Бракоразводный процесс у цахуров

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт археологии, этнографии и антропологии НАН Азербайджана

Бракоразводный процесс у цахуров

Мусаева С.Х.

г. Баку, Азербайджан

Аннотация

В статье рассматриваются причины и последствия развода у цахуров с этнографической точки зрения. Отмечено, что у цахуров сохранялся традиционный семейный образ жизни, а случаи развода регулировались нормами шариата и адата. Происходящая в Азербайджане секуляризация, урбанизация, смена традиционно исламской идеологии национально-демократическими либеральными идеями прямо или косвенно влияет на прочность брака, на основы семейных ценностей. Особенно это сказывалось на увеличении числа разводов в цахурских семьях. Чтобы укрепить основы семейных ценностей, предотвратить увеличение числа разводов старшим поколением прилагаются серьезные усилия к возвращению некоторых патриархальных семейных традиций, существовавших еще в XIX и начале XX веков, когда бракоразводные процессы в основном основывались на законах шариата. В качестве причин развода рассматриваются измена, оскорбления, недовольство материальным положением, потеря интереса друг к другу, неспособность обоих супругов нести одинаковую ответственность неравноправное положение мужчин и женщин, что приводило к домашнему насилию. Основным фактором, усложняющим бракоразводный процесс, является наличие детей в семье, необходимостью оказания им поддержки детям, создания для них благоприятной психологической среды. В статье на основе проведенных автором этнографических исследований рассматривается отношение населения региона к бракоразводному процессу, сходства и различия в установках цахуров по данному процессу

Ключевые слова: цахуры, семья, развод, шариат.

Abstract

DIVORCE PROCEEDINGS OF THE TSAKHURS

Musaeva S., Institute of Archaeology,

Ethnography and Anthropology Azerbaijan NAS,

Baku, Azerbaijan

The article examines the causes and consequences of divorce among the Tsakhurs from an ethnographic point of view. For centuries, the Tsakhurs have maintained a traditional family lifestyle, and divorce cases were regulated by Sharia law. The rapid secularization, urbanization taking place in Azerbaijan, and the replacement of traditional Islamic ideology in their minds with national democratic liberal ideas have also had their influence on them. Thus, the increase in the number of divorces among the Tsakhurs makes the older generation think, and they are making serious efforts to prevent divorces, doing everything possible to strengthen the foundations of family values. The reasons for their divorce in the modern era are considered treason, insults, discontent, loss of interest in each other, the inability of both spouses to bear the same responsibility, the emergence of disagreements among themselves on the basis of their misunderstanding and the grave consequences of this. Among the Tsakhurs, one of the methods of regulating divorce in the past was the regulation of divorce with the help of Sharia. According to Sharia, the divorce was made out through Gaza or a mullah. However, nowadays divorce is regulated by secular courts and laws. The main factor complicating the divorce process is the presence of children in the family, which becomes the need to support children, create a favorable psychological environment for them. And for this, parents should clearly understand the consequences of their step, not rush to divorce, try to preserve the unity of the family. The attitude of the population of the region to the divorce process as a result of the ethnographic research conducted by the author, as well as the similarities and diversity between the previous and current periods are also described in detail in the article.

Keywords: Tsakhurs, family, divorce, Sharia.

Развод -- неприятное событие, даже если решение о прекращении совместной жизни принято по обоюдному согласию и супруги не имеют претензий друг к другу. А когда развод осложнен спорами по поводу дальнейшего воспитания детей или общего имущества, эта процедура может затянуться на месяцы. Чтобы максимально ускорить расторжение брака и избежать долгих судебных тяжб, существуют возможности мирного урегулирования спорных вопросов, предусмотренные Семейным кодексом Азербайджанской Республики. Всегда приветствовалось чтобы брак основывался на равноправии и любви ..., ... взаимоотношения между людьми, вступившими в брак, были основаны на равноправии и любви» [1; 2, с. 305]. Вызовом сегодняшнего времени является усиление защиты семей, разработка правовых позиций, которые направлены на сохранение семьи.

На фоне полиэтничной картины Азербайджанской Республики определенным образцом являются брачные традиции цахуров.

