Почитание коня/лошади у северных якутов и его отражение в топонимике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Почитание коня/лошади у северных якутов и его отражение в топонимике

Галина Николаевна Варавина

Аннотация

В статье на основе анализа полевых материалов рассматриваются традиционные обрядово-ритуальные практики северных якутов (саха), связанные с культом коня/лошади, а также его отражение в местной топонимике. В работе используются собственные полевые экспедиционные материалы, собранные в Верхоянском районе Республики Саха (Якутия) в 2019 г. Важно отметить, что многие традиции, связанные с культом коня/лошади сохраняются у северных якутов. Конная культура северных якутов является важнейшим этнокультурным кодом, одним из основных маркеров ментальной культуры верхоянских якутов. Конь/лошадь - один из главных культурных символов саха: его роль огромна в хозяйственной деятельности, быте, культуре, а также в религиозно-мифологических верованиях. В фольклорно-мировоззренческой традиции саха образ коня и Дьесегей Айыы (Дьвhвгвй Айыы - верховное божество, покровитель лошадей) занимают центральное место. Почитание коня/лошади также отразилось в топонимике Верхоянского района. Важно отметить, что топонимика, связанная с культом коня/лошади северных якутов не была ранее изучена.

Ключевые слова: Арктическая Якутия, северные якуты (саха), Верхоянье (Yehээ-Дьаакы), традиционная культура, почитание коня/лошади, ментальная картина мира, ритуально-мифологический практикум, обряды,топонимика

Veneration of the Horse among the Northern Yakuts and its Reflection in Toponymy

Galina N. Varavina

Abstract

Based on the analysis of field materials, the article examines the traditional ceremonial and ritual practices of the northern Yakuts (Sakha) associated with the cult of the horse, as well as its reflection in local toponymy. The work uses our own field expedition materials collected in Verkhoyansky district of the Republic of Sakha (Yakutia) in 2019. It is important to note that many traditions associated with the cult of the horse are preserved among the northern Yakuts. The equestrian culture of the northern Yakuts is the most important ethnocultural code, one of the main markers of the mental culture of the Verkhoyansk Yakuts. Horse is one of the main cul-tural symbols of Sakha: its role is huge in economic activity, everyday life, culture, as well as in religious and mythological beliefs. In the folklore and worldview tradition of Sakha, the image of a horse and Diesegey Ayyy (Dehegey Ayyy - the supreme deity, the patron saint of horses) occupy a central place. The veneration of the horse was also reflected in the toponymy of Verkhoyansky district. It is important to note that the toponymy associated with the cult of the horse of the northern Yakuts has not been previously studied.

Keywords: Arctic Yakutia, northern Yakuts (Sakha), Verkhoyanie (Uohe-dyaany), traditional culture, horse veneration, mental picture of the world, ritual and mythological workshop, rituals, toponymy

Данная работа основывается на собственных полевых материалах автора, собранных в экспедиции в Верхоянском районе Якутии в 2019 г. Верхоянский район (як. улус) является одним из самых холодных мест Северного полушария. Город Верхоянск - один из старейших северных городов России, считается Полюсом холода. Верхоянский район - самый отдаленный арктический район Якутии, занимающий обширные территории, в котором по настоящее время сохраняется традиционная конная культура и главная хозяйственная деятельность - коневодство. Верхоянская порода лошадей считается уникальной и является основным брендом не только Верхоянского района, но и республики. В связи с этим в статье в лингвокультурологическом аспекте рассматриваются локальные обычаи и поверия, связанные с культом коня/лошади у северных якутов (саха). Важно отметить, что культ коня отразился также и в топонимике данного района, которая сохранилась до наших дней.

У якутов, как и у других скотоводческих народов, с древнейших времен лошадь играла главенствующую роль не только в хозяйстве и быту, но и в ментальной духовной жизни, традиционных верованиях, обрядово-ритуальной деятельности. В культовой и ритуальной практике якутов огромное место отводилось почитанию коня/лошади. У якутов, как и у других тюркских народов, первом месте занимали обряды и ритуалы, связанные с почитанием коня, богатым приплодом скота.

