Традиционное общество и особенности традиционной музыкальной культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Традиционное общество и особенности традиционной музыкальной культуры

Понятие традиционного общества. Внутренние и внешние признаки традиционного общества

Прежде чем перейти к непосредственному изучению традиционной музыкальной культуры разных этносов, необходимо понять сущность традиционного общества, его менталитет, ценности традиционной личности.

Традиционное общество - это общество, которое регулируется традицией. Сохранение традиций является наиболее высокой ценностью, чем развитие. Общественный уклад характеризуется жёсткой сословной иерархией и существованием устойчивых социальных общностей; особым способом регуляции жизни общества, основанном на традициях, обычаях; стремлением сохранить в неизменном виде социо-культурные устои жизни. Быстрые перемены и отход от традиций могут переживаться традиционным человеком как крушение ориентиров и ценностей, утрата смысла жизни и т.п. Поскольку приспособление к новым условиям и изменениям характера деятельности не входит в стратегию традиционного человека, то трансформация общества зачастую приводит к маргинализации части населения.

Традиционное общество характеризуется господством сельского натурального хозяйства и примитивного ремесла. В таких обществах преобладает экстенсивный путь развития и ручной труд. Собственность принадлежит общине или государству. Частная собственность не является ни священной, ни неприкосновенной. Социальная структура традиционного общества сословно корпоративна, стабильна, неподвижна. Поведение человека в обществе регулируется обычаями, верованиями, неписанными законами. Духовная сфера человеческого бытия приоритетна над экономической.

Сущность традиционного общества:

1) полная некритичность отношения к традиционным ценностям

2) усвоение ценностей бессознательно, стихийно

3) формы хранения и передачи традиционных ценностей: мифы, бытовое общение, устные предания, священные книги

4) религиозно-мифологическое мировоззрение

5) основополагающая роль иерархического начала

6) коллективные черты важнее индивидуальных

Понятие генерализации

Одним из ведущих принципов является ГЕНЕРАЛИЗАЦИЯ.

Генерализация (от лат. generalis - общий - главный): 1) обобщение, логический переход от частного к общему, подчинение частных явлений общему принципу, выдвижение на первый план общих черт отдельных групп людей, а не их индивидуальных признаков, всё внимание устремлено на фундаментальные основы бытия в ущерб детализации, индивидуализации. В традиционном сознании «Мы» преобладало над безличным «Я».

Отсюда проистекает одно из фундаментальных свойств традиционной музыкальной культуры -

7) каноничность.

Для традиционного типа социальных отношений характерны следующие черты:

1) невыделенная индивидуальность, личная зависимость индивида в семье, касте, сословии;

2) приоритет межличностных, внутригрупповых, прежде всего родственных связей, групповая солидарность;

3) ограниченная социальная мобильность;

4) жёсткий социальный контроль преимущественно через механизмы межличностного взаимодействия;

5) групповая идентичность, локальная, групповая интеграция и солидарность

Все виды и разновидности обществ, которые существовали и существуют до капитализма, т.е. те, которые предшествуют капиталистической формации (первобытный строй, рабовладельческий, феодальный).

Подходы: этнографический, формационно-классовый (первобытный, феодальный), историко-типологический (Древний мир: первобытный, рабовладельческий; Средневековье, Наше время), конфессиональный (христианство, ислам, язычество), цивилизационный.

Культурологические характеристики: инвариантность, ориентация на ниспосланные свыше законы, некритичность отношения к традиц. ценностям (представление об их позитивности), система табу (запретов), стихийность усвоения традиционных ценностей, функция хранения и передачи традиционных ценностей (устно - мифы, письменно - экзегетическая литература. Термин «экзегеза» происходит от греческого слова exegesis (буквально «выведение»), со временем получившего специальное значение - «разъяснение», или «толкование». Такое словоупотребление засвидетельствовано уже для греческого языка классической эпохи. Экзегеза - одновременно и наука и искусство, и ее объектом могут выступать как священные, так и светские тексты.)

Особенности традиционной личности

традиционный музыка канон импровизация

До эпохи Возрождения в традиционных обществах коллективные черты считались важней индивидуальных. Ведущим принципом была генерализация.

