Социокультурное пространство национальной архитектуры (на примере кубачинского дома)

Размещено на http://allbest.ru

Социокультурное пространство национальной архитектуры (на примере кубачинского дома)

Мадина Имимаевна Абдуллаева¹,

Виолетта Эльдаровна Манапова²

Аннотация. Статья посвящена пространству традиционной народной архитектуры как тексту культуры. Актуальность исследования определяется необходимостью сохранения аутентичной культуры в условиях глобализации. В последние годы Дагестан, и, в частности, село Кубачи, стали объектами туристического интереса, в связи с чем возникла необходимость в изучении социокультурных особенностей региона. В статье предпринята попытка философского анализа народной дагестанской архитектуры на примере села Кубачи. Отмечается, что дом является одним из самых консервативных элементов культуры и представляет собой модель мира. В статье применяется метод компаративного анализа национальных особенностей домостроения с целью выявления общего и особенного в традиционной культуре. Авторы приходят к выводу о том, что понимание «дома» как социокультурного пространства приближает к пониманию менталитета носителей культуры.

Ключевые слова: дом, жилище, традиции, архитектура, формы выражения культуры, текст, смыслы, ценности, Кубачи

народная дагестанская архитектура село кубачи консервативная культура

The Socio-Cultural Space of the National Architecture (The Case of Kubachi House)

Madina I. Abdullaeva¹, Violetta E. Manapova²

Abstract. The authors view the space of traditional folk architecture as a cultural text. The relevance of the research is determined by the need to preserve authentic culture in the context of globalization. In recent years, Dagestan, and in particular the village of Kubachi, have become objects of tourist interest, and therefore, there is a need to study the socio-cultural characteristics of the region. The authors make an attempt to a philosophical analysis of Dagestan folk architecture on the example of the village Kubachi. It is noted that the house is one of the most conservative elements of culture and it represents a model of the world. The authors use the method of comparative analysis of national characteristics of housing construction, in order to identify common and special in traditional culture. The authors come to the conclusion that understanding of the “house” as a socio-cultural space brings us closer to understanding the mentality of culture-bearers.

Keywords: house, home, traditions, architecture, forms of cultural expression, text, senses, values, Kubachi

Анализ жилища как социокультурного пространства позволяет нам изучить диалогичность носителей традиционной культуры, способы построения коммуникативной среды и ценностно-смысловые ориентиры. Памятники архитектуры являются носителями исторической памяти, что позволяет исследовать особенности развития этноса в динамике. П. Бурдье рассматривает социальное пространство как структуру, состоящую из различных «социальных позиций», соответствие между которыми устанавливается посредством символических систем культуры (язык, религия, искусство). Язык как средство коммуникации структурирует «смысл знаков и смысл мира»¹.

Возникновение семиотики культуры сдвинуло представление о тексте культуры. Тексты типа «ритуал», «обряд» и т. д. способствовали возникновению «полифонии» в бахтинском понимании. Архитектура живет двойной семиотической жизнью Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики. М.; СПб., 2005. С. 8. Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2000. С. 677., так как представляет собой текст внутри культурного контекста. Сознание развивается в пространстве (природном и социальном), поэтому архитектура представляет собой отражение индивидуального и коллективного самосознания.

Семиология как наделение культурными смыслами имеет большое значение в исследовании архитектуры. Значительный вклад в исследование семиотики культуры внесли Ю.М. Лотман, С.Т. Махлина, П. Бурдье, Л. Уайт, У. Эко, А.К. Байбурин, и т. д. Также отмечается роль в изучении традиционного жилища таких авторов как В.В. Овчинников, А.Ф. Гольдштейн, Н.Н. Воронин, С.О. Хан-Магомедов, А.Г. Агаев.

Задачей исследования является компаративный анализ социокультурного пространства дома с целью понимания общего и особенного в традиционной культуре, так как свои каноны пространственного деления на профанное и сакральное, мужское и женское существуют во всех этнических культурах Махлина С.Т. Семиотика культуры повседневности. СПб., 2009. С. 46.. Цели и задачи работы определили основные методы исследования национальной архитектуры - компаративный, семиотический, диалектический.

В традиционной культуре понятие дом вмещает в себя не только архитектурную составляющую. В.И. Даль определяет «дом» как строение для жития, жилое строение; семейство, род, поколение Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: Т.1. М., 1989. С. 465-466.; в то время как «жилище» - где живут люди; дом, изба, покой, квартира и т. д. Там же. С. 542. Таким образом, понятия «дом» и «жилище» имеют социокультурную семантику и определяются аксиологически.

