Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

этнография культура калмык народ

• 1.Определение понятий «этнография», «этнология» и «антропология». Значение научных познаний о народах
• 2.Развитие этнографии в России: первые исследователи и их вклад. Науки, изучающие традиционную культуру
• 3.Российский музей этнографии: история создания, коллекции, основные направления исследовательской деятельности
• 4. Источники этнологических знаний и методы изучения традиционной культуры
• 5. Понятие классификации, ее роль и место в изучении традиционной культуры народов России
• 6. Виды классификации и их особенности: географическая, антропологическая, языковая, хозяйственно-культурная, религиозная
• 7. Хозяйственно-культурная классификация народов России
• 8. Антропологическая и религиозная классификация народов России
• 9. Хозяйственные занятия и основные ремесла русского народа
• 10. Краткая характеристика севера европейской России в географическом, историческом, этническом, хозяйственно-культурном и религиозном отношениях
• 11. Традиционная культура калмыков
• 12. Народы Южной Сибири: традиционные хозяйственные занятия и уклад жизни
• 13. Традиции духовной и материальной культуры народов Сахалина
• 14. Традиции гостеприимства и этикет осетинского народа
• 15. История создания, коллекции, основные направления исследовательской деятельности этнографического музея родного края

1. Определение понятий «этнография», «этнология» и «антропология». Значение научных познаний о народах

Этнография (от др.-греч. ?инпт -- народ и гсЬцщ -- пишу) -- наука, изучающая народы-этносы и другие этнические образования, их происхождение (этногенез), состав, расселение, культурно-бытовые особенности, а также их материальную и духовную культуру.

Этнология (греч. ?инпт «народ» + льгпт «учение, наука») -- наука, изучающая этнические процессы, под которыми понимаются разнообразные аспекты жизнедеятельности этносов, а также других этнических общностей. В современной российской науке термин, как правило, употребляется наряду с более традиционным названием дисциплины этнография. В западной науке зачастую этнография представляется как описательная, региональная дисциплина, а этнология -- как теоретическая, обобщающая наука(ср. география и геология).

Антропология(от др.-греч. ?нисщрпт -- человек; льгпт -- наука) -- совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах. Антропология исследует физические различия между людьми, исторически сложившиеся в ходе их развития в различных естественно-географических средах. В Советском Союзе антропология понималась как наука о происхождении и эволюции человека и его рас, то есть, как физическая антропология.

Значение

Этнография является не просто научной отраслью знания, но выполняет в современном мире важную гуманистическую функцию сохранения и поддержания культурного многообразия как важнейшего условия сохранения самого человечества. Как для любой науки, конечно, очевидна ее гносеологическая ( или познавательная) функция. Этнология, раскрывая культурное богатство народов, позволяет по-иному оценить свою собственную культуру. Этнология как совокупность знаний о различных культурах и народах позволяет систематизировать и представить этническую куртину мира в целом, выявить характер и динамику этнических процессов в современном обществе. Эти знания имеют и большое практическое значение. Это легко проиллюстрировать следующими цифрами: лишь 2% государств на современной политической карте мира являются моноэтничными по своему составу, т.е. такими, где абсолютное большинство населения - свыше 95%- составляют представители одной этнической общности. Таким образом, проблема межэтнического взаимодействия в рамках одного государства актуальна для большинства современных стран. Без знания и понимания своих соседей и сограждан само существование такого государства как единого политического образования вряд ли возможно.

2. Развитие этнографии в России: первые исследователи и их вклад. Науки, изучающие традиционную культуру

Исторические этапы: I) 11-16вв., II) конец 16-17вв. III)18в. IV) 1801-1830-егоды (Цит.по: Зиньковская И.В. История отечественной этнографии (1845-1945) - Воронеж, 2003).

Период зарождения этнографического знания в России относится к периоду Киевской Руси. Уже в первых памятниках русской письменности- летописях содержатся этнографические сведения. Самым ранним и крупным из дошедших до потомков- является летописный свод «Повесть временных лет», составленный, как считается, монахом Киево-Печерского монастыря Нестором в конце 11- начале 12 века.

Еще одним важным источником этнографических сведений о Руси являются произведения древнерусской литературы такие как «Слово о полку Игореве», «Слово о погибели Русской земли» и «Задонщина». Не смотря на свою литературную основу из них можно подчерпнуть и интересные историко-этнографические сведения.

Весьма самобытным историко-этнографическим типом источника данного периода являются так называемые «хождения», то есть своеобразные путевые записки различных представителей Русской земли. Чаще всего это были паломники, направлявшиеся к святым местам. Одним из наиболее известных - паломничество игумена Даниила, совершенное в 12веке в Палестину и описанное им самим в «Житие и хождение Даниила, Русьскыя земли игумена».

Но все же самым замечательным из всех средневековых русских хождений стало «Хождение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, осуществленное им в 1466-1472 гг. Никитин совершил необычайно интересное и небезопасное путешествие в загадочную Индию. При этом он проплыл по Волге, Каспийскому морю, посетил Кавказ, Персию и пересек Аравийское море. Афанасий Никитин течение трех лет пересек всю Индию. А позже посетил Эфиопию, Оман, через Персию добрался до Черного моря и через Крым вернулся на родину.

Следующий этап, охватывает период со второй половины 16в до конца 17 столетия и заканчивается началом Петровских реформ. За это время произошло превращение Русского государства в одно из самых крупных и многонациональных из всех существующих. В середине 16 в. было присоединено Поволжье, включавшее Казанское ханство, вскоре вошли и Приуралье, Зауралье, а затем Западная и Восточная Сибирь. Быстрый территориальный рост государства отразился и на общем этнографическом кругозоре населения (Цит.по: Токарев С.А. История русской этнографии-М., 2015).