«В традиционном якутском обществе самой большой ценностью признавались кони, по количеству табунов определялось богатство и знатность хозяина, престиж рода, более того, обращаясь к священной лошади, приносились самые важные клятвы, заключались перемирия, проводились ритуальные церемонии» (Романова и др., 2018: 303). «Культ коня имеет огромное значение в мифоритуальном пространстве народа саха. Весь вещный мир и обрядовая символика народа саха связана с конской тематикой» (Данилова, Васильев, 2019: 30). «Обожествление коня/лошади у народа саха породило свой круг мифологических легенд и преданий, значимость и глубинный смысл которых отражались в соответствующих ритуалах, обрядах» (Васильева, 2013: 145).

Рассмотрим традиционные локальные обычаи и обряды северных якутов (верхоянских якутов), связанные с культом коня/лошади. Эти сведения были собраны у информаторов, жителей Дулгалахского и Суордахского наслегов Верхоянского района.

В области духовной культуры саха одним из интереснейших старинных обрядов является посвящения конного скота - ытыкысыы (ытык: «священный», ысыы: «сеять») - небесным божествам ради устранения несчастий и наступления благополучия и изобилия на земле. Обряд посвящения ытык считался сакральным договором с божествами верхнего мира. Шаманский обряд ытык дабатыы (ытык: «священный», даба-тыы: «восхождение») буквально означает «поднятие» души жертвенного скота на небеса. В рамках обычного права эти взаимоотношения между людьми и божествами устанавливались в форме натурального обмена (Васильев, 2010: 274).

По материалам Е.Н. Романовой и др., на старинных праздниках божествам айыы в качестве жертвы приносили белую лошадь, которую привязывали к коновязному столбу, а после ритуала отпускали на волю. По повериям якутов, каждое божество имело табуны коней определенной масти и покровительствовало им. Поэтому небожители обобщенно назывались сылгылаах- тар («хозяева коней») или сылгы айыылара («творцы лошадей»). Считалось, что хозяйство верхнего мира основано на разведении коней, и поэтому якуты посвящали коней небесным божествам (Романова и др., 2018: 312).

По сведениям наших информаторов, у верхоянских якутов в прошлом обряд Сылгыны ытык дабатыы (Обряд посвящения лошади) высшим верховным божествам проводился в зависимости от состоятельности устроителя как ежегодно, так и через каждые три года. Баайдар сылгыларын Yврдэрин ахсаанынан YYт макан атыыры эбэтэр биэл-эри Ypyk Аар Тойокко «кыйдыыллара». Сылгы ахсаанынан макан таба тYYтэ такастаах уолаттар макан тYY бэргэhэлэрин кыкнары кэтэн баран хайаларга YYрэллэрэ. Сылгылар твннYбэтэхтэринэ Айыылар ылбыттар, баай-дуол буолар диэн Yврэллэрэ: «Богатые по численности стада лошадей проводили обряд под названием “Кыйдаа” (от слова кыйдаа, что означает “отгонять”), во время которого молочного белого жеребца или кобылу “отгоняли”, т. е. “дарили” верховному божеству Юрюн Аар Тойону. Во время этого обряда одетые в белые оленьи меха молодые люди (юноши) отгоняли жеребцов или кобыл к высоким горам. Если лошади не возращались это считалось благополучным знаком, что верховные божества “взяли”, “приняли” этих лошадей и поэтому будет счастье, изобилие, богатый приплод у лошадей»¹.

По материалам этнографов, исследователь В.Е. Васильев отмечает у якутов вилюйской группы обряды посвящения лошадей, сопровождавшиеся кровавыми ритуалами. «Каждый год они посвящали духам по одной лошади и после проведения обряда умерщвляли, разрывая аорту, а затем сооружали арангас (лабаз, воздушное погребение). Каждой лошади ставили коновязь отдельно. После погребения лошади они окропляли кровью сэргэ (коновязь) и прислоняли к аран- гасу» (Васильев, 2010: 283). По мнению исследователей, в ритуалах жертвоприношений или посвящений особый характер приобретает масть коня, а также большую роль играет символика чисел. «Лошадь белой масти в праздничном убранстве, специальные культовые сооружения - коновязи, кумыс и жертвенное мясо на празднике Ысыах означали новое рождение» (Романова и др., 2018: 312). По сведениям наших информаторов, для жертвоприношений использовался белый конь и лошадь пегой масти: Макан аты кэрэххэ тутталлар - «Белый конь использовался для жертвоприношений». Элэмэс сылгыны кэрэх сылгы гынаары эрэ иитэллэр - «Пегой масти лошадь разводили только для того, чтобы сделать из нее жертвенную лошадь». Баайдар то^ус сылгыны YpY^ Аар Тойонно бэлэх биэрэн Yврдэллэрэ: «В прошлом богатые якуты преподносили высшему верховному божеству Юрюн Аар Тойону девять лошадей в подарок»¹.