Менталитет традиционных обществ

Определение. Менталитет общества - это набор «естественно» разделяемых его членами оценок и моделей реакций и действий. Любое долговременно существующее общество вырабатывает свои внутренние правила. Эти правила становятся привычными настолько, что не обсуждаются

1.Менталитет - совокупность символов (мыслей, идей), необходимо формирующихся в каждой культурно-исторической эпохе, которая закрепляется в сознании людей в процессе общения. Эти символы служат в повседневном обиходе онтологическим и функциональным объяснением и способом выражения знаний о мире и о человеке в нём.

2.Менталитет формируется и развивается в стихийной форме.

3. Имеет исторические и региональные культурные разновидности. Выделяют цивилизационный, религиозный, этнический, исторически йварианты традиционного менталитета.

4. А также инвариантные моменты, присущие менталитету всех традиционных культур.

Религиозная основа традиционного менталитета, являющаяся его инвариантной чертой.

1. Главным признаком традиционного менталитета является противопоставление божественного и человеческого начал (независимо от типа религии).

2. Аксиологические (ценностные) аспекты сакрального и профанного.

Принципы связи между сакральным и профанным:

1. «Доктрина всеобщих соответствий», где каждому явлению земного мира соответствует подобное в мире божественном.

2. Вечность и неизменность этой связи.

3. Социальная иерархичность является отражением аналогичного небесного устройства.

Конкретный способ реализации доктрины всеобщих соответствий - символизация.

- символизация как знаковый процесс

- символизация - первая ступень в формировании вербального языка

- символизация - врата в сакральный мир; любое понятие рассматривается и обозначает и земное, и небесное.

- троякая интерпретация любого символа и понятия:

а) аллегорическая

б) тропологическая

в) анагогическая (АНАГОГИЯ (греч. -- вести вверх), способ изъяснения Библии, предполагающий рационально-интуитивное и философски-художественное познание Священного Писания; (от греч. - вести вверх, возводить) - метод православной философии, предполагающий синтетическое (рационально-интуитивное, философско-художественное) познание, исходящее из цели рассматриваемого предмета и синергических (см. Синергизм) намерений мыслящего субъекта. Представляет собой высший уровень библейской экзегетики (объяснения и толкования библейских текстов), направленной на выяснение духовной цели Священного писания.)

- содержание и форма любого произведения искусства, в конечном счёте, символически связаны с «фундаментальными реальностями».

- символизация - универсальный метод мышления.

Антиномичность традиционного менталитета

1. опора на бинарные структуры связана с одним из основных свойств мира симметрии

2. виды бинарности: оппозиционная, неоппозиционная, традиционное их взаимодействие

3. амбивалентность бинарности.

Генерализация как сущностная черта традиционного менталитета.

1. присущее традиционным обществам акцентирование внимания на фундаментальных основах бытия в ущерб детализации, индивидуальным моментам и т.п.

2. Генерализация - результат действия традиционной личности, для которой всеобщие интересы важнее частных

3. проявление генерализации - каноничность традиционного искусства

4. генетическая связь идеи генерализации с традиционной образностью.

Историческое развитие традиционного менталитета.

1. разнообразие: историческое, этническое, религиозно-конфессиональное, цивилизационное

2. проявление традиционных черт в менталитете нетрадиционных обществ

3. система «пережитков». Теория Тейлора Кавелина

Фундаментальная черта - традиционализм как ориентация на ниспосланные свыше образцы (законы), имеющие божественное происхождение, относящиеся ко всем сферам деятельности, в том числе художественной.

«Доктрина всеобщих соответствий», тотальная символизация

Принципы связи между сакральным и профанным: «доктрина всеобщих соответствий» - каждому явлению земного мира соответствует подобное в мире божественном. Связь вечная и неизменная. Социальная иерархичность - отражение аналогичного небесного устройства. Конкретный способ реализации доктрины всеобщих соответствий - символизация (любое понятие рассматривается и обозначает и земное, и небесное) - универсальный метод мышления.

- знаковый процесс

- в процессе символизации смысл понятия (явления) расслаивается

Традиционное представление о пространстве и времени

Сущность категорий пространства и времени в традиционном представлении отличается от современного. Если для представителя современного общества пространство континуально, т.е. бесконечно, то традиционный человек воспринимает пространство как нечто замкнутое и расчленённое на локуны (фрагменты, местности).

Пространство осязаемо. Оценочный фактор, присущий традиционному мышлению, заставляет поделить пространство на «сакральное» (своё) и «профанное» (чужое). В качестве границ сакральной местности могут служить реки, горы, леса и т.п. Дом традиционного человека делится аналогичным образом на более сакральные или менее сакральные локусы. Традиционное пространство воспринимается как дифференцированные на самостоятельные субпространства, порою не связанные между собой.

Традиционное пространство небесконечно, делится на локуны, расчленено, неоднородно.

Традиционное время. Идея темпоральности был осмыслена намного позже, та как время, в отличие от пространства, невидимо, а соответственно, и трудно воспринимаемо в чувственном плане. В современном понимании время подобно однонаправленной стреле, что, безусловно, связано с определяющей ролью технического прогресса, созданием государств и династийных хроник. Традиционное время обратимо, циклично. По бинарному принципу оно также делится на два типа: сакральное (вечное, священное) и профанное (земное, человеческое). Вечное время не поддаётся рациональному осмыслению, однако, принцип этого типа времени распространяется на все традиционные произведения искусства: предельная концентрированность содержания и, в то же время, своеобразная неподвижность. Для неподготовленного слушателя традиционная музыка звучит монотонно. С точки зрения качественных характеристик её содержание направлено на бесконечное пребывание в одном состоянии, что способствует погружению в трансцендентальную атмосферу («эстетика пребывания» - Милка). Профанное время отличается от сакрального своей измеримостью, дискретностью и цикличностью. Циклическая бесконечность - это не та вечность, которая присуща сакральному времени. Она подразумевает обратимость всех земных процессов и явлений.

Для нас время векторно (стрела времени: от прошлого к будущему), оно невозвратимо (разве только в воображении), наше время непрерывнотекуще.

Вечность - темпоральная характеристика сакрального времени.

Totum simul (всё единомоментно) - пространство, которое концентрируется в единый миг.

Разделение традиционного музыкального искусства на две ветви: фольклор и профессиональную музыку устной традиции

Диапазон мнений современных учёных по поводу того, что такое фольклор, по-прежнему достаточно велик. Например, В.Е. Гусев выделил три наиболее общих определения фольклора (статья «Жив ли фольклор?»). Фольклор - это:

1) устно-поэтическое народное творчество;

2) комплекс словесно-музыкальных, игровых (драматических) и музыкально-хореографических видов народного творчества;

3) народная художественная культура в целом (включая изобразительное, декоративно-прикладное искусство)

Фольклор: устность (устная форма бытования), синкретизм (когда художественная и нехудожественная цель объединяется, например, обряд и т.п.), анонимность, полифункциональность, хранение и передача фольклорных образцов осуществляется стихийным образом

Специфической чертой первобытной культуры является синкретизм (неразделенность), когда формы сознания, хозяйственные занятия, общественная жизнь, искусство не отделялись и не противопоставлялись друг другу. Любой вид деятельности содержал в себе другие виды. Например, в охоте были соединены -- технологические приемы изготовления оружия, стихийные научные знания, о привычках животных, социальных связях, которые выражались в организации охоты. Индивидуальные, коллективные связи, религиозные представления, -- магические действия по обеспечению успеха. Они, в свою очередь, включали элементы художественной культуры -- песни, танцы, живопись. Именно в результате такого синкретизма характеристика первобытной культуры предусматривает целостное рассмотрение материальной и духовной культуры, четкое осознание условности такого распределения.

Синкретимзм (лат. syncretismus -- соединение обществ) -- сочетание или слияние «несопоставимых» образов мышления и взглядов. Обозначает согласованность и единство (синкретический).

СИНКРЕТИЗМ -- в широком смысле этого слова -- нерасчлененность различных видов культурного творчества, свойственная ранним стадиям его развития. Чаще всего однако термин этот применяется к области искусства, к фактам исторического развития музыки, танца, драмы и поэзии. В определении А.Н.Веселовского С. -- «сочетание ритмованных, орхестических движений с песней-музыкой и элементами слова».

Особенности музыкального профессионализма

Сущность устного профессионализма: социальный базис этой профессиональной культуры - носители, в основном, городские жители.

Специфика функционирования - придворно-городские труды?

Неразработаны системы критериев традиционного профессионализма

Специфика функционирования: выделяется слушатель, как автономная структура, происходит распад тройственного синкретизма: автор - исполнитель - слушатель, создание и воссоздание - одно лицо.

В профессиональной устной традиции складывается научная рефлексия, появляются трактаты, вопрос рассматривается с разных сторон (о происхождении, о музыкальных инструментах, о представителях). Музыкальные трактаты, которые также являются частью профессиональной музыкальной культуры

Отличается сложностью структуры произведений, протяженность произведений (широкий диапазон, техническая сложность).

Существует необходимость специального обучения в контексте профессиональной музыки устной традиции (учитель жизни, а не просто преподаватель того или иного предмета, гуру - шишья).

Авторство: в фольклоре отрицается авторство, а в пр.тр. - наличие авторства.

Писменность - невмы, но они лишь напоминание, постфиксация.

Сохранение сакральной ориентации содержания при существенном усилении эстетической функции

Классификация жанров традиционной профессиональной музыки

Культовые жанры (богослужебные)

Придворно-церемониальные

Эпические

Лирические

Преподносимые (концертная музыка) - бывает 2 типов: классическая и полуклассическая, как бы облегчённая, для широкого круга слушателей (обе являются продуктом городской культуры)

Общая характеристика внутренних свойств традиционного музыкального искусства

Каноничность как фундаментальное свойство традиционной музыкальной культуры

Каноничность - фундаментальное свойство традиционной музыкальной культуры, которое применимо как к фольклору, так и к профессиональной традиции. Разные авторы называют это явление по-разному: этикетность (Лихачёв), эстетика тождетсва (Лотман), ритуализированность.

Канон как музыкально-художественная категория

Структурные параметры канона

Внешний и внутренний аспекты канона

Литература: С.С. Аверинцев «Поэтика ранневизантийской литературы», А.Ф. Лосев «О понятии художественного канона» (Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Африки и Азии), Ю.М. Лотман «Каноническое искусство в системе профессиональной восточной монодии»

Разновидности понятия «канон»: 1) правило, 2) художественная категория, 3) разновидность полифонической техники, 4) жанр, 5) форма музыкального произведения.

Определение канона как художественной категории:

А.Ф. Лосев. Канон - количественно-структурная модель художественного произведения такого стиля, который, являясь определённым социально-историческим показателем, интерпретируется как принцип конструирования известного множества произведений.

С.С. Аверинцев. Канон есть строгая внеличная правильность.

Ю.Н. Плахов. Канон - сложное, многостороннее и многоуровневое, иерархически выстроенное явление, которое обусловливает все основные функции искусства определённого исторического периода - искусства эстетики тождества - его эстетические, социальные, художественные, выразительные, коммуникативные и прочие функции. (Плахов критикует определение Лосева с позиций неопределённости исторического ракурса (на любом этапе развития искусства), обобщённости художественно-содержательной стороны (как атрибут произведений вообще) и неясности структурных характеристик (канон есть любой набор правил)). Наиболее распространена интерпретация канона как системы правил.

Функции канона.

Канон как система правил функционирует в традиционной культуре «идеально», существует только в сознании. Правила не оформлены в словесные формулировки, первичные по отношению к художественному произведению. Эта система правил не включена в традиционные трактаты, а усваивается стихийно или в процессе обучения. Материальное воплощение идеального канона идёт в процессе устного создания произведения.

1. Эстетическая

2. Социальная

3. Коммуникативная и пр.

Функции связаны и с отдельными параметрами произведения: содержанием, структурой, приёмами исполнения, стиля.

Структура канона.