за сто лет были присоединены, частично освоены и описаны огромные территории Северной Азии и тем самым закрыто одно из самых грандиозных «белых пятен» на карте мира. Результатом сделанных открытий стало значительное расширение этнографического кругозора, что привело к появлению уже в середине 17 века обобщающих описаний новых земель. Среди самых известных произведений- книга «Путешествие через Сибирь от Тобольска до Нерчинска и границ Китая русского посланника Николая Спофария в 1675г.». Автор- молдавский ученый на службе у русского государя возглавлял в 1675-1678 года русское посольство в Китай. В ходе путешествия по Сибири Спофарий собрал обширные сведения о местных народах- остяках (в 16-19вв. обобщающее название хантов, кетов, селькупов и ряда других народов Сибири), тунгусах (в 16-19вв. обобщающее название эвенков, эвенов и негидальцев), телеутах и др. Еще одно его произведение - «Описание Китая» стало первой книгой о Китае, написанной на русском языке.

Наиболее полное описание Сибири 17в. связано с именем Семена Устиновича Ремезова. В 1698 году по поручению Сибирского приказа он составил «Чертежную книгу Сибири», представлявшую собой своеобразный атлас географических карт отдельных сибирских городов и уездов. Одной из таких карт является «Чертеж всех сибирских градов и земель».

К концу 17в. территории Сибири были не только присоединены к Российскому государству, но и началось их активное этнографическое изучение.

Век 18-й вошел в историю России как время Петровских реформ, трансформацию «восточного царства» в европейскую империю. Но, с точки зрения, истории развития этнографического знания в России- это столетие часто называют эпохой великих академических экспедиций. И это не случайно, поскольку с созданием Петербургской Академии наук в 1725 году, ставшей «последним детищем Петровым»- в России произошло оформление науки как важной составляющей государственного развития. Именно под эгидой Академии в дальнейшем осуществлялись наиболее значительные исследования в различных сферах знания, в том числе и этнографического. Среди самых известных мероприятий, касающихся изучения этнического многообразия страны стали две академические экспедиции: Великая Северная 1733-1743 годов и большая Академическая- 1768-1774 годов. Каждая из них представляла собой целую совокупность более частных экспедиций, объединенных общими задачами и исследовательской программой.

Нельзя не сказать о той роли, которую сыграл в становлении научного этнографического знания в России и великий ученый Михаил Васильевич Ломоносов. В своих работах «О размножении и сохранении Российского народа», «Древняя Российская история», «Российская грамматика» Ломоносов продемонстрировал не только феноменальную универсальность своего ума, но и систематизировал много исторических, этнографических, лингвистических и даже социологических данных. Более того, открытый по его инициативе Московский университет поднял уровень научных знаний в стране на новый уровень и по праву носит имя своего основателя.

В 1776 году появилась обобщающая работа Иоганна Готлиба Георги «Описание всех в Российском государстве обитающих народов». В этом труде собраны все имевшиеся на тот момент этнографические сведения о народах России и дана их языковая классификация.

Во второй половине 18в. состоялась и замечательное путешествие в Китай Иллариона Калиновича Россохина, а также Алексея Леонтьева. Первй прожил в Китае 11 лет, а второй целых 20. Их по праву считают основоположниками российского китаеведения. После возвращения на родину ими совместно был написан фундаментальный труд «Обстоятельное описание происхождения и состояния маньчжурского народа и войска, в осьми знаменах стоящего» включавший 16 томов и вышедший в 1784 году.

Итак, к концу 18в. российской наукой было накоплено большое количество этнографического материала- почти обо всех народах России и о некоторых зарубежных. Этнографическое знание все ближе подходило к оформлению в самостоятельную науку.

Самым заметным новым явлением в русской этнографии первой половины 19в. стали кругосветные экспедиции, позволившие раздвинуть этнографический горизонт образованных россиян далеко за пределы Российского государства.

В целом с образованием в 1804г. Казанского университета Востоковедение получило в России серьезную научную базу. Профессорами университета в первой половине 19в. было осуществлено несколько значительных экспедиций в Сибирь, Центральную Азию и Китай. Профессор Осип Михайлович Ковалевский в 1830-е гг. несколько лет путешествовал по Забайкалью, Монголии, Китаю. Привезённые из Монголии и Китая материалы позволили уже в 1835 году опубликовать «Краткую грамматику монгольского книжного языка», в том же году вышел первый том «Монгольской хрестоматии».

Интенсивное накопление и систематизация этнографических данных о народах России, а также о народах других стран и регионов Земли привели к тому, что в 1840-е гг. произошло оформление этнографии как самостоятельной отрасли в Российской науке. Окончательным символом этого стало основание в 1845 году Русского географического общества и Отдела этнографии в его составе. В целом к середине 19в. аналогичные процессы имели место и в других европейских странах, поэтому хронологическая граница преобразования этнологии (этнографии) в самостоятельную науку практически везде одинакова. И с середины 19в. можно говорить о науке этнологии (этнографии), а также научных школах и направлениях.

НАУКИ

3. Науки, изучающие культуру

Изучением культуры занимаются многие гуманитарные науки. Прежде всего, стоит выделить культурологию.

Культурология - это гуманитарная наука, которая занимается исследованием различных явлений и законов культуры. Сформировалась эта наука в XX в.

Существует несколько версий данной науки.

1. Эволюционная, т. е. в процессе исторического развития. Ее сторонником был английский философ Э. Тейлор.

2. Неэволюционная, основанная на воспитании. Поддерживала эту версию английская писательница Айрис Мердок (1919-1999).

3. Структуралистическая, к ней относится деятельность любого вида. Сторонник - французский философ, историк культуры и науки Мишель Поль Фуко (1926-1984).