По материалам В.Е. Васильева, «у якутов красно-пегая масть лошади может ассоциироваться с закатом солнца, когда на западе появляются кроваво-красные облака» (Васильев, 2010: 281). Как известно, обычай принесения в жертву коней/лошадей определенной масти существовал у многих тюркских народов. «В олонхо Улуу Тойону (великому вождю) принадлежит конь кроваво-красной масти. В описаниях якутского эпоса Олонхо отражаются представления якутов о ранговом характере масти и ее связи с социально-пространственным положением всадника» (Васильева, 2015: 81). Важно рассмотреть вопрос, касающийся конской гривы - сиэл. В сакральном пространстве сиэл (сиэл - «конский волос») как креационное сырье выполняет апотропиче- скую, очистительную и коммуникативную функции. Конский волос сиэл как отдельный атрибут широко применялся в различных обрядах и шаманской практике, кроме того, из него вили прочные веревки ситии (ситии - «волосяная веревка», «веревка из конского волоса», «моток из конской шерсти»). Следует отметить, что «символика ситии как нити/веревки актуализировалась в обрядах “недостачи”» (Данилова, Васильев, 2019: 31).

В настоящее время у якутов конский волос - сиэл также широко используется в праздничных обрядах: родильных, свадебных (уруу), в обрядах новоселья (малааhын) и, самое главное, на празднике Ысыах (главный календарный праздник якутов). Изделия, изготовленные из конского волоса, имеют очистительную и охранительную функции. У верхоянских якутов сохраняются некоторые обычаи, связанные с конским волосом - сиэл. Так, стриженную конскую гриву нельзя бросать на землю, нужно положить на жеребенка или кобылу (Ат кутуругун сиэлин быhан баран сиргэ бырахпат-тар. Кулунчук, убаhа YPдYгэр быра^аллар). Перед тем как кормить духа-огня, бросают в огонь пучок конской гривы (Уот иччитин аhатарга аан бастаан сиэл бы- ра^аллар). Нельзя переступать через веревку, на которой привязан жеребенок (Баайыллан ту- рар кулун быатын атыллыыр сатаммат). Кымыс YPдYн арыйыы: кввнньврYллYбYт кьімьіііьі иhэргэ иччилэр кытта иhистиннэр диэн балаган муннуктарыгар, вhYвлэригэр сиэли кыбытал- лар, кымы11ы иhэргэ аан маннай уоту аhаталлар. Уот иччитин кымыhынан кYндYЛYYллэр. Айах чороонно кутуллубут кымы11ы иhэргэ ытык кырдьа^аска аан маннай биэрэллэр. «Открытие кумысопития: во время кумысопития, чтобы духи тоже пили, угощались кумысом, в углах балагана втыкали сиэл - пучок конской гривы. Угощали духа-огня кумысом. Кумыс, в первую очередь, преподносился в чорооне (чороон - кумысная посуда) почтенному старику» ПМА, собранные в Верхоянском районе РС (Я) в 2019 г. Там же..

В настоящее время у верхоянских якутов сохраняется верование о том, что изделия, изготовленные из конского волоса имеют оберегательную и очистительную силу. Поэтому изделия из конского волоса считаются оберегами, которые имеют сакральное значение (ымыы - оберег, защита). В каждом доме на стене вешают дэйбиир, который защищает домочадцев от злых духов, болезней и несчастий (дэйбиир - махалка, изготовленная из хвоста лошади). Вещи, сплетенные из конских волос, брали с собой в дорогу, клали их около себя во время сна и т. д. Там же.

Особое место культ коня занимает в погребальной обрядности якутов. Обычай погребения с конем был распространен у якутов повсеместно. «Захоронения животных свидетельствуют об их особом статусе в системе религиозно-мифологических представлений. Традицию погребения с конем якуты называли кулун хоолдьуганы влвруу (убиение поминального жеребца). Коня забивали путем разрыва аорты. Это подтверждается и археологическими раскопками» (Бравина, Попов, 2008: 142). Эта тема довольно подробно изучена, поэтому рассмотрим локальные традиции верхоянских якутов:

QлбYт ^hиэхэ хоолдьуга атын YвhYн тардан влврвллвр. СYYhYн охсон влврдвхтврYнэ анараа дойдуга CYYhэ хааннаа^ыттан атын сиргэ утаараллар диэн вйдвбYл баар: «Для покойника забивают поминального коня способом разрывания аорты. Если заклать коня ударом в лоб, то в ином мире его не примут из-за окровавленного лба и отправят в другом направлении, существовало такое представление». Хоолдьуга ат: хоолдьуга - «поминальный», «погребальный»; ат - «конь». Дьаданы киhи вллв^нэ хоолдьуга сылгытын баhын унуо^ун, сиэлин, кутуругун бэйэтин кытта бииргэ квмвллвр: «Когда бедняк умирает, его хоронят вместе с головой, гривой и хвостом сопроводительной лошади». (Хоолдьуга сылгы - сопроводителная лошадь покойника, поминальная лошадь). Баай дьон бэйэлэрин аттарын симээн, тэрилин кэтэрдэн, тыыннаах- тыы эбэтэр влврвн квмвллврв: «Богатые люди украшали своих коней, одевали все снаряжение и хоронили их живыми или убитыми». Кэрэх уонна ытык сылгы этин сиэбэттэр: «Категорически запрещается есть мясо жертвенных и священных лошадей». Кырдьан влбYт сылгыны аракастыыллар: «Умершую от старости лошадь обязательно хоронят на могильном лабазе (воздушное погребение)». Ойуун кэрэ^эр ат me6emYH ар^аа хайыhын-нараллар, оттон иэйиэхситтээх ат твбвтун илин диэки: «В шаманском обряде голову жертвенного коня направляют на запад, а богине Иэйэхсит - на восток»¹.

Вот еще некоторые интересные сведения, которые мы собрали у верхоянских якутов. Раньше коневоды часто на дымокуре окуривали веревки, недоуздки и приговаривали алгыс (ал- гыс - заклинание-благопожелание). «Дойных кобыл и жеребят после обряда “очищения” смерть не берет». Сылгыны твбв^в охсуу - аньыы: «Бить коня по голове - грех». Сылгыны влврдвхтврYнэ ол киэhэ твбвтYн сииллэр, таhырдьаттан киллэрэн уот диэки кврдврвн уу- раллар, оннук гымматахтарына влбYт сылгы кистии сылдьар буолар YhY: «Когда забивают лошадь, в тот же вечер съедают ее голову. До этого сперва голову внутри дома выставляют в сторону огня. Если этого не сделать, говорят, что будут слышать ржание мертвой лошади». Биэ тврввтв^нэ уокка ас кээhэллэрэ, алгыыллара: «При рождении кобылы угощали пищей огонь и благословляли, приговаривая заклинания-благопожелания» ПМА, собранные в Верхоянском районе РС (Я) в 2019 г. Там же..

Культ коня отразился и в топонимике данного района. У верхоянских якутов главной отличительной чертой является преобладание природной семантики в местной топонимике. На собранном материале показано, что в формировании системы топонимов Верхоянья заметное место занимает лексика, связанная с названиями животных и птиц. Из животных довольно часто фигурирует ат - «конь», сылгы - «лошадь».

Так, в настоящее время сохранились следующие микротопонимы, связанные с конем/лошадью:

Ат аранастаах (аракас) - арангас, могильный лабаз, воздушное погребение: название дословно переводится как местность «с могильным лабазом коня».

Ат бастаах - ат - «конь», бас - «голова»: название дословно переводится как местность «с головой коня».

Ат кёлэ - кёл (кувл) - «озеро»: название местности дословно переводится как «озеро коня» (или Конь-озеро).

АтХайа - хайа - «гора»: название дословно переводится «Конь-гора».

Ат ыытар - ыытар - 1) пускать, отпускать, выпускать; квкул ыыт - отпустить на волю; 2) посылать, отправлять: название местности дословно переводится как «отпускать коня».

Ат юрэх, ат YPЭБЭ - юрэх ^рэх) - «река», «речка», «речушка»: название дословно переводится как «Конь-река» (или «река коня»).