Цахуры -- древнее население Восточного Кавказа, расселены в юго-восточном Дагестане и севере Азербайджана. В прошлом цахуры входили в состав Кавказской Албании. В исторической науке существует довольно убедительная гипотеза о генетической связи цахуров с одним из албанских племен -- джигбами [7; 16, с. 70].

Дагестанские и азербайджанские цахуры достаточно четко осознают, что представляют собой один народ. В 1995-1996 годах экспедиция МГУ под руководством А. Е. Кибрика, работавшая в Дагестане, записала большое количество рассказов жителей о прошлом своего народа, о своих соплеменниках. Весьма часто дагестанские цахуры рассказывали именно о цахурах азербайджанских, показывая хорошее знание всех деталей жизни своего народа по ту сторону Кавказского хребта.

При написании статьи наряду с российскими и азербайджанскими авторами, проводившими исследования в этой области, были использованы полевые исследования, проведенные автором в Закатальском, Кахском районах.

Семейные ценности играют особую роль в быту цахуров. Они складывались веками, оттачивались временем. На них влияли правила различных конфессий. В этом многообразии обрядовых оттенков и правовых обязательств до сегодняшнего дня у цахуров сохранилось выработанное правило, что семья, род и честь являются «святая святых». Эти три понятия скрепляют тугим узлом их семейные традиции. На основе этих понятий цахуры старались уберечь единство семьи. И поэтому совсем не случайно, что на протяжении множества веков у цахуров сохранялся традиционный семейный образ, а случаи развода регулировались религиозными предписаниями и запретами. Вместе с тем следует отметить, что происходящая в обществе быстрая секуляризация, урбанизация и замена в их сознании традиционной исламской идеологии национально-демократическими либеральными идеями оказали свое влияние и на семейные традиции. Особенно это сказывалось на увеличении числа разводов в цахурских семьях. Чтобы укрепить основы семейных ценностей, предотвратить увеличение числа разводов старшим поколением прилагаются серьезные усилия к возвращению некоторых патриархальных семейных традиций, существовавших еще в XIX и начале XX веков, когда бракоразводные процессы в основном основывались на законах шариата.

В XIX -- начале XX веков по своему составу цахурские семьи были представлены малыми и большими семьями. Причем, до 1960-х годов XIX века семьи, состоящие из 6-10 человек, составляли большинство [13, с. 207]. Такие семьи обычно состояли из главы семьи, его жены и детей, иногда пожилых родителей и неженатых братьев и сестер. Следует отметить, что и в Азербайджане и в других кавказских регионах наряду с малыми семьями в определенной форме еще сохранялись большие патриархальные семьи [9, с. 252]. Состав таких семей среди местного населения достигал примерно до 20-30 человек. Основной причиной сохранения патриархальных семей был полунатуральный характер хозяйства. У каждого из этносов эти семьи имели свои названия. У цахуров, например, патриархальные семьи назывались «хебнахизан» в дословном значении большая семья. Однако по мере развития товарно-денежных отношений и частной собственности, а также постепенного раздробления хозяйств, усиливалась тенденция распада патриархальных семей. На фоне этих процессов между членами патриархальной семьи возникали материальные и экономические конфликты и эти противоречия, которые и привели к распаду больших патриархальных семей на малые семьи [14, с. 8-9].

Проблема развода в таких цахурских семьях занимала болезненное бытовое место. Прежде всего, это было связано с положением женщины. Работа по дому и воспитание детей выполнялись женщинами. Они заботились о домашнем скоте и участвовали в обмолоте зерна. Жена не могла быть инициатором развода, право на это имел только муж [2, с. 340]. Здесь следует отметить, что такое положение бракоразводного процесса было не только у цахуров, но и у других мусульманских народов Кавказа. Этот процесс строго регулировался шариатом [9, с. 261]. Однако в то время, как шариат допускал возможность каждому мужчине мусульманину иметь четырех жен, у цахуров многоженство не встречалось или было очень редкостным явлением [4, с. 184]. Как известно, по шариату мужчина должен в равной степени обеспечить финансовую поддержку всех своих жен. Согласно этнографическим данным, очень редко состоятельные цахурские мужчины могли позволить себе двух-трех жен. Вероятно, у цахуров здесь имело место сохранение в глубинах исламских законов отголосков христианских традиций своих албанских предков. Вместе с тем не исключается фактор благосостояния, препятствующий широкому распространению полигамии. Развитие товарно-денежных отношений и частной собственности, а также постепенное раздробление хозяйств усиливали тенденцию распада больших семей. Конфликты, возникающие между членами патриархальной (большой) семьи на почве материальных и экономических причин, привели к распаду такой семьи на малые (нуклеарные) семьи [14, с. 8-9].

Небольшие моногамные семьи были основной хозяйственной единицей цахуров, которая, достигнув определенного предела, превращалась в большую семью. После чего большая семья делилась на сегменты и эти сегменты, состоящие из малых семей, вырастали и снова становились большой семьей. Во главе большой семьи стояли дедушка или отец. На собрании рода он представлял интересы своей семьи. Все имущество семьи принадлежало ему. Глава семьи имел абсолютную власть. Его указания безоговорочно выполнялись всеми членами семьи. В случае смерти главы семьи, его место занимал младший брат или старший сын в зависимости от возраста [14, с. 5].

Между большой семьей и малой семьей было два отличия: во-первых, по числу членов семьи, а во-вторых, если в большой семье богатство принадлежало всей семье, то в малой семье оно принадлежало только главе семьи -- мужчине [13, с. 89]. Согласно этнографическим данным, сильные традиции больших семей у цахуров сохранились и в ХХ веке. К примеру, во второй половине ХХ века в селах Сувагил, Муслач, Гаргай, Илису у цахуров наряду с небольшими семьями сохранялись и большие семьи, которые были созданы на основе коллективных общин.

В XIX -- начале XX веков семейные ценности регулировались у цахуров по законам шариата. Уважение родителей и старших было главным правилом семьи. Отношения между родителями и детьми основывались на взаимном уважении. По этому поводу русский этнограф В. Легкобытов отмечал, что «сын на службе у отца, младший брат на службе у старшего брата» [15, с. 120]. Права женщин в семье были неравноправными с мужчинами. Неравное положение женщины в семье отражалось и на праве наследования. При разделе имущества после смерти родителей сыновья всегда получали в два раза больше наследства, чем дочери [6, c. 393]. В целом право наследования у кавказских мусульман определялись основами шариата и местных обычаев. Между тем, следует отметить, что взаимоотношения между членами семьи у цахуров больше регулировались устоявшими из прошлого традициями. К примеру, у цахуров был обычай жениться на вдове своего брата-левират, вероятно возникший, прежде всего, по экономическим причинам. Считалось, что дети умершего брата по крови близки к дяде и будут защищены под его опекой. А вот узаконенный по шариату брак с сестрой умершей жены -- сорорат, у цахуров не был распространен. Скорее всего, вероятность нераспространения этой традиции скорее исходит из неравноправия женщин с мужчинами.

Согласно этнографическим данным в XIX -- начала XX веков развод в цахурских семьях происходил только в случае крайней необходимости, так как развод считался делом, вызывающим гнев Аллаха. Цахуры строго следовали особым правилам ислама, обеспечивающим сохранение брака и укрепления семьи. А именно факторы, предотвращающие развод, когда женщина при разводе не имеет абсолютной свободы воли, «ей не разрешается распускать семью из-за незначительных споров» и предусмотренные при разводе и «мудро продуманные вопросы об оплате имущества, об опеке над детьми» [6, с. 257]. Следуя этим правилам, цахуры смогли сохранить свои семьи и свести почти на нет количество разводов. На протяжении веков семья и семейные традиции стали их образом жизни. Цахуры считали развод неприемлемым, противоречащим порядку их общества, выводящим их общество за рамки собственных правил естественного образа жизни.

Вместе с этим, бракоразводные процессы имели место в цахурских семьях, если отношения супругов в семье доходили до невыносимых пределов. В таких случаях развод совершался как на основании шариата, так и на основании обычая. Согласно шариату, использовались четыре основных вида развода: бяин, раджа, хаял, мубараа. То есть, согласно шариату, предусматривались разные способы развода. В этом случае основным средством правовой защиты является окончательный развод -- бяин [3, с. 101].

Эти виды развода использовались, когда совместное проживание было невозможным. Шариат предусматривал условия невозможного совместного проживания:

- Если к моменту заключения брака женщина ставила условие перед мужчиной, что в случае плохого с ней обращения, или не оплаты ее расходов, или женитьбы на другой женщине она может расторгнуть брак.

Если женщина отказывается в интимных делах, муж может развестись с ней.

Если муж, не в состоянии оплатить расходы женщины или отказывается от этого, или не выполняет свои обязанности в интимных вопросах, при доказанности их, брак может быть расторгнут.

Если муж обвиняет свою жену в непослушании или утверждает, что у него нет детей от нее, женщина может подать жалобу в исламский суд и в случае недоказанности этих утверждений брак будет расторгнут.

Если женщина, чей муж пропал без вести, не имеет о нем сведений и испытывает трудности с обеспечением собственных расходов, она может подать на развод в шариатский суд и при доказанности их брак, может быть, расторгнут [6, с. 263-264].

Согласно шариату, предусматривались при разводе также так называемые «семейные суды». Они очень ценились и вошли глубоко в практику бракоразводных процессов. Семейные суды скорее носили характер примирения сторон. По этому поводу шариат гласил: «Если вы боитесь, что между супругами возникнет разногласие, назначьте присяжных из людей мужа и жены и отправьте их к ним. Если эти два посредника захотят примирить супругов, то Аллах поможет им. Аллах Всеведущ и знает все тайное» [5, с. 84].

Практика применения семейных судов была широко распространена у цахуров и фактически стала обычаем. Скорее это исходило из того, что развод для цахуров больше считался позором. Поэтому суд по семейным делам совершался тайно, чтобы слух о разводе не распространялся по селу. В таких случаях «семейные суды» были рассчитаны на авторитет старших, к советам которых обычно прислушивались представители тяжб. «Семейные суды были рассчитаны на сохранение семьи, они предназначались для защиты семьи от распада. Если «семейный суд» не мог добиться примирения между супругами, то лишь тогда развод становился необходимостью.

Согласно шариату, одним из мощных факторов сохранения семьи во время бракоразводного процесса является установление при разводе трехмесячного периода ожидания -- «риджмталаг». Женщина в период трехмесячного ожидания находится в доме мужа. Период трехмесячного ожидания рассчитан на то, что у мужа может снова возникнуть чувство привязанности к женщине. Установленный по шариату период трехмесячного ожидания считается одним из мощных факторов предотвращения развода. Отказ мужчины от намерения развестись во время ожидания приводит к сохранению семьи. Практика этого фактора в цахурских семьях широко использовалась. Следует отметить, что по шариату мужчина-мусульманин мог жениться во второй, третий и четвертый раз. Однако в цахурских семьях эти случаи женитьбы не были распространены. Цахурский мужчина мог жениться повторно после развода и тогда, когда у него от первой жены не было сына. Для цахурской женщины считалось несчастьем, если муж приводил в дом вторую жену. В таком случае первая жена могла уйти, забрав с собой детей [15, с. 124].

Если женщина забирала с собой ребенка, тогда она вынуждена была отказаться от его содержания [15, с. 124].

Если женщина после развода не имела средств на содержание ребенка и если она пыталась выйти замуж второй раз, то в этих случаях она не могла взять с собой ребенка.

При бракоразводном процессе преимущество бывает у мужчин. Поэтому для укрепления семьи Коран призывает мужчин терпеливо защищать свою семью: «относитесь к ним (женщинам) хорошо. Если вы отвращаетесь от них, то, может быть, Аллах замыслил для вас много добра во всем, что вызывает у вас отвращение» [5, с. 80].

У мужчин было больше свободы действий при разводе. По шариату для того, чтобы узаконить развод, мужчина обращался к гази или мулле. При совершении развода по шариату мужчина трижды при свидетелях повторял арабское слово «талак» в значении «развожусь». По шариату при разводе женщина могла претендовать на определенную сумму имущества, которое означало по шариату «содержание», а по обычаю -- «джира». В таком случае женщина выходила из дома со словами: «кабин (брак) халяль, моя душа свободна» [15, c. 124].

Для распада брака достаточно было мужчине, не давая никаких объяснений, трижды сказать своей жене следующее слова: «Ты мне не жена» тогда, его жена считалась разведенной» [5, с. 99]. Однако мужчина, который разводится со своей женой, обязательно должен находиться в здравом уме.

Таким образом, в XIX -- начала XX веков под влиянием укоренившихся в мировоззрении цахуров исламских ценностей, распад цахурских семей был сведен фактически на нет. Цахуры и сегодня продолжают оставаться одним из уникальных и самобытных народов со своими укоренившимися традициями, обычаями и обрядами. По неофициальным оценкам, общая численность цахуров может составлять 50-100 тыс, которые проживают в различных регионах России, Азербайджана, Турции и Европы [12, с. 6]. Однако по официальным данным 2010 года, общая численность цахуров составляет около 30 тыс человек, из которых около 13 тысяч -- в Дагестане, 12,3 -- в Азербайджане, а остальные 4,7 тысяч, в основном -- рассеяны по различным регионам России и Европы [12, с. 6].

В Дагестане цахуры проживают в Рутульском районе, где занимают высокогорную зону и верховья р. Самур, в Азербайджане расселены на южных склонах Главного Кавказского хребта -- в предгорных и равнинных селениях Закатальского и Кахского районов.

В Дагестане цахуры живут в крупных городах: Махачкала (3167 чел), Каспийск (117 чел), Дербент (99 чел), Кизляр (96 чел), Южно-Сухокумск (61 чел), и др., а также расселены в 13 цахурских аулах: Цахур, Гельмец, Курдул (Лек), Микик, Мишлеш, Хиях, Сюгют, Муслах, Аттал, Корш, Джиных, Кальял, Мухах.

В Азербайджане цахуры проживают в 16 селениях: Дагъайбна - Мухах (7,2 тыс), Йени Сувагиль (5,5-6 тыс), Каркай, Калял, Даглы (3 тыс), Мамрух (2,1 тыс), Сабунчи (2 тыс), Кум (1,5-2 тыс), Гёзбарах (2 тыс), Мишлеш (Чинчар) (7-7,5 тыс), Чинар (1,2 тыс), Лякит- Кетюклю (1,2 тыс), Агдам-Калял, Кас, Аласкар, Агъязы (Узюмлю) (1-1,5 тыс).

По данным переписи 1999 года -- 83% азербайджанских цахуров проживали в сельской местности [8, с. 6], из которых полностью цахурскими являются 16 селений Азербайджана: Агдам-Калял, Сувагиль, Кае, Каркай, Калалу, Сабунчи, Аласкар, Мухах, Мамрух, Гезбарах, Мишлеш (параллельное название -- Чинчар), Лякит-Кетюклю, Кум, Чинар, Узюмлю, Алибайрамлы. В семи пунктах Закатальского и Кахского районов представлено смешанное население: Джим-джимах (азербайджанцы -- цахуры), Чардахлар (аварцы -- цахуры), Тала (аварцы -- цахуры -- азербайджанцы), Гюллюк (азербайджанцы -- цахуры), Зарна (азербайджанцы -- цахуры). В части входивших в Цахское вольное общество селений говорят на азербайджанском языке [11, с. 7].

В начале 30-х годов на латинской основе был составлен цахурский алфавит. Однако часть цахуров продолжала пользоваться письменностью на арабском языке. Обучение в школе у цахуров Дагестана и Азербайджана велось на азербайджанском языке, а затем с 1952 г. -- на русском языке. До 1996 года, изданный до этого в Махачкале букварь на кириллице был предназначен как для дагестанских, так и для азербайджанских цахуров [10].

Основа национально-этнического самосознания и самопознания цахуров, сформированная на основе христианско-исламской материальной и духовной культуры выявляет их национально-этническую индивидуальность. И, хотя в современном мире происходит трансформация устоявшихся в обществе семейных ценностей, и в этом плане цахурские семьи не являются исключением, вместе с этим в процессе модернизации в сознании молодежи формируются новые представления об идеале семьи.

На этом фоне количеств заключаемых официально браков в нашей стране уступает количеству бракоразводных процессов. Их количество увеличивается быстрее и с каждым годом возрастает. В большинстве случаев семейный стаж тех, кто подает заявление на развод, в большинстве случаев не превышает 5 лет. Исследователи считают проблему стабильности браков и разводы одним из важных проблем современной общественно-социальной жизни. Среди множества социальных и естественных причин этнографы указывают следующие важные причины: нанесение оскорбления, социально-биологические причины, угроза убийства, побои, пренебрежительное отношение между супругами, неповиновение, хулиганство, а также могут измена, т е. находиться в любовных отношениях с другим лицом, болезни-туберкулез, вирус, инвалидность, фиктивный брак одной из сторон, аборты и т д. [17, c. 153].

Очевидно, что в семейных отношениях каждого народа стоят противоречия между свекровью и невесткой, которые очень часто приводят к бракоразводному процессу. В классификацию мотивов бракоразводных процессов в современную эпоху также можно привести: отсутствие любви, несовместимость характеров, болезни, ревность, грубость, пьянство мужа, замужество в результате случайного знакомства, равнодушное отношение к семье одной из сторон, вмешательство родителей, бездетность, нахождения мужа в тюрьме, лень женщины и др.» [4, с. 249-250].

Материально-экономические трудности также приводят к возникновению семейных конфликтов. Еще одна причина развода у цахуров- это ранние браки, в результате которых неподготовленные к полноценной жизни, сталкиваясь с трудностями, распадаются. Поэтому важно выявить кладовую духовных ценностей с тем, чтобы не дать окончательному исчезновению образцам сохранения семейных традиций. Этнографические наблюдения посредством старожилов цахурских сел подтверждают сказанное. По сведению информатора, развод у цахуров проводился в присутствии родственников со стороны мужа и жены и с их согласия. При разводе мужчина бросал в жену камень величиной с фундук со словами: «Я разведен». Разведенная женщина могла повторно выйти замуж. Это не осуждалось. Существовал также обычай, по которому сваты днем торжественно приходили за невестой, чтобы отвести ее в дом жениха, а вот то за разведенной невестой они приходили вечером и тайно, без всяких торжеств (10).

По сообщению другого информатора, в селе Гюллюк Кахского района развод считался позором. Поэтому развод в селе Гюллюк был большой редкостью. Женщинам приходилось терпеть и переносить страдания. Поссорившиеся пары обсуждались и осуждались взрослыми, которые стремились их помирить. Однако в случае развода, разведенная женщина должна была выйти замуж во второй раз (6). Перед замужеством свекровь рассказывала будущей невестке о правилах в семье. Эти правила заключались следующим: как только свекр войдет в дом, невестка должна поставить самовар и заварить чай, принести воды, чтобы помыть ноги свекра, она должна быть бойкой, быстрой и заботиться о муже (8). В селе Кётюклю Кахского района вопросы развода решали старейшины. И всегда отрицательно относились к нему. Поэтому в этом селе никогда раньше разводов не было. Даже тогда, когда не складывались отношения между супругами, развестись было невозможно. Сейчас уже встречаются случаи развода по различным причинам. В этом случае дети отдаются матери (9). Для жителей села Лекит Кахского района развод также считался необычным явлением. Поэтому и здесь семьи оставались цельными (1).

Определенные обычаи бракоразвода существовали в селе Гозбарах Закатальского района. В случае, когда у пары не было имущества, разведенная женщина уходила в отчий дом вместе с детьми. А в случае, если отец детей был богат, тогда дети остались с ним. Но в большинстве случаев дети передавались матери. При разводе муж, говорили кахайбин, в значении «я развожусь» и этого было достаточно для развода. Многоженства в этом селе не было, оно было в основном в селе Мамрых. Раньше деревня была небольшим, дома строились близко друг к другу, люди знали и уважали друг друга. Соседи старались оказывать помощь разведенной женщине, защищали ее (5). развод этнографический семейный шариат

В прошлом фактически запретным был развод и в селе Кум Гахского района. Здесь даже женщины после смерти мужа не выходили замуж и сами воспитывали детей. Но, к сожалению, сейчас разводы встречаются часто (10). Редким событием считался развод и в селе Даглы (ранее Алибайрамлы) Загатальского района. Однако в случае развода дети оставались с матерью, а также возвращалось приданое девушки (5). В селе Агязи Кахского района разводы были. Считалось это божьим предписанием. Разведенные пары даже вступали в браки во второй раз, но при этом без свадьбы (7).

Семья, материнство, отцовство является фундаментальным правом современного азербайджанского общества. Как и в Азербайджане, они признаются и гарантируются любым государством. Бракоразводные процессы населения цахурских регионов Азербайджана регулируются также и светскими судами на основе азербайджанского законодательного права.

Расторжение брака регулируется ст. 14, 15 «Семейного кодекса Азербайджанской Республики». В ст. 14 «Семейного кодекса Азербайджанской Республики» основанием для расторжения брака указывается, что брак, может быть, расторгнут на основании заявления мужа (жены) или обоих супругов, а также на основании заявления опекуна мужа (жены), признанного недееспособным в судебном порядке. В период беременности жены или в течение 1 года после рождения ребенка без согласия жены муж не может подать иск о расторжении брака.

Споры о разделе совместной собственности супругов, об уплате средств на содержание нуждающегося и нетрудоспособного мужа (жены), а также в случае признания одной из сторон недееспособной в суде или лишения свободы на срок не менее 3 лет, а также споры между сторонами о детях, рассматриваются в судебном порядке в соответствующем органе исполнительной власти, независимо от расторжения брака. Муж (жена) не может вступить в повторный брак до получения свидетельства о расторжении брака (https://goo.su/85ycU).

Наблюдения показывают, что повышение культурного уровня и экономической независимости сказывается на возрастания числа разводов. Семья, проживающая в селе, по сравнению с городской семей имеет ряд преимуществ -- это помощь родителей в содержании детей, положительное влияние родителей и родственников в разрешении конфликтов в семье и т д. Поэтому разводимость в селах ниже, чем в городах» [4, с. 284].

По мнению экспертов, цахурские женщины, как и во всем Азербайджане, удерживали от развода две основные причины. Во-первых, публичное осуждение. Во-вторых, многие женщины полностью зависели от своих мужей или родителей в финансовом отношении. Если бы ее родственники были против ее развода, женщине просто негде было бы жить. Но в последнее время сознание азербайджанской женщины меняется.

По наблюдениям социологов, инициаторами разводов чаще становятся женщины. По данным Госкомстата, «в 2021 году население Азербайджана увеличилось на 37 233 человек или 0,4% и на 1 января 2022 года достигло 10 156 366 человек. В 2021 году в Республике было заключено 56 314 браков (2020 -- 59,3%) и 17 191 разводов (рост на 17,5%)».

Общество разделено на две части в отношении развода. Некоторые видят в этом удар по традиционным семейным ценностям. Другие считают, что женщины больше не являются беспомощными «заложницами» брака.

Информанты (национальность -- цахуры)

1. Джамалова Хураман Джамал гызы. Кахский район, с. Лекит, 1969 г.р.,

2. Гусейнов Гейбулла Муса оглы. Закатальский район, с. Йени Сувагиль, 1943 г. р.

3. Годжаева Минаввар Мухаммед гызы. Закатальский район, с. Даглы (ранее Алибайрамлы), 1961 г. р.

4. Мамедова Адиля Юсиф гызы. Кахский район, с. Гюллюк, 1956 г. р.

5. Мурадова Парзад Сулейман гызы. Закатальский район, с. Гезбараз, 1941 г. р.

6. . Мусаева Гюльшен Мамед гызы. Кахский район, с. Гюллюк, 1956 г. р.

7. . Шабанова Динара Абдулла гызы Кахский район, с. Агйазы, 1971 г. р.

8. . Шахмалиева ХатираМоллагаджи гызы. Кахский район, село Кум, 1965 г. р.

9. . ТахмазовХанмамед Расул оглы. Кахский район, село Кетюклю 1937 г. р.

10. . Тураджов Турадж Муса оглы. Закатальский район, село Йени Сувагиль, 1961 г. р.

Список литературы

1. Agayev A. Ailada maktablilarin vatanparvarlik tarbiyasi // Aila va maktab. 1984. №9. S. 33-39.

2. Buniyatova §. Orta asrlarda aila. Baki: Nauka, 2012. 384 s.

3. Karimov G. M. §ariat va onun ictimai mahiyyati. Baki: Azarna§r, 1987. 221 s.

4. Quliyeva N. Azarbaycanda muasir kand ailasi va aila hayati. Baki: Nauka, 2005. 352 s.

5. Qurani-Karim. Qum: Quran tarcuma markazi, 2000. 604 s.

6. Musavilari S. M. islam va Qarb madaniyyati. Darul-Ba§ir, 2004. 288 s.

7. Алексеев М., Казенин К., Сулейманов М. Дагестанские народы Азербайджана: политика, история, культура. М.: Европа, 2006. 40 с.

8. Витакер К. Полночные размышления семейного терапевта. М.: Класс, 1998. 208 с.

9. Гаджиева С. Ш. Кумыки. Историко-эенографическое исследование. М.: Издательство Академия Наук СССР, 1961. 393.с.

10. Ибрагимов Г. Х., Исаев Н. Г. Букварь. Махачкала, 1993. 120 с.

11. Ибрагимов Г. Х. Цахурский язык. М.: Наука, 1990. 237 с.

12. Ибрагимов Г. Х., Нурмамедов Ю. М. Цахурско-русский словарь. М.: Издательство Российской Академии Наук. 2011. 532 с.

13. Ибрагимова Ф. М. Народная лирика рутулов, агулов, цахуров: исследование и тексты. Махачкала, 2008. 344 с.

14. Ихилов М. М. Народности лезгинской группы. Махачкала: Этнографическое исследование прошлого и настоящего лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов. Махачкала, 1967. 262 с.

15. Легкобытов В. Л. Кубинская провинция // Обозрение Российских владений за Кавказом. СПб., 1836. С. 120-122.

16. Qeybullayev Q.A. Azarbaycan toponimiyasi (tarixi-etnoqrafik tadqiqat). Baki: Qaragac, 1986. 198 s.

17. Чуйко Л. В. Браки и разводы. М.: Статистика, 1975. 176 с.

References

1. Agaev, A. (1984). Patrioticheskoe vospitanie shkol'nikov v sem'e. Sem'ya i shkola, (9), 3339. (in Azerbaijani).

2. Buniyatova, Sh. (2012). Sem'ya v Srednie veka. Baku. (in Azerbaijani).

3. Karimov, G. M. (1987). Shariat i ego sotsial'naya sushchnost'. Baku. (in Azerbaijani).

4. Gulieva, N. (2005). Sovremennaya sel'skaya sem'ya i semeinyi byt v Azerbaidzhane. Baku. (in Azerbaijani).

5. Svyashchennyi Koran (2000). Kum: tsentr perevoda Korana. (in Azerbaijani).

6. Musavilari, S. M. (2004). Islam i zapadnaya kul'tura. Darul-Bashir. (in Azerbaijani).

7. Alekseev, M., Kazenin, K., & Suleimanov, M. (2006). Dagestanskie narody. Azerbaidzhana: politika, istoriya, kul'tura. Moscow. (in Russian)

8. Vitaker, K. (1998). Polnochnye razmyshleniya semeinogo terapevta. Moscow. (in Russian)

9. Gadzhieva, S. Sh. (1961). Kumyki. Istoriko-eenograficheskoe issledovanie. Moscow. (in Russian)

10. Ibragimov, G. Kh., & Isaev, N. G. (1993). Bukvar'. Makhachkala.

11. Ibragimov, G. Kh. (1990). Tsakhurskii yazyk. Moscow. (in Russian)

12. Ibragimov, G. Kh., & Nurmamedov, Yu. M. (2011). Tsakhursko-russkii slovar'. Moscow. (in Russian)

13. Ibragimova, F. M. (2008). Narodnaya lirika rutulov, agulov, tsakhurov: issledovanie i teksty. Makhachkala. (in Russian)

14. Ikhilov, M. M. (1967). Narodnosti lezginskoi gruppy. Makhachkala: Etnograficheskoe issledova-nie proshlogo i nastoyashchego lezgin, tabasarantsev, rutulov, tsakhurov, agulov. Makhachkala. (in Russian)

15. Legkobytov, V. L. (1836). Kubinskaya provintsiya. In Obozrenie Rossiiskikh vladenii za Kavkazom, St. Petersburg, 120-122. (in Russian)

16. Geibullaev, G. A. (1986). Toponimiya Azerbaidzhana (istoriko-etnografichegkoe issledovanie). Baku. (in Azerbaijani).

17. Chuiko, L. V. (1975). Braki i razvody. Moscow. (in Russian)

Размещено на Allbest.ru