4. Функциональная, за которую высказывался британский антрополог и культуролог Бронислав Каспер Малиновский (1884-1942).

5. Игровая. Нидерландский историк и философ-идеалист Йохан Хейзинга (1872-1945) видел основу культуры в игре, а игру как высшую сущность человека.

6. Синергетическая.

7. Диалогическая, сторонником которой был русский философ, литературовед, теоретик искусства Михаил Михайлович Бахтин (1895-1975).

Нет конкретных границ между культурологией и родственной ей философией культуры. Но все же это разные науки, поскольку философия культуры в отличие от культурологии занимается поиском сверхопытных начал культуры. К философам культуры относятся французский писатель и философ Жан Жак Руссо, французский писатель и философ-просветитель, деист Вольтер (1694-1778), представитель течения «философия жизни», немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900).

Помимо этих гуманитарных наук, существует еще целый ряд других, которые основаны именно на культуре. К таким наукам стоит отнести: этнографию (изучает материальную и духовную культуру отдельных народов), социологию (изучает закономерности развития и функционирования общества как целостной системы), культурную антропологию (изучает функционирование общества у различных народов, которое определяется их культурой), морфологию культуры (изучает культурные формы), психологию (наука о психической жизни людей), историю (изучает прошлое человеческого общества).

3. Российский музей этнографии: история создания, коллекции, основные направления исследовательской деятельности

Днем рождения Российского этнографического музея (РЭМ) принято считать 10 января 1902 года. Он был основан как этнографический отдел Русского музея императора Александра III, учреждённого 13 апреля 1895 года указом императора Николая II.

Основная задача Этнографического отдела формулировалась так: "Представить картину этнографического протяжения нашего отечества, картину народов, обитающих в России и в непосредственном соседстве с нею".

Понимание необходимости изучения культуры и быта народов многонациональной Российской империи возникло в среде русской интеллигенции уже в середине XIX столетия одновременно с созданием Императорского Русского географического общества (ИРГО) в Санкт-Петербурге.

В недрах ИРГО созрела идея создания большого этнографического музея народов России. Первым серьезным шагом в ее реализации стала Всероссийская этнографическая выставка 1867 г. в Москве, которая была, организована усилиями Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии и имела широкий общественный и научный резонанс. После ее закрытия этнографические коллекции стали составной частью Московского публичного (Румянцевского и Дашковского) музея, а с 1948 г. они хранятся в Российском этнографическом музее.

Положения общие:

1. Музей основан в память незабвенного покровителя русского искусства, императора Александра III, имея целью соединить все, относящееся к его личности и истории его Царствования, и представить ясное понятие о художественном и культурном состоянии России.

2. По сему музей делится на три отдела:

I. Посвященный специально памяти Императора Александра III.

II. Художественный.

III. Этнографический и художественно-промышленный.

3. Каждый отдел имеет самостоятельное значение и может делиться, в случае необходимости, на подотделы, за исключением первого, имеющего остаться навсегда одним и цельным памятником императора Александра III.

https://ethnomuseum.ru/muzej/istoriya-muzeya/

4. Источники этнологических знаний и методы изучения традиционной культуры

Этнологический источник - всякое явление, которое может быть использовано для извлечения сведений об этнических объектах.

На ранних этапах - наблюдения купцов, послов, путешественников, судовых врачей и натуралистов (Дарвин, Геродот, Тацит).

Эти источники создавались как служебные записи, либо как самостоятельные произведения. В них - иногда ценная информация об исчезнувших народах. Позже - полевые исследования и экспедиции. Уже научный подход к сбору данных. На этом этапе появляется методология этнографии. Привлекаются сведения многих, в том числе естественных, наук (большей частью - прикладных), таких как ботаника, медицина, биология и др (комплексный подход Д.Н. Анучина).

Основные группы источников: Такие разнородные материалы предполагают различные методы их получения. На сегодняшний день в этнологии сложился комплекс методов этнологических исследований, который включает в себя полевые исследования, изучение письменных источников, изучение устных преданий, описание археологических и антропологических материалов, анализ статистических источников (прежде всего материалов переписей населения). Изучение письменных источников -- один из самых важных методов этнологии, ценность которого связана с возможностью получения разнообразной и достоверной информации об изучаемых народах и культурах. Нужно уметь оценивать события, идеи или высказывания, которые отдельные народы взяли у других и интегрировали в собственную историю как действительные исторические события. Но для этнологов даже такие заимствования имеют ценность, поскольку они свидетельствуют о Связях между этими народами. Для этнологии ценны и устные предания, также выражающие историческое сознание народа.

Для восстановления этнической истории и истории культуры в этнологии применяется метод изучения археологических материалов. В отличие от письменных источников и устных преданий археологические материалы самые надежные: они позволяют довольно точно определить время каких-то исторических событий или возраст предметов культуры.

В свою очередь анализ, оценка и интерпретация этой информации служат основанием для создания этнологических теорий, концепций, моделей культуры. Важным методом этнологических исследований является сравнительное языкознание, суть которого -- в сравнении определенных слов из разных языков, что может показать точные границы соотношения близких языков и степень их родства.

С середины XX в. в этнологи постоянно увеличивается значение статистических источников, среди которых наиболее важными являются переписи населения, благодаря которым ученые получают этническую информацию по самому широкому кругу вопросов.

Становление этнологии как самостоятельной науки в значительной степени произошло благодаря непосредственному изучению жизни народов или, как это принято называть у этнологов, полевым исследованиям.

5. Понятие классификации, ее роль и место в изучении традиционной культуры народов России

Классификация -- это общенаучный метод систематизации знания, направленный на организацию некоторой совокупности изучаемых объектов различных областей действительности, знания и деятельности, в систему соподчинённых групп (классов), по которым эти объекты распределены на основании их сходства в определённых сущностных свойствах.

Любая наука начинается со сбора и упорядочения информации, т. е. с классификации..Основными же для нас, исходя из предмета этнологии (изучение «народов мира»), выступают этнолингвистическая, расово-антропологическая и религиозная (конфессиональная) классификации, а также отнесение тех или иных народов к определенным историко-этнографическим областям и хозяйственно-культурным типам. Базовой является этнолингвистическая классификация, которая дает представление о культурном родстве между народами, то есть о наличии у них общих этногенетических корней, общих истоков происхождения той или иной культуры.

6. Виды классификации и их особенности: географическая, антропологическая, языковая, хозяйственно-культурная, религиозная

ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ

С помощью такой классификации этносов выделяются условные географические регионы, в которых расселены народы мира. Эта классификация используется главным образом при внешнем описании народов и в некоторых случаях, когда пространственное расселение народов может иметь существенное значение при решении этнологических проблем.

Классификация такого типа опирается на факт географического соседства народов и отражает совместный характер их проживания в пределах какой-то определенной, чаще всего обширной территории. Так появились понятия «народы Кавказа», «народы Восточной Европы» и т.д. Но подобное географическое объединение народов возможно лишь в той мере, в какой географический принцип классификации совпадает с этническим.

РАСОВАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ

Согласно отечественной научной традиции, антропология как наука изучает процесс происхождения человека, его эволюцию, расогенез, морфологические и физические особенности. В основе расовой классификации лежит принцип деления народов по расам. В ней акцент делается на биологическом, генетическом родстве между различными этническими группами. Одним из создателей расовой (антропологической) классификации является французский ученый Франсуа Бернье (1684), которому принадлежит также авторство самого термина «раса».

Расовые различия всегда наследственны: они передаются от родителей к детям на протяжении многих поколений. Поэтому для изучения этих различий огромное значение имеют данные науки о наследственности - генетики. Понятно, что сходство многих наследственных физических признаков у разных людей или целых их групп служит веским доказательством общности их происхождения, или генетического родства.

ЯЗЫКОВАЯ (ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ) КЛАССИФИКАЦИЯ

Среди различных видов классификаций этносов языковая (лингвистическая) классификация является, пожалуй, самой важной, поскольку она дает наиболее конкретное представление об этническом родстве соответствующих народов, об общих истоках происхождения той или иной культуры. Во всех сколько-нибудь полных этнических обзорах земного шара народы, как правило, группируются в соответствии с принципом лингвистической принадлежности.

В основе языковой классификации лежат два критерия: язык и этническая принадлежность. Язык вообще является основой человеческой культуры, так как представляет собой чисто человеческий способ передачи информации посредством системы специально производимых символов. Возникновение языка шло параллельно с развитием культуры и становлением современного человека.

ХОЗЯЙСТВЕННО-КУЛЬТУРНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ

Хозяйственно-культурная классификация базируется на этнологических методах исследования хозяйства и культуры и используется при изучении этногенеза народов, их этнической истории, истории хозяйства, материальной и духовной культуры, проблем, связанных с этническими процессами культурных и исторических отношений между народами. Методологической основой такой типологизации является выделение хозяйственно-культурных типов. Авторы хозяйственно-культурной классификации рассматривали факты одинаковых способов хозяйственной деятельности и типологически близких явлений культуры в сходных условиях географической среды как одинаковый ответ этнических групп на эти условия. Такой ответ они и назвали хозяйственно-культурным типом.

ПРОЧИИ КЛАССИФИКАЦИИ

В дополнение к рассмотренным можно назвать еще несколько видов классификаций этнических общно-стей. Из них следует отметить прежде всего конфессиональную принадлежность (христианство: католицизм, протестантизм, православие; ислам: суннизм, шиизм и др.); тип культуры; форму семьи; вид орудий труда и оружия; форму жилищ и поселений и т.п. Все они имеют важное значение при изучении частных проблем этнологической науки и могут выполнять вспомогательную роль при рассмотрении общей этнической картины мира. Каждый отдельный вид классификации не в состоянии отразить все этническое многообразие мира, и поэтому все они должны использоваться лишь в совокупности или отдельно с учетом конкретных исследовательских задач.

https://studfile.net/preview/5772922/page:4/

7. Хозяйственно-культурная классификация народов России

Современная этническая картина мира, как мы уже отмечали, представляет собой довольно сложное и пестрое образование, поскольку состоит из более чем 200 суверенных государств, в которых проживает от 3 до 5 тыс. этносов и этнических групп. В этом этническом многообразии обращает на себя внимание сходство культур народов, живущих по соседству. Это обстоятельство послужило основанием для еще одного вида классификации народов мира, получившего название хозяйственно-культурной классификации.

Хозяйственно-культурная классификация базируется на этнологических методах исследования хозяйства и культуры и используется при изучении этногенеза народов, их этнической истории, истории хозяйства, материальной и духовной культуры, проблем, связанных с этническими процессами культурных и исторических отношений между народами. Методологической основой такой типологизации является выделение хозяйственно-культурных типов. Авторы хозяйственно-культурной классификации рассматривали факты одинаковых способов хозяйственной деятельности и типологически близких явлений культуры в сходных условиях географической среды как одинаковый ответ этнических групп на эти условия. Такой ответ они и назвали хозяйственно-культурным типом (ХКТ). В этнологии под хозяйственно-культурным типом понимаются определенные комплексы особенностей хозяйства и культуры, которые складываются исторически у разных народов, находящихся на близких уровнях социально-экономического развития и обитающих в сходных условиях среды.

Основы хозяйственно-культурной классификации народов мира начали разрабатываться задолго до того, как этнология выделилась в качестве самостоятельной науки. Еще в античности предпринимались попытки связать этапы развития общества с определенными стадиями хозяйственного и культурного процесса и были выделены три его стадии: собирательство и охота, пастушество, земледелие. Это соответствовало переходу от дикости к варварству и цивилизации. Очевидно, что такой подход фиксировал все более высокую производительность труда: 1) тип с преобладанием в хозяйстве охоты, собирательства и отчасти рыболовства; 2) тип мотыжного (ручного) земледелия и пастушеского животноводства; 3) тип плужного (пашенного) земледелия с использованием тягловой силы домашних животных.

Сама концепция ХКТ была разработана в нашей стране и используется сейчас для изучения этногенеза народов, их этнической истории, истории хозяйства, материальной и духовной культуры. Определяющие признаки хозяйственно-культурного типа -характер, облик и уровень развития хозяйства и хозяйственной деятельности людей. Облик и характер культуры имеют при этом важное, но нерешающее значение. Число хозяйственно-культурных типов ограничено и может быть увязано с этапами социально-экономического развития общества. Классификация этносов по хозяйственно-культурным типам касается только традиционных культур и не идет дальше средних веков.

В первобытно-общинной эпохе мы выделяем группу присваивающих хозяйственно-культурных типов - это бродячие охотники и собиратели: специализированная охота и собирательство в тропиках; охота, рыболовство и собирательство в умеренном поясе; пешая таежная охота; арктическая охота на морского зверя, охота на оленя; охота, рыболовство, собирательство с зачатками земледелия и животноводства.

Затем выделяется группа производящих (ранних) хозяйственно-культурных типов, в которых постепенно ведущее место занимают земледелие и скотоводство: комплексное хозяйство ранних земледельцев субтропиков; земледелие и животноводство умеренного пояса в древности; ручное земледелие тропиков. Группа производящих (развитых) хозяйственно-культурных типов связана с появлением восточных цивилизаций и включает пастушеское скотоводство, кочевое скотоводство, плужное земледелие.

https://arheologija.ru/hozyaystvenno-kulturnaya-klassifikatsiya/

8. Антропологическая и религиозная классификация народов России

Антропология - биологическая наука о происхождении и эволюции человека и его рас. Народы России антропологически относятся к двум большим расам: европейской (или евроазийской) и монголоидной (или азиатско-американской).

Европейская раса характеризуется светлой или смуглой кожей, часто светлыми глазами, волосы прямые или волнистые, мягкие, нос прямой, выступающий, у мужчин заметно растут усы и борода.

Монголоидная раса - смуглая или светлая кожа, прямые, часто жесткие волосы, лицо широкое, глаза темные, борода и усы у мужчин растут слабо.

Внутри больших рас антропологи выделяют различные промежуточные типы (малые расы):

1. Среднеевропейский (русские, мордва, отчасти поволжские татары).

2. Балкано-кавказский (большая часть коренного населения Кавказа; у ногайцев имеются монголоидные признаки).

3. Беломорско-балтийский (финноязычные народы - вепсы, ижорцы, карелы, коми).

4. Уральский (ханты, манси, селькупы, ненцы).

5. Североазиатский (эвены, якуты, эвенки, буряты, народы южной Сибири и нижнего течения Амура).

6. Арктический (чукчи, коряки, эскимосы, ительмены).

РАСОВАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ

Согласно отечественной научной традиции, антропология как наука изучает процесс происхождения человека, его эволюцию, расогенез, морфологические и физические особенности. В основе расовой классификации лежит принцип деления народов по расам. В ней акцент делается на биологическом, генетическом родстве между различными этническими группами. Одним из создателей расовой (антропологической) классификации является французский ученый Франсуа Бернье (1684), которому принадлежит также авторство самого термина «раса».

Современная этническая картина мира убеждает нас, что существует бесспорная биологическая реальность фенотипического разнообразия людей, т.е. между людьми имеются физические (телесные) различия. Обычно они определяются визуально (цвет кожи, черты лица, строение скелета, тип волос и т.д.). Особенно заметны в этом отношении телесные, или антропологические, различия между территориальными группами людей, удаленными друг от друга и живущими в различной естественно-географической обстановке. Это фенотипическое разнообразие отражает прежде всего способность любых форм жизни к эволюции, через механизм которой и возникает разнообразие человеческих типов. В повседневной жизни и в науке подобные различия между физическими типами людей обычно называют расовыми. Они представляют собой адаптацию этносов к особому типу природных условий и всегда имеют групповой характер, выявляясь полностью только при сопоставлении целых человеческих коллективов.

Расовые различия всегда наследственны: они передаются от родителей к детям на протяжении многих поколений. Поэтому для изучения этих различий огромное значение имеют данные науки о наследственности - генетики. Понятно, что сходство многих наследственных физических признаков у разных людей или целых их групп служит веским доказательством общности их происхождения, или генетического родства.

В антропологии и этнологии среди рас современного человечества принято выделять наиболее крупные подразделения, называемые большими расами или расами первого порядка. Внутри этих больших рас выделяются расы переходные, смешанные (второго, третьего порядка), которые складывались, по всей видимости в более позднее время. Переходными принято называть расы, сформировавшиеся в столь отдаленные времена, что теперь трудно установить, являются ли они результатом смешения двух рас или же сохраняют древние черты, существовавшие у больших расовых стволов до их расчленения. Смешанные же расовые типы формировались не только в древности, но и в средневековье, новое и новейшее время в процессе метисации.

9. Хозяйственные занятия и основные ремесла русского народа

Ремёсла Древней Руси -- ремёсла, получившие распространение в восточнославянских княжествах с момента первичного зарождения русской государственности в IX веке до Батыева нашествия.

В древнерусских городах были развиты такие виды ремёсел как гончарное, кожевенное, древодельное, камнетёсное, художественное и т. д. Своими изделиями Русь завоевала известность в тогдашней Европе. В городах ремесленники работали как на заказ, так и на рынок. Академик Рыбаков разделяет городское и деревенское ремесленное производство. В городах были развиты кузнечно-слесарное и оружейное дело, обработка драгоценных металлов, литейное дело, ковка и чеканка, волочение проволоки, филигрань и зернь, эмаль, гончарное дело, производство стекла и т. д. В деревнях были развиты кузнечное ремесло, ювелирное дело, гончарное дело, обработка дерева, обработка кож и меха, ткачество и т. д.

Общая характеристика

В Древней Руси в X веке существовало ремесло с довольно высокой технологией производства и значительной дифференциацией по отраслям. Была развита чёрная металлургия на основе сыродутного процесса производства железа из болотных руд. Жившие в сельских местностях металлурги поставляли в города значительное количество качественного железа. Городские кузнецы переделывали часть его в высококачественную углеродистую сталь[3]. Были развиты кожевенное и скорняжное производства и изготовление кожаной обуви. Известно несколько видов сортовой кожи. Был широк ассортимент шерстяных тканей. Также были развиты обработка дерева и кости. Выделялась обработка цветных металлов. Техника ювелирного ремесла находилась на высоком технологическом и художественном уровне[3].

Первый этап развития древнерусских ремесел длился более двух веков -- до 20--30-х годов XII века. Он характеризуется совершенной и высокой техникой ремесленного производства. Количество изделий было ограниченным, сами они были достаточно дорогими. В этот период была распространена работа на заказ, так как рынок свободного сбыта был ещё ограничен. В это время были созданы основные виды ремесленного инвентаря и заложены новые технологические основы древнерусского производства. Археологические раскопки позволяют сделать вывод, что ремесленное производство Древней Руси находилось на одном уровне с ремесленниками Западной Европы и Востока[3].

На втором этапе развития, который начался в конце первой трети XII века, произошло резкое расширение ассортимента продукции и значительная рационализация производства в виде упрощения технологических операций. В текстильном производстве в конце XII века появляется горизонтальный ткацкий станок. Возрастает производительность, упрощается система переплетений, сокращаются сортовые виды тканей. В металлообработке вместо качественных многослойных стальных лезвий появляются упрощённые и менее качественные лезвия с наварным остриём. В это время проявляется и серийность производства. Создаются стандарты изделий, особенно в металлообрабатывающем, текстильном, деревообрабатывающем, сапожном, ювелирном ремёслах[3]. В этот период наступила широкая специализация ремесла внутри отдельных отраслей производства. Количество специальностей в конце XII века в некоторых древнерусских городах превышало 100. Тогда же произошло резкое развитие мелкотоварного производства, продукция которого была рассчитана на сбыт не только в городе, но и в деревнях[4].

Монголо-татарское нашествие прервало развитие древнерусского ремесла. Это произошло, когда оно находилось в состоянии высокого и постоянного развития. Разгром покоренных русских городов Восточной и Южной Руси и угон в рабство русских ремесленников приостановили развитие ремесла и его техники более чем на столетие. В землях и городах севера и запада Руси (Новгород, Псков, Смоленск, Полоцк, Галич и т. д.), менее пострадавших от опустошения, продолжилось развитие ремесел и культуры, однако оно было отягощено татарской данью[4].

10. Краткая характеристика севера европейской России в географическом, историческом, этническом, хозяйственно-культурном и религиозном отношениях

Первыми русскими людьми, проникшими на север, являются новгородцы. В IX веке они занимались заготовкой и вывозом пушнины, рыбы, соли. Постепенно освоили побережье Белого моря. Стали называть себя поморами. Впоследствии многие русские исследователи посвятили себя изучению северных территорий.

Район находится на европейской территории. Занимает её северную часть. Имеет выход в Северный Ледовитый океан. По системе рек и озёр имеет выход в Балтийское море.

Пограничное положение позволяет выстраивать хозяйственные, культурные связи с соседними территориями. Важнейшие особенности географического положения способствуют развитию хозяйства.

Численность населения района менее 10 млн. человек. Среди народов преобладают русские. Коренные народы малочисленны. В список коренных народов Севера входят ненцы, коми, карелы, манси, ханты, ижорцы, саамы и другие. В Карелии 10% населения - карелы. Народ коми - это 23% в составе населения Республики Коми. 12% Ненецкого автономного округа являются ненцами.

На севере живут саамы и ненцы. Основное занятие - оленеводство. В автономных республиках живут карелы и коми. Карелы и коми, проживающие среди русских, от них не отличаются.

Первыми коренными жителями Сибири принято считать племена самодийцев. Они населяли северную часть. К их основному занятию можно отнести оленеводство и ловлю рыбы. Южнее обитали племена манси, которые жили за счет охоты. Главным их промыслом была добыча пушнины, которой они расплачивались за своих будущих жен и покупали необходимые для жизни товары.

Верховья Оби населяли тюрские племена. Их основным занятием являлось кочевое скотоводство и кузнечный промысел. Западнее Байкала жили бурята, которые прославились своим железоделательным ремеслом.

Самую большую территорию от Енисея и до Охотского моря населяли тунгусские племена. Среди них было множество охотников, рыболовов, оленеводов, некоторые занимались ремеслом.

Вдоль берега Чукотского моря, расположились эскимосы (около 4 тыс. человек). По сравнению с другими народами того времени, у эскимосов было самое медленное социальное развитие. Орудие труда было сделано из камня либо дерева,. К основным хозяйственным занятием можно отнести собирательство и охоту.

Религия - шаманизм и буддизм.

Особенности коренных народов нашли отражение в образе жизни сельского населения, традициях, обычаях, культуре

Издавна в районе развивались соляные промыслы.

Этот район поставляет в другие регионы страны целлюлозу, древесину, бумагу. Здесь высоко развита металлургия. Природные ресурсы и особенности флоры и фауны располагают к разведению животных и посадке сельскохозяйственных культур, поэтому сельское хозяйство хорошо развито в южной части района. Регион является очень хорошей базой для добычи топлива. На территории Вологодской области выращивается лён. В городе Красавино создаются текстильные изделия высшего класса.

11. Традиционная культура калмыков

История

Калмыки, потомки западномонгольских ойратов, перебрались в низовья Волги в середине XVII века, когда у них произошли разногласия с другими обитателями Джунгарского ханства.

На новом месте было образовано Калмыцкое ханство. Позднее оно было упразднено российскими государями.

Калмыцкому народу пришлось пережить тяжелейшие несчастья во время существования в составе СССР. Они потеряли автономию, подверглись депортации, в результате чего лишились больше половины своего населения.

Только к 60-м годам прошлого столетия калмыков реабилитировали. Сейчас их государство входит в состав Российской Федерации под названием Республика Калмыкия.

В ней два государственных языка - русский и калмыцкий.

Так как калмыки являлись кочевниками, то и жильё у них было передвижное, называемое «кибитка» -- подобие юрты, утеплённой войлоком. Летом в ней было прохладно, зимой - тепло.

Культура

Раньше у калмыков не было принято хоронить умерших. Их оставляли в степи на съедение хищникам. Сейчас на похороны приглашают ламу, который «указывает» путь отошедшему в мир иной.

Во время праздников говорить йорялы - благопожелания - тоже предоставляется тем, кто старше. Они же употребляют крепкие напитки, молодым это не дозволено.

Вся вековая мудрость калмыцкого народа собрана в его героическом эпосе под названием «Джангар». Он описывает подвиги богатырей, которые проживают в несуществующей стране Бумбы.

Эпосу около тысячи лет, и сохранился он до наших дней благодаря жителям, которые наизусть знали все его песни и передавали их устно следующим поколениям.

У калмыков не принято хвалить своих жён, но для укрепления духа и поднятия авторитета повсеместно расхваливают мужчин. Существует даже пословица «Без похвалы нет богатыря».

Большинство обычаев и традиций калмыцкого народа были заимствованы с древних веков, в них прослеживалось стремление украсить свое жилище, нравственно-эстетические идеалы, старинные народные приметы и суеверия.

К примеру, было заведено следующее:

утром хозяюшки открывали дымоходы слева направо;

калмык, уходя по рабочим и прочим делам, обходил домашний очаг слева направо;

при встрече с посторонним проходили по левую сторону от него;

у места назначения останавливались с левой стороны.

То есть все действия традиционно осуществлялись по направлению движения жизненного источника - солнца - слева направо.

Большинство обычаев имели религиозный характер. Для калмыков, не владеющих грамотой, служители религиозного культа приравнивались к святым. Им доверяли и относились к ним с большим уважением. Жрецы и религиозные учителя были грамотными. Лучших посылали в Тибет и Монголию для изучения буддизма. Проучившись в тех краях, они возвращались на родину глубоко уважаемыми людьми, имеющими духовное звание.

Верующие регулярно молились богам, 4-5 раз в год посещали монастырь, совершали подношения: одни жертвовали скот, другие -- деньги. И в любых случаях обращались за советом к священнослужителям.

Огонь для калмыцкого народа - великое божество, поэтому с ним связано много традиций, обрядов и суеверий. Нельзя переступать через огонь, плевать в него либо тушить водой. Разрешается засыпать землей или песком.

В древние времена, когда потомки монгольских ойратов вели кочевой образ жизни, прежде чем поставить кибитку на новое место, люди обрабатывали его огнем. Подобный обряд очищения жив и сегодня. По калмыцким традициям, заезжая в новую квартиру, хозяева проносят по комнатам небольшую чашу с огнем. На сайте parusvlg.ru читайте подробности.

https://parusvlg.ru/tradicii-kalmykii/

12. Народы Южной Сибири: традиционные хозяйственные занятия и уклад жизни

https://culture.wikireading.ru/28090

На юге Сибири климат значительно мягче, чем на севере, а в рельефе преобладают горы, склоны которых покрыты горной тайгой и альпийскими лугами. Наряду с такими горными районами, как Кавказ и Урал, этот регион остается одним из самых многонациональных в России. Языки большинства титульных народов республик относятся к тюркской группе алтайской языковой семьи. В их числе хакасы, алтайцы, тувинцы. В южных районах Кемеровской области проживают шорцы, в Иркутской области, на границе с Тувой, - один из самых малочисленных народов тофалары. Монгольскую группу алтайской семьи на юге Сибири представляют буряты. Народы юга Сибири отличаются по хозяйственному укладу от народов Севера Сибири и Дальнего Востока: обитатели южно-сибирской степной и лесостепной зоны в недалеком прошлом были кочевниками-скотоводами.

Этнический калейдоскоп Алтая

Тысячелетиями находясь на стыке многих культур и языков, племен и народов, Горный Алтай и по сей день представляет собой богатейшую этническую мозаику. Наряду с алтайцами здесь проживают русские и казахи. Русское население концентрируется в северных районах: Майминском, Турочакском, Шебалинском, УстьКоксинском и в Горно-Алтайске. Алтайцы преобладают в Улаганском, Усть-Канском, Онгудайском районах. Казахи составляют 83 % населения Кош-Агачского района на границе с Казахстаном. Коренные жители Алтая составляют две этнографические группы - северные и южные алтайцы. К северным алтайцам относятся кумандинцы, челканцы и тубалары; к южным - теленгиты и собственно алтайцы, или алтай-кижи; отдельную группу составляют телеуты. Северные алтайцы относятся к уральскому расовому типу, южные - к центральноазиатскому и южносибирскому типам.

Алтайский язык

Зародившийся в глубокой древности язык алтайцев еще не завершил сложный путь развития, в ходе которого он смешался с соседними языками, обогатился неологизмами и заимствованиями. Алтайский язык до недавнего времени существовал лишь как устный. Лучший и наиболее полно отражающий культуру народа словарь алтайского языка был издан миссионером В.И. Вербицким в 1884 г. Сегодня сохранение алтайского языка требует особого внимания, народ не должен потерять язык мифов, сказаний и легенд.

Истоки этнической культуры алтайцев

Республика Алтай относится к числу тех регионов, в которых еще можно увидеть все многоцветие традиционной культуры коренного народа - алтайцев. Сохранились праздники и игры, в которых представлены история и современность. Главный праздник на Алтае - Эл-Ойын (в переводе с алтайского - «народные игрища»). Корни этих игр уходят во времена древних скифов и гуннов, кочевников тюркских каганатов. В период праздника в древности прекращались междоусобицы, а вчерашние противники становились участниками своеобразных «олимпийских игр» Центральной Азии. Эл-Ойын, возродившийся как культурно-спортивное мероприятие (проходят скачки, соревнования по национальной борьбе), в последние годы приобретает глубинный этнический смысл, символизирует возврат к нравственным ценностям предков. Эл-Ойын, как и прежде, кочующий праздник, в этом тоже находит свое проявление живой дух предков алтайцев, которые в давние времена предпочитали походы в гости насущным делам.

Сегодня вновь возрождаются старые праздники, связанные с приходом нового года, - Чага-Байрам и Наурыз, проходит республиканский фольклорный фестиваль «Родники Алтая».

Троеверие у алтайцев: шаманизм - бурханизм - православие

До появления русских миссионеров у алтайцев существовало представление о том, что мир управляется множеством добрых и злых духов, которыми повелевают два божества: добрый создатель мира Ульгень и злой подземный владыка Эрлик. Алтайцы молились небу, горам, воде, священному дереву березе. У алтайцев существовал культ тёсей - семейных и родовых покровителей, воплощением которых считались их изображения. Этим изображениям молились и, чтобы задобрить тёсей, имитировали их кормление. Обряды совершались под звуки священного бубна, в который шаман бил специальной колотушкой. Кожа шаманского бубна была покрыта священными изображениями. Рукоять бубна считалась духом-хозяином бубна, у алтайцев она представляла человеческую фигуру. Русская православная церковь предпринимала попытки усиления своего влияния на алтайцев и обращение их в православие, однако древние верования и обряды отступали очень медленно.

В начале ХХ в. среди алтайцев начал распространяться бурханизм - разновидность шаманизма в сочетании с элементами православия и тибето-монгольского буддизма. Бурхан - имя главного божества (Будды), проводниками воли которого являются солнечный свет и лунное сияние, воспринимаемые людьми. Главными цветами новой религии стали белый и желтый. Они получили распространение на знаменах бурханистов, лоскуты этих цветов последователи Белого Всадника - Бурхана стали укреплять на своих шапках. Семантика белого цвета была очень широкой (чистота, священность, благородство, благополучие, солнце, «белый царь» - русский император и т. д.), он также подчеркивал роль молока, вытеснившего в обрядах и обычаях жертвоприношение животных.

Новая религия хоть и закрепилась на Алтае, полностью не смогла вытеснить православие, за которым стояла сила государства и русское население. Не смог бурханизм полностью вытеснить и многовековые традиционные верования алтайцев - шаманизм. Вера в Белого Бурхана не умерла и сегодня, не потерялась за десятилетия государственного атеизма, и поныне часть алтайского населения считает себя бурханистами.

Наследники монголов

Важную роль в формировании этнической картины юга Сибири сыграли монгольские завоевания. Часть тюркоязычных племен была оттеснена на север (предки якутов), другие откочевали на запад, в казахские и приуральские степи. Некоторые монгольские группы осели на юге Сибири, вокруг Байкала, где стали смешиваться с их предшественниками на этих землях - тюрками и тунгусами. Так постепенно сложился бурятский народ, монгольский по языку, но перенявший и сохранивший название одной из групп тюркских племен. В этногенезе тувинцев также приняли участие древние тюркские племена Центральной Азии и ассимилированные ими монголоязычные группы. В составе хакасов смешались тюркские (енисейские кыргызы), кетские (арины, коты) и самодийские (маторы, камасинцы и др.) компоненты.

У большинства народов, живущих в степных пространствах юга Сибири, сложилось кочевое скотоводство монгольского типа с круглогодичным содержанием скота на подножном корму и сменой пастбищ. Восточные буряты разводили лошадей, овец и верблюдов. Основу хозяйства западных тувинцев вплоть до середины ХХ в. составляло кочевое скотоводство. Разводили мелкий и крупный рогатый скот, в том числе яков (в высокогорных районах на западе и юго-востоке республики), а также лошадей и верблюдов. Традиционным занятием хакасов также было полукочевое скотоводство: лошади, крупный рогатый скот и овцы. Поэтому хакасы называли себя «трехстадным народом». Весь скарб при кочевках перевозился на лошадях и верблюдах, а домом служила войлочная юрта с коническим верхом на каркасе из разборных решеток. Скотоводы занимались выделыванием кож, катанием войлоков, ткачеством, свиванием арканов и изготовлением конской сбруи. Пища, как и у всех скотоводов, была в основном молочной, мясо употреблялось не каждый день. Традиционным напитком кочевников был айран (скисшее молоко) и наряду с ним чай.