Атыыр баhа - атыыр - 1) жеребец, Yвр атыыра - табунный жеребец; 2) нехолощеный самец; бас (баhа) - «голова»: название местности дословно переводится «голова жеребца».

Атыыр мэйиитэ - атыыр - 1) жеребец, Yвр атыыра - табунный жеребец; 2) нехолощеный самец; мэйии - «мозг». Название переводится дословно как местность «с мозгом жеребца».

Атыырдаах арыыта - атыыр - 1) жеребец, Yвр атыыра - табунный жеребец; 2) нехолощеный самец; арыы - 1) остров; врYC арыыта - речной остров; талах арыы - тальниковый остров; кумах арыы - песчаный остров и т. д.; 2) участок леса на поляне, отдельно стоящий лесок; арыы талах - тальниковый участок на поляне: название местности дословно переводится «остров с жеребцом» (или «остров жеребца»).

Биэтэ влбYт - биэ - кобыла, субай биэ - яловая кобыла; влбYт - «умер», «погиб»: название дословно переводится как местность, где «умерла кобыла».

Кулун кюрюё, кулун кYPYвтэ - кулун - «жеребенок», кюрюё (кyYPYв) - «забор», «ограда»: название местности дословно переводится как «забор жеребенка».

Кулун-Мэйиилээх - кулун - «жеребенок», мэйии - мозг (мэйиилээх - с мозгом). Название переводится дословно как местность «с мозгом жеребенка».

Лэпсэй - от слова лэпсэ, лэпсэ - это олбох невестки, которое устанавливается на кычыме коня: олбох - 1) подстилка (для сидения); 2) уст. почетное место; кычым (кычым - тебенек, тебеньки, т. е. кожаные лопасти по бокам седла).

Сиэл ыйыыр - сиэл - «пучок конской гривы», ыйыыр - «вешать»: название дословно переводится как местность, где вешают пучок конской гривы.

Сулар ыйаабыт - сулар - «недоуздок коня», ыйаабыт - «повесил»: название дословно переводится как местность, где повесили недоуздок коня.

Сылгы кэрэхтээх - сылгы - «лошадь». Кэрэх: уст. 1) жертва (злым духам); кэрэх биэр - приносить жертву; 2) жертвенная шкура; кэрэхтэ ыйаа - вешать жертвенную шкуру (на дереве в глухой чаще). Сылгы кэрэхтээх: название дословно переводится как местность, где повесили цельную шкуру жертвенного коня.

Сылгы ыытар - сылгы - «лошадь»; ыытар - 1) пускать, отпускать, выпускать; кв^л ыыт - отпустить на волю; 2) посылать, отправлять: название местности дословно переводится как «отпускать коня».

ТикэНэ, ТикэЬэ YPYйэmэ - тикэhэ - домашнее животное в возрасте трех лет, тикэhэ сылгы - трехгодовалая лошадь; YPYйэ - «ручей», «речушка»: название местности дословно переводится «ручей или речушка трехгодовалой лошади».

ТэЬиинХайата - тэhиин - повод, поводья, ат тэhиинэ - конский повод; аты тэhиинит- тэн тут - поймать коня за повод; хайа - «гора»: название местности дословно переводится «гора поводья»¹.

Приведенные микротопонимы служили и служат для номинации различных географических объектов: гор, вершин, рек, речек, озер, урочищ, охотничьих и сенокосных угодий и т. д. Названия географических объектов (микротопонимов) бывают часто однокомпонентными и двухкомпонентными.

Таким образом, мы рассмотрели традиционные локальные обычаи и обряды северных якутов, связанные с культом коня/лошади. Важно отметить, что многие их этих традиций сохраняются в настоящее время. Полевые материалы были собраны в основном в двух наслегах Верхоянского района: в Дулгалахском и Суордахском, которые являются самыми отдаленными и особо не изученными. Культ коня/лошади отразился также и в топонимике Верхоянского района. Во время экспедиции было выявлено около двадцати микротопонимов, которые сохраняются в настоящее время. Эти микротопонимы указывают не только на главную хозяйственную деятельность северных якутов (верхоянских) - коневодство, но и на религиозно-мифологические представления. Мотивацией также послужили различные причины: например, событие, связанное с животным. Львиную долю топонимов географических ландшафтов занимают слова якутского происхождения, исконно якутские слова.