Подчеркивается, что дом служит укрытием, выполняя защитную функцию, а также выступает в качестве пространства коммуникации, что прослеживается в изменении восприятия пещеры от «убежища» до «семьи» Эко У. Функция и знак. Семиология архитектуры // Эко Умберто отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб., 1998. С. 205.. Отмечается, что в архитектуре учитывается социокультурный контекст и функциональная перспектива. Культура представляет собой определенный «контекст», в рамках которого взаимодействуют различные «тексты». По мнению Ю.М. Лотмана Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2000. С. 103., текст -- это константа, начало и конец исследования, так как текст лежит в точке пересечения автора и аудитории. Понимание менталитета народа невозможно без исследования подобных «текстов», к которым можно отнести элементы материальной и духовной культуры.

Национальный характер формируется в определенных условиях жизни как отражение окружающей среды (Воронин, 1954). Особенности местности определяли менталитет народа и способы окультуривания окружающего пространства. Взаимодействие природы и общества носит утилитарный характер, и народное жилище вобрало в себя также культурные стереотипы быта и опыт поколений. Как социокультурное пространство жилище содержит информацию об уровне благосостояния обитателей, раскрывает их интересы и вкусы.

На Руси дом мог назваться «изба», «хата», «терем», «хоромы» и т. д. Дом нес информацию о социальном статусе хозяина, его вероисповедании и т. п. Махлина С.Т. Семиотика культуры повседневности. СПб., 2009. С. 55. Дома строили преимущественно из дерева, главная ось дома проходила между печью и красным углом. В русской культурной традиции место у печи считалось женским пространством, так как печь ассоциируется с приготовлением пищи, а красный угол имел более высокий статус и закреплялся за мужчиной.

Японский дом также представляет интерес, так как во многом предвосхитил идеи современной городской архитектуры. Это был навес, надстроенный над пустым пространством Овчинников В.В. Ветка сакуры. М., 1971.224 с., которое в любой момент можно изменить, переставив три стены из четырех. Раздвижные, бумажные перегородки «сёдзи», пустые стены, циновки под ногами, и лишь небольшая ниша в стене для декоративных элементов вроде цветов. Японская архитектура глубоко символична. Перегородки отражали стремление к единению с природой, циновки (татами) являются основой дома как модели мира, в котором есть место для созерцания. Дома легко разбираются, а все имущество можно унести на плечах. Подобная архитектура находит свое объяснение не столько в любви к переменам, сколько в сейсмоактивности японских островов. После землетрясения дом быстро восстанавливали, а домашняя утварь при этом не повреждалась.

Для английской языковой традиции характерно разграничение понятий house и home. В первом случае дом определяется как «здание», «помещение», «временное жилище», во втором случае - как «дом», «родина», и т. д.

Англичанин стремится отгородиться от внешнего мира. За порогом своего жилища англичанин освобождается от внешних правил, в стенах своего дома он волен допускать любые эксцентричные выходки при единственном условии - его странности не будут причинять беспокойства соседям (Овчинников, 1979). Функция убежища и защиты от врагов повлияла на архитектуру и строительный материал. Дома повсеместно строились из камня. Первый этаж был нежилым, над ним располагались жилые помещения. Благодаря кладовой с запасами такой дом мог долгое время существовать изолированно. Поговорка my home is my castle как нельзя лучше характеризует отношение англичанина к своему дому как к крепости.

Этническая культура выступает в качестве аксиологического основания диалога «человек-природа». Горный Дагестан породил самобытное социокультурное пространство, в котором отношение к традиции проявляется через особенности менталитета. Находясь под влиянием ислама, Дагестан все же сохранил уникальность своей материальной и духовной культуры. Сложный рельеф, труднодоступные горы нашли отражение в традиционной горской архитектуре, еще в 1870 г. этнограф Н. Воронов отмечал своеобразие дагестанской архитектуры и неприступность аулов¹.

Террасная архитектура была широко распространена в горном Дагестане, что было продиктовано потребностью в безопасности. Аул размещался по солнечному склону горы, дома располагались ярусами, и крыша нижнего дома служила двором вышестоящего. С течением времени архитектура усложнялась под влиянием социально-экономических трансформаций.

А.Ф. Гольдштейн отмечал аскетический быт горцев, который отражал трудную жизнь местных жителей Агаев А.Г. Дагестанская цивилизация: не похоронить бы ее // Дагестанская правда. 1995. 22-23 июня. Гольдштейн А.Ф. Архитектурные памятники Кайтага. Махачкала, 1969. C. 6.. Плоская глиняная крыша сакли и скромный каменный фасад компенсировались искусно декорированным деревом во внутреннем убранстве. Традиционно стены дома белили, что делало дагестанский интерьер уютным, в противоположность суровому внешнему облику дома Хан-Магомедов С.О. Цахурская архитектура. М., 1999. С. 29..

Аул Кубачи является одним из крупнейших художественных центров Дагестана и знаменит своими златокузнецами. Кубачинские мастера достигли высот в искусстве украшения ювелирных изделий, оружия, резьбе по дереву, камню и изготовлению медных подносов. Безусловно, данный факт отразился на искусстве домостроения. В плане общей архитектуры Кубачи мало чем отличается от соседних аулов, но искусство внутреннего обустройства дома имеет свои уникальные черты, так как кубачинский дом славится богатством своего интерьера.

А. Абу-Бакар, прославленный дагестанский писатель, описывая архитектуру села Кубачи, отмечал фасад двухъярусных саклей: «Над красивой каменной аркадой во всю длину дома тянется веранда с резными деревянными перилами. Жилые помещения находятся на втором этаже, а первый этаж занимают сараи и подсобные помещения. На веранду ведет аккуратно сложенная из каменных плит лестница» Абу-Бакар А. Даргинские девушки // Роман-газета. М. №3 (303). 1964. С. 81..Чаще всего дома выкрашивали в синий цвет.

В кубачинском диалекте даргинского языка слово хъал употребляется в значении «дом», «комната», «квартира», а слово хъалиц1а означает «домашний очаг», «родной дом», «имущество» Магомедов А.Дж., Саидов-Аккута Н.И. Кубачинско-русский словарь. М., 2017. С. 387.. Особого внимания заслуживает каминная комната («акъилла хъал» - акъе - очаг). Характерно убранство каминной комнаты - полное отсутствие мебели и большой деревянный сундук как исключение. На противоположной от камина стене расположены стеллажи из толстых полок. Самый нижний ряд занимают бронзовые котлы, которые передаются по наследству из поколения в поколение, исправно служат в быту сотни лет, и нигде в мире кроме Кубачи не изготавливались Юзбашев З.Ю. Семейная хроника. Кубачи и кубачинцы в двадцатые - сороковые годы XX века. Махачкала, 2021. С. 31.. На верхних двух полках расположена медная и латунная глубокая посуда местного производства или привезенная из дальних и ближневосточных стран. Вторая снизу полка предназначалась для котлов меньшего размера, кастрюль, глиняных и медных кувшинов и т. д.; на третьей полке хранились тульские самовары и муч1алы - большие кувшины оригинальной формы, в которых кубачинки носят воду из источника. Следующий ряд занят медными тарелками поменьше размерами. Что особенно интересно, среди домохозяек существовало негласное соревнование на количество и качество антикварных изделий. Они просили мужей привезти ту или иную вазу, тарелку, самовар и другие изделия, чтобы сравняться или «перегнать» своих соседок, дальних и ближних родственников.

Основными функциями дома, помимо прочих, являются защитная и эстетическая. Особенности архитектуры Кубачинского дома определяются, с одной стороны, природным фактором, воплотившимся в суровом внешнем облике жилья, с другой стороны, на интерьер жилья повлияла специфика деятельности жителей. Как гласит даргинская поговорка, «у кого по дому сердце не болит, тот хозяйства не наживет». Каждый златокузнец старался создать свой уникальный узор не только в ювелирном мастерстве, но и в обустройстве своего дома, что, в конечном счете, нашло отражение в специфике менталитета самих кубачинцев.

В заключении отметим, что сложный горный рельеф и специфика жизнедеятельности позволили сохранить аутентичные черты кубачинской архитектуры. Как показал компаративный анализ, каждый народ обладает своими способами окультуривания природного пространства, своими способами и канонами пространственного деления и декорирования.

Проведенное исследование показало, что дом - это модель мира, в которой воплощены представления о мироздании, где все имеет практическую и символическую значимость. Дом воплощает в себе представление о взаимодействии природы и человека, что отражается в особенностях традиционной народной архитектуры. На искусство домостроения влияли природно-климатические условия, типы хозяйствования, традиции, обычаи, интенсивность культурных контактов.

Традиционное жилище не оставалось неизменным, влияние моды отражалось на внешнем облике дома и на его интерьере, но «дом» как семейство продолжал свое существование, отражая личность своего хозяина. К сожалению, глобализация и современные строительные материалы оказывают негативное влияние на горскую архитектуру, которая теряет свои уникальные черты. В настоящее время одним из немногих источников сохранения традиционной культуры стал туристический интерес к Дагестану, благодаря которому появляются гостиные дома, стилизованные под сакли, развивается ремесленное искусство, меняется и представление о самих дагестанцах.

Список источников: