung der Musik im Leben der Rцmer. Amsterdam: Schippers, 1967. 799 S.

30. Zaminer S. Musik im archaischen und klassischen Griechenland // Die Musik des Altertums / Hrsg. A. Riethmьller und Fr. Zaminer. Laaber: Laaber-Verlag, 1989. S. 113--206.

Размещено на Allbest.ru