обрядовый ритуальный якутский лошадь

Список основных информаторов:

1. Васильева Александра Дмитриевна, 1949 г. р., Суордахский наслег.

2. Васильев Дмитрий Павлович, 1961 г. р., Суордахский наслег.

3. Васильева Ирина Дмитриевна, 1951 г. р., Дулгалахский наслег.

4. Васильев Христофор Егорович, 1952 г. р., Суордахский наслег.

5. Иванова Розалия Павловна, 1951 г. р., Дулгалахский наслег.

6. Старостина Ефросинья Егоровна, 1949 г. р., Суордахский наслег.

7. Стручков Афанасий Павлович, 1963 г. р., Суордахский наслег.

8. Стручков Виктор Павлович, 1962 г. р., Дулгалахский наслег.

Список источников

Бравина Р.И., Попов В.В. Погребально-поминальная обрядность якутов: памятники и традиции (XV - XIX вв.). Новосибирск: Наука, 2008. 294 с.

Васильев В.Е. Обряд посвящения ытык как сакральный договор с божествами верхнего мира // Этногенез и куль- турогенез в Байкальском регионе (средневековье) / Кол. мон. Улан-Удэ. 2010. С. 274-291.

Васильева А.П. Концепт «сылгы/лошадь» в языковом сознании якутов: ассоциативно-вербальная сеть // Гуманитарный вектор. 2015. № 4 (44). С. 76-82.

Васильева А.П. Репрезентация образа коня/лошади в традиционной культуре якутов // Вестник СВФУ. 2013. Том 10. № 5. С. 141-146.

Данилова Н.К., Васильев В.Е. Религиозный ландшафт: «сиэл», «салама» и «дэлбиргэ» в ритуальном пространстве в свете изучения эволюции бескровных жертвоприношений народа саха // Общество: философия, история, культура. 2019. № 12 (68). С. 30-35. 10.24158/fik.2019.12.4.

Романова Е.Н., Игнатьева В.Б., Дьяконов В.М. Степная Арктика: «помнящая культура» номадов Севера // Геокультуры Арктики: методология анализа и прикладные исследования. Монография / под общ. ред. Д.Н. Замятина, Е.Н. Романовой. М., 2018. C. 295-327.

References

Bravina, R.I., Popov, V.V. (2008) Pogrebalno-pominalnaya obryadnost yakutov: pamyatniki i traditsii (XV - XIX vv.) [Funeral and memorial rites of the Yakuts: monuments and traditions (XV - XIX centuries)]. Novosibirsk. 294 p. (In Russian)

Danilova, N.K., Vasilyev, V.E. (2019) Religious landscape: “ciel”, “salama” and “dalbirge” in the ritual space in the light of the study of the evolution of bloodless sacrifices of the Sakha people // Society: Philosophy, History, Culture. 12 (68), p. 30-35. Available from: doi:10.24158/fik.2019.12.4 (in Russian).

Romanova, E.N., Ignatyeva, V.B., Diakonov, V.M. (2018) Stepnaya Arktika: «pomnyashchaya kultura» nomadov Severa [Steppe Arctic: "remembering culture" of the nomads of the North] // Geokultury Arktiki: metodologiya analiza i prikladnyye issle- dovaniya. Monografiya / ed. D.N. Zamyatina. E.N. Romanovoy. M., 2018, p. 295-327. (In Russian)

Vasilyev, V.E. (2010) Obryad posvyashcheniya ytyk kak sakralnyy dogovor s bozhestvami verkhnego mira [The rite of initiation of ytyk as a sacred contract with the deities of the upper world] // Etnogenez i kulturogenez v Baykalskom regione (srednevekovye) / Kol. mon. Ulan-Ude, p. 274-29. (In Russian)

Vasilyeva, A.P. (2015) Kontsept «sylgy/loshad» v yazykovom soznanii yakutov: assotsiativno-verbalnaya set [The concept “sylgy/horse” in the language consciousness of the Yakuts: associative-verbal network] // Gumanitarnyy vektor. 2015. 4 (44), p.76-82. (In Russian)

Vasilyeva, A.P. (2013) Reprezentatsiya obraza konya/loshadi v traditsionnoy kulture yakutov [Representation of the image of a horse /horse in the traditional culture of the Yakuts] // Vestnik SVFU. 2013. V. 10. 5, p.141-146. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru