Выразительный универсум мужского тембра в обрядово-ритуальном действе
Синтез семантики басового пения в его ритуально-мифологическом генезисе и функционировании в религиозной практике. Суть возможности выявления двойственной природы выразительности певческого голоса. Анализ средств воздействия на материале музыки Генделя.
Рубрика | Музыка |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 23.03.2018 |
Размер файла | 21,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Луганская государственная академия культуры и искусств
Выразительный универсум мужского тембра в обрядово-ритуальном действе
Петрик В.В.
Актуальность исследования определена эстетическим тяготением современной аудитории к религиозной музыке, семантике басового пения, выявлению двойственной природы в сакральных показателях пракультуры.
Объектом исследования является понимание эстетической ценности искусства использования низкого мужского голоса в ритуально-обрядовой не академической сфере.
Предмет исследования - универсальность мужского тембра в обрядово-ритуальных действах.
Цель работы - обобщение свидетельств о мифологии мужского тембра, его возможностях создавать как мальчишеский, так и женский диапазон, демонстрируя свою «универсальность».
Конкретным заданием исследования выступают:
1) выделение исторических и мифологических условий специальной гармонической функции низких голосов в древне ритуальном и религиозном пении;
2) прослеживание двойственной природы выразительности певческого голоса в соответствии с философским принципом мыслительной деятельности.
Методологической основой исследования является интонационный подход в работах Б.Асафьева, имеющих непосредственную связь с вокально-певческими ориентирами, а также работы Е. Алкон, О. Кошица, С. Перевезенцева.
Научная новизна исследования определяется в следующем: впервые выделяются вопросы семантики басового пения в его ритуально-мифологическом генезисе и историческом функционировании в религиозной и мифологической практике.
Практическая ценность работы определяется направленностью исполнителей разных исполнительских школ на осмысление культурных, религиозных и обрядовых традиций.
Материалы исследования могут быть использованы в курсах теории истории и исполнительства в творческих вузах III-IV уровня аккредитации.
Культурные основания человеческого бытия определяют некоторые стойкие признаки, выделяющие сакральные показатели выражения-творчества в пракультуре и выводимых из нее устоев художественной цивилизации вплоть до сегодняшнего дня. В мифологии-магии первокультурных завоеваний людей уверенно утверждается в качестве базового смысла представление о вертикальной линии как мужском символе [1, с. 28-29]. В книге Е. Алкон констатируется: «В каждую историческую эпоху музыка своими средствами «представляет» те действующие силы мироздания, которые осуществляют творение». «Человек представлен в мире … в двух ипостасях, мужской и женской. Деление по признаку мужское, женское по сути дихотомично и, уже потому является наиболее удобным и надежным критерием», «…через призму оппозиции мужское-женское в древности рассматривались многие явления, например звуковысотная система люй-люй в древнекитайской музыке…» [1,Алкон с. 28].
И далее: « При рассмотрении оппозиции мужское-женское в поле зрения попадает, прежде всего, ее бинарность, дихотомичность. Однако не менее существенным и характерным можно считать ее ассиметричность, неравенство составляющих элементов с точки зрения такого очевидного важнейшего признака как рост, длина тела. Разница между средней длиной тела у мужчин и женщин существует у всех этносов… Большая величина тела у мужчин … имеет абсолютный характер, она нормативна, … символическое отождествление большего с мужским … не ограничивалось длинной тела…» [там же]. Далее цитируемый автор пишет об «антропоморфоности» лада и о тоникальных, ритмизующих функциях внутри этой системы как проявлении мужского начала. Соответственно, рассмотрение мужского качества как большего, в сравнении с женским, не только в количественном, но и в качественном смысле, обнаруживается в виде травестизма в архаической мифологии, в гермафродитных свойствах божества мужского рода, но обладающего признаками женского. Заметим, что наделение женского существа всеобъемлющим мужским и женским качеством не наблюдается в мифологемах народов мира. Прорицатель Тирезий в Древней Греции, живший в женском существе, - символичен в абсолютизации мужского как всеобъемлющего начала [4, с. 541]. Греческий миф о способности порождения богом подобного себе, то есть с принятием женской функции мужским существом - это миф о Зевсе, рождающим Афину[4, с. 72].
В китайской мифологии единство инь-ян как женского-мужского качеств также предполагает диссиметрию. Ведь «…первоначально инь означало теневой склон горы… инь, стало символом женского начала, севера, тьмы, смерти, луны, четных чисел и т.п. А янь светлый (южный) склон горы стал символизировать мужское начало, юг, свет, жизнь, небо, солнце, нечетные числа и т.п.» [4, с. 248]. То есть энергетический «перевес» явно отличает ян как мужское качество, что соответствует всеобщечеловеческим критериям первокультурных установок.
Приведенные сведения указывают на связь оппозиций ян - инь с представлениями о «мировой горе» - «мировом дереве», то есть с «универсальным символом, объединяющем все сферы мироздания (космоса)» [4, с. 666]. Этот «универсальный символ» запечатлевал и первочеловека-первопредка как культурного героя. Совокупность данных сведений позволяет осмыслить «мифологию голоса» где мужской тембр, в фальцетном регистре, воспроизводит женский диапазон. Мальчишеский голос в генезисе индивида, подобно женскому, со временем сменяемый мужским диапазоном - формировал преставление об «универсальности» мужского тембра, который способен представлять и самое себя, и женское качество в звучании.
Древневосточное ритуально-храмовое пение, демонстрировало некоторую концентрацию специфически мужской тембральности в виде пения в сверхнизком регистре. Таким образом, складываются параллели к европейской певческой традиции, в которой именно старо христианский принцип породил в украинском, русском, итальянском церковном искусстве использование так называемых basso profundo - глубоких басов в демонстрации сакральности.
Такое пристрастие русской и украинской певческих школ к басовому тембру объясняется представлениями о божественной сути как проявлению мужской голосовой вещественности. Русские колокола отличаются от западноевропейских тем, что сам колокол закрепляется неподвижно, а язык прикрепляется в середине и свободно раскачивается, его удары и воспроизводят звук. Характерно, что назвав ударную часть колокола - языком, этим уподобляли колокольный звук человеческому голосу. Не случайно в народе, когда слышали, звук колокола говорили: «Мы слышим голос Бога». Известно, что низкие звуки, частота колебаний которых близка к частоте биений сердца, оказывает глубоко волнующее и даже пугающее воздействие на слушателей: ведь в случае совпадения частоты колебаний сверхнизких звуков с частотой сокращений сердца возникает резонанс, приводящий к разрыву сердца. Однако эта же опасная дистанция и спасительна для людей, ибо низкие частоты способны уничтожать бактерии: известно, что в России чума никогда не выкашивала население больших городов, защищаемых звуком колоколов многих церквей, резонирование которых убивало болезнетворные бактерии.
Но как бы глубоко не связана была национальная русская культура с культурой колокольного звона, последние исследования указывают на его заимствованный характер. Материалы книги С. Перевезенцева [5, c. 145] говорят о том, что колокола, не имевшие употребления в Византии, откуда пришла на Русь христианская религия в общегосударственном масштабе, составили достоинство Ирландской церкви и старо ирландской культуры в целом, смыкающейся с бриттско-валлийским населением Британских островов. Свидетельства указанного источника таковы: «…Из Ирландии занесены на Русь колокола. А на северо-западе Руси в огромном количестве сохранились надгробные кресты, аналог которым находятся только в Ирландии…» [5, там же]. Оказалось, что в тех странах Европы, например в Великобритании, где сохранились связи с ранней христианской традицией, басы с эффектом «профундо» имеют особую поддержку и понимание. Так, в книге Э. Уилсона-Диксона, со ссылкой на Дж. Кервена, дано описание церковного пения валлийцев. Жителей провинции Уэльс, которые в рамках протестантской церкви, сохранили связь с певческими умениями времен Короля Артура (VII в.): « Это валлийское пение пробирает до самых глубин сердца. Наши английские хоры, как церковные, так и светские, обычно слабы в басах, и из-за этого пение их довольно-таки малоэффективно. Эти же валлийские басы заставляют вибрировать мебель, подобно педальным клавишам органа. Во время пения, особенно в местах с сильным звучанием, я видел, что лист бумаги, который я держал в руках, начинал дрожать» [7, с. 177]. Инструментальным эквивалентом к этому певческому «басению» выступают звучности больших колоколов, которые, по наблюдению указанного источника [5] пришли на Русь…из Ирландии-Британии: «…исследователи отметили влияние на раннее древнерусское христианство ирландско-британской церкви…» [5, c. 146]. Жизненная полезность низкочастотного колокольного звона, как бы она ни была важна, есть лишь предпосылка намного более важного идеального мистического качества: овеществление порога жизни-смерти. В буддистской религиозной традиции известно употребление труб со сверхнизким звучанием, воплощающим пограничье жизни-смерти. Так посредством звука составляется модель универсума, сообщение в низкочастотных звучаниях тайных смыслов мудрости, высшего знания. В иллюстрацию приводим описание пения хора под руководством украинского дирижера и композитора начала ХХ века А. Кошица, действовавшего на волне выразительности церковного Православного искусства. Во время выступления объединенных хоров семинаристов и студентов Киевского университета в 1900-е годы, под руководством А. Кошица, кульминационные нарастания звука характеризовались как «беспрецедентные» по могучести влияния на публику в экстатике подачи музыкального образа, были отмечены эффекты, совершенно соотносимые с вышеприведенными примерами валлийского церковного пения: «В драматических местах достигалась невероятная импетуозность, а в некоторых - просто иллюзия морской бури … - тут удар вторых басов на нижнем фа катился по залу как гром. Нужно было в тот момент поглядеть на пасти этой армии волкодавов, как они стреляли этой нотой, будто из пушек! Казалось, что подо мной ходором ходила эстрада...” (курсов П.В.) [3 , с. 306].
Заметим, речь идет о средствах воздействия на материале музыки Генделя, исполненной церковным дирижером православной - ортодоксальной традиции, каким по существу своего образования и дарования был А. Кошиц. Он восхищался пением лирических теноров и дискантистов в духе староцерковной традиции: «…Был пленительной нежности и сладости (курсив здесь и дальше П.В.) тенор Алекс Тыхальский… Тенор Тыхальський мог в одно мгновение навек очаровать тембром своего необыкновенно лирического голоса: это была невыразимая сладость, неимоверной чистоты, высоты, мягкости и музыкальности…» [3, с. 301]. басовый пение религиозный голос
Как видим, в украинской, русской православной церковной традиции сохранилась ориентировки на «экстремальные» регистровые проявления пения мужских голосов, которые имели место и в первых оперных произведениях.
Аналогом церковным «басовым» колоколам в певческом храмовом искусстве выступает техника исона как наследие византийскойцерковной традиции. В аннотации к песнопениям хора Братии Спасо-Преображенского Валаамского монастыря (Северного Афона) сказано: «…восстанавливаются традиции древнего церковного пения. … Здесь все символично, духовно. … Византийский распев … имеет свою символику. Одна из его многочисленных особенностей - это так называемое «исонное» пение, когда мелодию сопровождает протяжное пение на одной ноте, как правило, в нижнем регистре (курсив П.В.). По мнению профессора А. В. Конотопа исон являет собой символ Божественного нетварного света, причину и основу всего сущего» [6, с. 1].
Данная цитата указывает на изначальную символику басовых звучаний старинной храмовой традиции, где низкий голос ассоциировался с Вселенной, Богом. Изданные в Китае храмовые песнопения буддистов показывают тембрально-сонорную соотнесенность принятых в разных религиях и культурах музыкальных символов. А именно: исходное отталкивание от «басовито» звучащих отдельных ударов колокола, использование антифона, опора на естественный мужской регистр, специальное подчеркивание басовой тембральности. Всеобъемлющий характер символики буддизма, надличностный смысл медитативных «репетитивностей», - это все средства-смыслы, составляющие параллели к христианской звуковой сакральности. Заметим, в практике богослужебного пения буддистского храма имеет место также использование высоких голосов, подобно тому, как в древнехристианской традиции умение «басить» либо вокализировать в фальцетной сфере составляло исток для светской театральности с ее культом высоких искусственных тембральностей.
Итак, басовые звучания голоса, ассоциируемые с проявлением специфически мужского начала, связаны с мистериальной символикой универсума, определяют базовые позиции данной тембральности в архаических религиозных акциях.
Певческое искусство складывается в глубокой древности в неразрывном единстве с представлениями философско-мифологического порядка об идеальных началах человеческого существования; мелодическая способность пения создает жизненную реальность гармонии Неба в условиях жизненной обыденности.
Культура пения, в очень низком регистре укорененная в религиозной традиции, как Запада, так и Востока; подобно культуре вокализации в высокой теситуре, пение басов характеризует над обыденный принцип тембральной подачи голоса, знаменуя одухотворенность произношения, и его направленность к высокому. Уточняя приведенные обобщения, отмечаем такие показатели: «магия голоса», «сакрализация» в певческой практике басов; природность такого рода «басения» для архаической обрядовости, что снимает «человечески центристский - терацентрический» взгляд на пространство и отмечает Высокое как могущество низкочастотных колебаний, характеризующих тембральность басов.
Басовый вокал является порождением настоящей человеческой природы пения, от его символического универсализма создаются определенные искусы «парение» в высоком регистре, таким образом, выстраивается круг общения сиюминутного и Вечного, которое запечатлел в поэтической форме великий поэт и мыслитель Ду Фу:
Беззаботные юноши
В желтых одеждах, -
Приезжайте сюда:
Перед ликом Природы
Вы поймете, как тщетны
Людские надежды
Как бесстрастны и быстры
Текучие воды.
[ 2, с. 167-168].
В виде обобщения данных наблюдений и описаний следует указать, что басовое пение создает разновидность надобыденного певческого выражения, на противоположном полюсе которого находится фальцетный регистр, тогда как басовое пение воплощает специфику религиозного гимна, древнехристианской и ортодоксальной буддийской традиции. Сакаральность басового пения в древне религиозных традициях Европы и Востока определили значимость низких колокольных звучаний через инструментальную природу звучания низких мужских голосов. Басовое пение является также носителем универсальной специфики человеческого начала, в качестве культурно творческой первоосновы в космогонических концепциях разных религиозно-мифологических системах.
Литература
1. Алкон Е. Музыкальное мышление Востока и Запада / Е. Алкон. - Владивосток: Издат. Дальневосточного университета, 1999. - 169 с.
2. Ду Фу Сто печалей / Фу Ду. - СПб: Кристалл, 2000. - 575 с.
3. Кошиць О. Спогади / О. Кошиць. - Київ: Рада, 1995. - 384 с.
4. Мифологический словарь. - М.: Сов. энциклопедия, 1991. - 736 с.
5. Перевезенцев С. Россия. Великая судьба / С. Перевезенцев. - М.: Белый город, 2006. - 704 с.
6. Северный Афон. Хор Братии Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Вступ. слово.
7. Уилсон-Диксон Э. История Христианской музыки / Э. Уилсон-Диксон. - Ч.I-IV. - СПб.: Мирт, 2003. - 416 с.
Аннотация
В статье рассматриваются вопросы семантики басового пения в его ритуально-мифологическом генезисе и функционировании в религиозной практике, а также возможность выявления двойственной природы выразительности певческого голоса.
Ключевые слова: мужское, женское, травестизм, инь, янь, фальцетное пение, basso profundo.
In article questions of semantics of bass singing in its ritually-mythological genesis and functioning in religious practice, and also possibility of revealing of the dual nature of expressiveness of a singing voice are considered.
Keywords: man's, female, travesty, the yin, the yen, falsetto singing, basso profound.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Основы вокальных принципов. Метафизическое понимание певческого голоса. Дыхание как основа пения. Процесс дыхания, его применение на практике. Типы голосов по Мазетти. Положения мимических мышц при артикуляции. Национальные языковые особенности в пении.
дипломная работа [92,2 K], добавлен 20.06.2011Исследование теоретических основ резонансной техники пения, основных физических свойств резонаторов голосового аппарата певца, их функций в певческом процессе. Характеристика упражнений для достижения силы звука, глубины и красоты тембра, гигиены голоса.
дипломная работа [282,7 K], добавлен 30.04.2012Обзор разных типов дыхания, характеристика их с точки зрения применимости при пении. Особенности правильного выполнения вдоха-выдоха в процессе пения, момент задержки дыхания. Суть понятия "опора дыхания" в вокальной методической литературе и на практике.
реферат [17,3 K], добавлен 24.01.2011Теория пения в современной певческой школе. Особенности методики освоения певческого материала. Приемы преодоления вокальных трудностей в изучении певческого материала подростками. Вокальные трудности, эффективность практических приемов в их преодолении.
курсовая работа [48,1 K], добавлен 18.09.2012Стилистический анализ эпохи конца XIX – начала XX века. Понимание природы и выразительных возможностей певческого голоса. Сложность произведений П.Г. Чеснокова. Нюансировка партий, вывод главенствующих и второстепенных планов мелодического движения.
курсовая работа [54,9 K], добавлен 21.08.2013История становления канонов православного церковно-певческого искусства. Жанр, стиль и особенности духовной музыки; указания Русского Церковного Устава. Специфические музыкальные формы богослужебного пения. Характеристика церковных хоров, роль регентов.
дипломная работа [101,2 K], добавлен 21.02.2014Истоки вокальной музыки. Создание музыки нового уровня. Суть вступления к опере. Смешение европейских учений о музыке с африканскими ритмами. Главные направления джаза. Использование электронных инструментов. Трудности в определении стиля музыки.
реферат [31,6 K], добавлен 08.04.2014Свойства новотонального контрапункта. Анализ фуги №2 Д. Смольского для выявления диалектики типичного и особенного в организации контрапунктической ткани в контексте избранной им модели хроматической тональности. Техники новотонального контрапункта.
дипломная работа [48,5 K], добавлен 22.01.2010Краткая биография Ивана Кузнецова и Якуба Коласа. Характерные черты творчества Я. Коласа, анализ стихотворения "Ночь". Взаимосвязь литературного текста и музыки. Анализ средств музыкальной выразительности, используемые композитором И. Кузнецовым.
контрольная работа [25,9 K], добавлен 24.05.2015Анализ жизни и творчества А.Е. Варламова как историческая перспектива становления и развития его вокальной школы. Комплекс эффективных методов постановки голоса, средства и установки, опыт русского хорового искусства в "Полной школе пения" композитора.
курсовая работа [1,1 M], добавлен 11.11.2013