Канон - многоаспектная и многоуровневая категория, поскольку он есть иерархическая система правил, то есть касается всех уровней произведения.

Три аспекта канона, действующие только во взаимосвязи друг с другом и с общекультурным контекстом, выделены Плаховым:

1. Канон-модель - определённая система, в которой действие каждого элемента любого уровня определяется закономерностями восприятия вообще, музыкального восприятия и особенностями конкретной культуры. Модель конструируется по принципу imt в системе взаимообусловленных знаков - традиционных элементов формы. Для этих элементов в традиционных культурах существуют собственные термины. (модель композиции, взятая в кристаллическом виде - кристаллический аспект). Модель имеет мнемоническую (память) функцию.

2. Канон-правило (процессуальный аспект) - правила сочинения произведения, ограничения в процессуальном плане, извлекаемые из модели. Универсальный принцип организации порядка - принцип закономерной последовательности.

3. Канон-мера - количественный аспект канона. Мера связана с эстетической функцией канона, т.е. это упорядоченность, создающая в сознании ощущение совершенства композиции.

Греческое слово - норма, правило; устройство для изучения и демонстрации соотношений тонов, образуемых различными частями колеблющейся струны, со 2 века получило название монохорда (палочка для измерения пространства, с художественным планом не было связано), также обозначало саму числовую систему интервальных соотношений, установленных с помощью монохорда. В скульптуре отражены правильное соотношение частей тела между собой (был написан трактат).

Слово «канон» позже связали с музыкальным искусством: полифонические жанр и техника, жанр византийской церковной музыки - многострофное произведение сложной литературной конструкции, появился в первой половине 8 века (по сей день).

Для традиционной культуры - система правил, касающаяся всех сфер функционирования традиционной музыкальной культуры: строение произведения, правила исполнения.

Канон и импровизация

Канон и импровизация как онтологические характеристики традиционной музыки:

1) Художественный канон как явление и как понятие составляет ядро традиционного искусства. Каноническое музыкальное содержание тесно связано с традиционным менталитетом. Об этом свидетельствуют следующие аспекты:

- сакральная ориентация

- внеличная тенденция

- генерализующее начало

2) Отражение одной из тенденций традиционного менталитета - тотальная знаковость музыкально-канонического содержания. Символичны все элементы структуры - звуковысотность, темп, ритм и прочее.

3) Канон, как система правил, охватывает все без исключения аспекты музыкального творчества и музыкального произведения. Он представляет явление идеального порядка. В реальности же канон интонационно осуществляется в виде импровизации.

Импровизация как форма творчества и импровизационность как принцип интонационного становления возможны лишь на основе и в русле канона. Иными словами, канон и импровизация в музыкальном искусстве диалектически взаимосвязаны.

1) При изучении искусства импровизации исследователь неизбежно сталкивается с рядом проблем. Причины их скрыты в самой природе импровизации - создании художественных произведений непосредственно в ходе исполнения:

а) проблема постфиксации - произведение создаётся в устной форме и лишь затем может записываться

б) возникает необходимость анализа одного и того же произведения разными исполнителями; одним и тем же исполнителем в различных условиях; различными исполнителями в разные исторические периоды.

5) Авторы, изучающие проблему - Джани-Заде, Плахов, Сапонов, Ивашкин.

Импровизация - реализация канона, канон известен исполнителю. Канон - парадигматика, импровизация - синтагматика. Они сосуществуют, ничто не первично, сама импровизационность обусловливает вариантность (вариантность связана и с исполнением, во многом длина произведения ориентирована на характер публики)

Каноническое музыкальное содержание

Другие фундаментальные качества традиционной музыкальной культуры: вариантность, диффузность, монодийность

Музыкальная культура как система. Общая характеристика.

I. Культура в целом как система.

1. Единого определения культуры до сегодняшнего дня не выработано. В определениях культуры, как правило, присутствуют:

а) противопоставление культуры и природы: культура - это всё то, что создано человеком, природа (натура) - то, что не создано человеком;

б) противопоставление духовной и материальной культуры, однако, это противопоставление условно, т.к. духовное и материальной в культуре нераздельно.

2. Системный подход к культуре.

а) важнейшее свойство системы - иерархичность. Поэтому культура, как любая другая система, членится на уровни; каждый уровень зачастую сам представляет собой систему, которая, в свою очередь, может слагаться из нескольких субсистем и т.д.

б) системный подход предполагает рассмотрение элементов, их связей и функций, которые возникают вследствие взаимодействия элементов.

в) в каждой системе присутствуют внутренние связи (например, в системе классической гармонии цепочка внутренних связей выстраивается следующим образом: звук - аккорд - соотношения аккордов - тональный план - функции высшего порядка)

г) любая система имеет ядро и периферию. Фундаментальные характеристики системы связаны именно с ядром, на периферии её закономерности, как правило, выражены менее ярко.

II. Музыкальная культура как система. Важнейшие характеристики.

1. Музыкальная культура подразумевает наличие центра и периферии.

а) Центр: создание - воссоздание - восприятие музыки (ядерная триада). Характерно хранение и историческая передача музыкальных ценностей.

б) периферия - музыкальное образование, муз. наука, учреждения, музыкальный инструментарий и т.д.

в) ядро и периферия функционируют в тесной взаимосвязи

2. Состав музыкальной культуры.

Выделяются 3 основных пласта: традиционная, нетрадиционная (композиторская, главное - создание произведений, которые бы давали обновление), массовая (третий класс по В. Конен).

Традиционная культура подразделяется на фольклор и так называемую профессиональную музыку устной традиции.

3.Фольклор. Типологические черты.

1) синкретичен по своей природе

2) ядерная триада синкретична, т.е. создатель, воссоздатель, слушатель как бы существуют в одном лице, не отделены друг от друга

3) устность

4) анонимность

5) полифункциональность

6) эстетическое начало действует наряду с другими функциями, не выступая на первый план

7) хранение и передача фольклорных ценностей происходит стихийно

8) фольклорные жанры подразделяются на обрядовые и необрядовые, это разделение в некоторой степени условно, поскольку необрядовые элементы часто включаются в обряд и наоборот

9) жанры обрядового фольклора (приуроченного) могут быть отнесены к календарному циклу, семейному, либо к циклу чрезвычайных обрядов

10) необрядовый фольклор (неприуроченный) подразделяется на эпический и лирический фольклор

4. Фольклоризм - особая форма изучения фольклора, связанная с различными историческими причинами, когда его природный синкрезим начинает распадаться. При этом фольклорное произведение оказывается изъятым из характерной среды бытования. Т.о. нарушаются его специфические функции.

5. Профессиональная музыка устной традиции.

Проблема развивается и исследуется лишь в последнее время (например, 60-е - Беляев, 70-80-е - Мазель, Харлап, 90-е - Шахназарова, Сапонов).

Система традиционного профессионализма предполагает ряд признаков, среди которых некоторые касаются особенностей восприятия, структуры произведений, проблем обучения, авторства и т.п.

Некоторые черты:

- отделение 3-го элемента от «ядерной триады» (формирование публики),

- наличие системы обучения (или исполнительских школ),

- устный тип передачи знаний от учителя к ученику,

- использование полученных знаний и умений в качестве основного или единственного средства заработка

- существование т.н. научной рефлексии

- формирование письменности особого типа (невменная, табулатурная, словесно-легатурная и т.п.), но непременно в условиях постфиксации

- авторство особого типа (с учётом типа традиционной личности), нередко анонимность, а также приписывание авторства на легендарной или полулегендарной основе

- сложность музыкальной организации

Различаются богослужебные и светский профессиональные жанры.

Основополагающая роль вокального и вокально-инструментального начала в музыке традиционного общества. В фольклоре словесное начало очень велико, также играет значительную роль и в профессиональной традиционной музыке, т.к. очень много там связано с религиозной основой (например, в григорианском хорале музыка - только усиление значения словесного текста). В некоторых культурах вообще нет инструментального, например, у долган (нет собственного инструментария), а в дальневосточных культурах очень развиты инструментальные жанры. Наличие чисто инструментальных жанров и богатого инструментария - показатель высокого развития музыкального мышления.

Размещено на Allbest.ru