Етнографія та її місце в системі соціогуманітарних наук

Бувають:

а) Маршрутні. Застосовуються тоді, коли проводиться первинне знайомство з тим або іншим народом. Для цього вибирається певний маршрут і шляхом дотримання фіксуються усі характерні елементи духовної і матеріальної культури, характерні для народу, що вивчається.

б) Кущові. Застосовуються, коли необхідно провести більш поглиблене вивчення. Для цього по маршруту прямування вибираються певні населені пункти, в яких експедиція робить тривалу зупинку, влаштовує свою базу. Звідси щодня здійснюються виїзди в довколишні населені пункти.

Етнографічна експедиція складається з трьох етапів:

1) підготовчий;

2) власне експедиція;

3) камеральна обробка.

Підготовчий етап:

1) проглянути увесь наявний з цього питання матеріал: архіви, публікації, музеї, щоб не робити вже зроблену роботу ще раз.

2) підготувати програму, по якій проводитиметься збір матеріалу.

3) підготувати анкети, запитальники.

4) провести розподіл обов'язків учасників експедиції.

5) детально розробити маршрут.

6) звернути увагу на безпеку експедиції.

Експедиція

Використовуються основні методи збору матеріалу, спостереження з фотографуванням, замальовкою, особистими спостереженнями і розпитування.

Загальна вимога до фіксації польового матеріалу - точність. Все записувати як є. Свої думки, припущення, зауваження записувати на полях польового щоденника.

Речі, малюнок, фотографії без точного датування і атрибуції не мають історичної значущості і не можуть бути використані для історичних узагальнень.

Збір колекційного матеріалу: 1) дарування; 2) купівля; 3) обмін. З етнографічних експедицій завжди привозилися колекції побутових речей. На їх базі створювалися етнографічні музеї, які нині є джерелом народної культури і важливим джерелом для створення історії народу. Яким чином збираються етнографічні колекції? Найпростіший, але, на жаль, менш доступний спосіб нині, - це купівля. Засоби на придбання етнографічних колекцій завжди обмежені. Доступнішим є обмін. Вирушаючи до народу, що вивчається, необхідно брати з собою різні сувеніри або які-небудь недорогі, необхідні в господарстві речі. Ці речі обмінюються на предмети, які вам хочеться придбати. Такий спосіб придбання колекцій обходиться значно дешевше, оскільки ви натомість даєте яку-небудь оригінальну річ, не завжди знайому народу, який ви вивчаєте. Найбільш доступний і широко вживаний нині спосіб придбання колекцій - це дарування. Для цього треба переконати місцевих жителів у важливості тієї або іншої речі, яку ви хочете придбати, для історії, пояснити, що ця річ зберігатиметься в музеї із згадкою імені її господаря. Зазвичай господарі речі не витримують подібних аргументів і дарують її вам. Багато студентів, маючи агітаційні здібності, красномовство, з походів повертаються на базу з дуже цікавими експонатами).

Камеральна обробка.

1) привести в порядок усі щоденники, не залишивши там нічого неясного, незрозумілого;

2) систематизувати зібраний ілюстративний матеріал;

3) привести в порядок усі статистичні матеріали;

4) провести попереднє нанесення отриманого етнографічного матеріалу на карти, складання етнографічних атласів. Для цього використовується певна система знаків. Форма знаку означає той або інший об'єкт (закоренілий. Предмет обряд); колір - його різновид, а величина - інтенсивність побутування.

Окремою темою в останні десятиліття стала проблема етики в етнологічному дослідженні. Причиною її актуалізації стали приклади негативних наслідків наукової діяльності етнологів для тих етнічних груп, серед яких вони працювали. Одним з найбільш відомих прикладів є історія з американським антропологом Наполеоном Шаньона, який написав книгу про «лютий» народ бразильських індійців яномами в 1970-і роки, а пізніше в роки військової диктатури у Бразилії влади проводили бомбардування сіл цього народу, апелюючи до тієї самої книги. Хоча головною причиною було прагнення отримати доступ до багатих природних ресурсів цієї місцевості. Також неоднозначну реакцію в науковому співтоваристві викликала співпраця деяких американських антропологів з армією під час в'єтнамської війни. Результатом стало серйозне обговорення питань етичної сторони етнологічного дослідження і поява в 1967 р. першої «Декларації про проблеми етики в антропологічному дослідженні», складеною Американською Антропологічною Асоціацією. На її основі в 1971 р. була сформульовані «принципи професійної відповідальності», які нині є базою для вироблення так званих протоколів етичних комісій різних вишів, що здійснюють фінансування по соціальній проблематиці. За деякими даними таких на сьогодні налічується в країні близько 4000, а для університетів, що мають державне фінансування вони є обов'язковими. Без візи цих комісій ніяке соціальне дослідження не може отримати остаточного схвалення.

У нас в країні проблема етики етнологічного дослідження отримала актуальність лише в останні десятиліття. В цілому ж вітчизняна етнологія як і раніше спирається не на юридичну практику, а на гуманістичні традиції.

Етнографічні джерела - інформація, зафіксована в різній формі в ході польових етнографічних експедицій та подальшої камеральної обробки, дані суміжних з етнографією наукових дисциплін, а також будь-яка інша інформація, яка використовується для вирішення завдань етнографії.

Типи етнографічних джерел:

1.Польові етнографічні джерела (різні форми - текстова (письмовий і усний різновид), образотворча (малюнки, плани, креслення, фото, кіно, відео) і речова).

2. Письмові джерела (розуміють тексти різного виду і походження, які створені поза сферою професійної етнографії, але що містять інформацію, важливу для етнографічного дослідження).

3. Аудіовізуальні джерела (образотворчі джерела (фотодокументи та інші види зображень), аудіодокументи, кіно і відеодокументи.

4. Археологічні джерела.

5. Антропологічні джерела.

6. Лінгвістичні джерела.

7. Фольклорні джерела.

Отже, методи в етнографії - переважно практично-описового характеру, а в етнології - теоретико-світоглядного рівня.

4. Зв'язок етнографії з іншими науками

Оскільки етнографія відноситься до числа соціальних (суспільних) наук, то вона має тісні зв'язки з іншими науковими дисциплінами такими як культурологія, соціологія, психологія, антропологія, політологія, археологія, географія, фольклористика, тобто тими науками, що також вивчають людину, народи, культури, суспільство. Ступінь взаємозв'язку етнографії з цими науками різна, з кожною з них вона є предметом дослідження і визначається кількістю проблем і питань, що становлять взаємний інтерес для обох наук.

До етнографії досить близька антропологія (від грецького слова аnthropo - «людина») - наука, що вивчає фізичну природу людини, зовнішній вигляд. Антропологічний матеріал дає можливість прослідкувати еволюцію формування фізичного типу людини від виділення її з тваринного світу і до сучасного часу. Найбільш часто етнографія стикається з тим розділом антропології, який вивчає сучасні раси, їх диференціацію і територію поширення.

Антропологічний матеріал дає можливість переконливо боротися з різними расовими теоріями, які ділять народи на вищі і нижчі раси, оправдовуючи тим самим панування одного народу над іншим. Особливе значення для етнографії має використання антропологічного матеріалу як історичного джерела, яке дозволяє вирішувати проблему етногенезу і етнічної історії того чи іншого народу. Справа в тому, що фізичні ознаки передаються по спадковості. На зовнішньому вигляді людини написана його історія.

Не дивлячись на те, що фізична антропологія вивчає народи в їх антропологічному різноманітті, взаємодія очевидна: інколи навіть близькі народи і племена мають відмінності, пояснити які лише порівнянням фольклору і письмовими джерелами не можна. Тільки вивченням антропологічних особливостей можна виділити ті або інші гіпотези (наприклад, таджики Паміру в результаті довгої територіальної ізоляції відокремилися від останнього населення, що наклало відбиток і на їх культуру). Для тієї й іншої загальним предметом досліджень є питання походження рас, їх розподілу по нашій планеті, зміни фізичного вигляду людей у результаті культурно-історичного прогресу, антропологічного складу етносів.

На сьогодні у взаємозв'язку цих наук існує деяка невизначеність, викликана існуванням самостійних наукових напрямів соціальної антропології й культурної антропології. У сучасній західній і вітчизняній науковій літературі існує широко розповсюджена точка зору, що етнологія, культурна антропологія й соціальна антропологія - різні назви однієї й тієї ж науки. При уважному аналізі кожного із цих трьох наукових напрямів з'ясовується, що такі ототожнення досить умовні й не завжди правомірні.

Культурна антропологія із самого початку виступала як дисципліна, що вивчає процеси формування людської культури на відміну від фізичної антропології як науки про мінливість фізичного типу людини. її взаємозв'язок з етнографією полягає в тому, що вона використовує описові «польові» матеріали етнографії для доказу й перевірки своїх концепцій. Зі свого боку, етнографія використовує дані культурної антропології для теоретичних узагальнень.

Відносини етнографії з соціальною антропологією носять трохи інший характер. Соціальна антропологія з моменту виникнення спрямована на вивчення особливостей соціальної організації народів світу. Термін «соціальна антропологія» був уведений у науковий обіг основоположником англійської етнографії Д.Фрезером, який протиставляв цей напрям дослідження людини фізичній антропології. Соціальна антропологія наближена до соціології, а не до етнографії, тому що не включає в предмет своїх досліджень етнічні спільності.

Етнографія пов'язана з філософією. Свого часу філософію вважали найголовнішою з наук не випадково - яка ще наука з'єднала в собі скільки учень і думок? Важко відокремити праці Е.Тейлора, Дж.Фрезера від філософії. А праці К.Маркса і Ф.Енгельса? Взаємодія наук просто очевидна.

Засновник соціології Е.Дюркгейм вважається засновником і цілої школи в етнографії (соціологічна школа). Його вчення про суспільство, поняття соціуму застосовні і в етнографії. Адже що таке етнос, як не соціум? Зі своїми культурними і історичними зв'язками, загальним міфом про походження і так далі. Важливо відзначити, що методи етнографії з вивчення народів, дуже схожі на соціологічні - це і анкетування, запитальник, спостереження і так далі.

Наукові інтереси до одних і тих самих суспільних явищ у соціології й етнографії виявилися настільки близькі, що в 30-х рр. XX ст. на стику цих двох наук сформувався окремий науковий напрям - етносоціологія. На думку основоположника етносоціології німецького вченого Ріхарда Турнвальда, ця прикладна наука має вивчати взаємозв'язок етнічних і соціальних процесів у житті сучасних індустріально розвинених країн.

Однак, мабуть, найбільш близькою й родинною наукою для етнографії є етнологія.

Термін «етнографія» у різних країнах уживається в різних значеннях. У низці випадків він розглядається як теоретична, узагальнююча наука про етноси, на відміну від описового рівня досліджень етносів. Цей поділ ґрунтується на традиціях зарубіжної етнографії виділяти в ній описову (власне етнографію) і теоретичну (етнологію) складові частини. Крім того, як вже зазначалось, у німецькій етнографії прийнято розрізняти етнографію як науку про власний етнос і етнографію як науку про інші етноси. У першому випадку поняття «Vоlкskunde» припускає етнографічний опис і вивчення німецькомовних народів: (німців, австрійців, швейцарців), а поняття «Vоlкerkunde» має на увазі етнографічний напрям, що вивчає всі інші народи.

Та обставина, що етнографія спочатку сприймалася як описова наука, що фіксує культурно-побутові й соціальні відмінності між народами, насамперед відмінності неєвропейських народів від європейських, породила уявлення про неї як про науку, що вивчає культурно відсталі народи. Разом з тим особлива увага, яку приділяє етнографія для ретроспективного аналізу людської історії явищам культурного й соціального життя етносів, котрі відходять у минуле, об'єктивно сприяє оцінці її як науки про пережитки, а отже, такої, що не має майбутнього. Сучасна історична практика свідчить про помилковість такої оцінки, оскільки інтерес етнографії до традиційних основ життя народів підсилюється із загостренням загальної етнічної ситуації в багатьох регіонах світу. І сьогодні (та й у майбутньому) всі етноси прагнуть зберегти свої особливі риси, які відрізняють їх один від одного. А численні етнічні конфлікти постійно зберігають потребу у вивченні цих особливостей етнографією й теоретичним узагальненням її даних етнологією.

Досить важливе значення для етнографічних досліджень має взаємозв'язок етнографії із психологією. Не сама психологія впливає на етнографію, а навпаки, етнографія допомагає осягнути і психологію. Адже людина дуже пов'язана з матеріальною культурою, що накладає відбиток і на її мислення. У 90-ті роки XX століття виникає новий напрям психології в рамках народознавства - етнопсихологія. На думку прибічників цієї дисципліни це пов'язано з тим, що «починаючи з 60-70 рр. ХХ ст. у світовому масштабі намітилися процеси, що характеризуються прагненням народів зберегти свою самобутність, підкреслити унікальність побутової культури і психологічного складу, сплеском в багатьох мільйонів людей усвідомлення своєї приналежності до певного етносу».

Етнографія і історія. Етнографія згідно свого юридичного статусу відноситься до історичних наук. Хоча це не зовсім так. Що значить історична наука? Це широка, багатопланова галузь знань про суспільство, але не про його сучасний стан, а про минуле.

Історія кожного народу починається з питання про його етногенез. Кожен етнограф, вивчаючи життя конкретного етносу, ставить питання про генезу тих чи інших явищ традиційно-побутового життя і при цьому неминуче використовує письмові відомості та історичні дослідження про попередні історичні епохи його розвитку, господарства, культури і т. п. Коли ж дослідник зосереджує увагу на сучасних історичних процесах, то він часто користується навіть прямими етнографічними спостереженнями. При цьому інтереси істориків і етнографів часто перетинаються, а результати їх наукових узагальнень взаємно доповнюються. Але завжди головними для етнографа є ті факти і висновки історії, які висвітлюють формування, функціонування і розвиток етнічних спільнот.

У чому різниця між етнографією та історією? По-перше, етнографія, на відміну від історії, не обмежується тільки дослідженням минулого. Етнографія розглядає сучасні народи як живу, існуючу у наш час дійсність, що постійно розвивається і змінюється. Етнографія намагається спрогнозувати розвиток етнічних спільнот. Тобто, етнографія - не тільки історична наука, але і соціальна дисципліна, яка вирішує сучасні проблеми розвитку народів. По-друге, етнографія не цікавиться одиничними, приватним в житті того чи іншого народу. Етнографію цікавлять характерні особливості етнічної спільноти, що відрізняє її від інших близьких дисциплін. Таким чином, реконструкція історичного образу в етнографії носить більш узагальнений характер, ніж в історичних дослідженнях. По-третє, джерелознавча база. Основною джерелознавчою базою історичної науки є писемні джерела. Однак не всі народи з глибокої давнини мали свою писемність.

Писемність до ХVІ ст., до епохи Великих географічних відкриттів була досягненням порівняно невеликої частини людства. Африка, за винятком її північної і північно-східної частини, майже вся доколумбова Америка (за винятком народів майя, інків, ацтеків), багато народів Азії не знали писемності і писемних джерел не залишили.

На даний час раніше неписемні народи, які досягли високого рівня свого соціально-економічного розвитку, ставлять перед наукою завдання створення історії свого народу. Як же історики будуть вирішувати цю проблему коли в їх розпорядженні немає ніяких писемних документів? Тут основне значення набувають археологічні та етнографічні джерела.

Етнографія і археологія. Археологія також вивчає культуру і побут народу, тільки давно пройдених епох. Етнографія і археологія вирішують одну задачу - виявлення етапів історії формування і розвитку народів, їх культури і побуту. Якщо археологи роблять свої висновки на основі культурно-побутових предметів, знайдених при розкопках, які знаходяться в землі, то етнографи історичні питання вирішують на основі культурно-побутових предметів, які ще знаходяться на поверхні і хоча не використовуються в побуті, але ще не пішли в землю.

Етнографія вивчає будь-який предмет побуту в його неперервному розвитку і зміні. Для того, щоб зрозуміти і передбачити майбутнє, потрібно знати минуле. Тільки знання минулих етапів розвитку того чи іншого явища культури і побуту дасть можливість пояснити, чому даний предмет є таким і дати прогноз, як він буде розвиватися в майбутньому, накреслити приблизно шляхи його подальшого розвитку. Для цього потрібно знати, яким дане явище було раніше, від яких факторів залежав його розвиток.

Етнографічний матеріал, письмові джерела дають можливість дізнатися, яким наприклад було житло 100-300 років тому назад. А як бути з більш ранніми періодами? Тут на допомогу приходить археологічний матеріал, який дозволяє уявити, яким було житло або будь-який інший елемент культури в більш ранні історичні періоди.

В останнє двадцятиліття археологи проводять розкопки не пише пам'яток давніх і середньовічних часів, а й досліджують поселення, житла і культові споруди ХVІІІ - ХІХ ст.

Етнографія і географія. Починаючи з античності географія і етнографія являли собою єдину науку - країнознавство. Однак уже в період античності серед вчених спостерігається перші симптоми відділення етнографічної тематики від географічної. Так, Ератосфен, Птоломей, Дікеарх та інші попри те, що в їхніх роботах є описи народів, які проживали на тій чи іншій території, цікавилися в основному землезнавчими питаннями - пізнанням форм Землі, іі розмірами, природними умовами, ввели поняття клімату, широти та довготи. Натомість інші автори - Геродот, Страбон, Тацит та інші - основну увагу звертали на вивчення народів, їх культурно-побутових особливостей, робили спроби осмислити той чи інший обряд, висловлювали думки про їх походження. Роботи цих авторів носили історико-етнографічний характер, хоча відомості про природно-географічні умови містилися і тут. Єдиний розвиток етнографії та географії мав місце в середні віки і протягом тривалого періоду нового часу. Це пояснювалося не тільки слабкою диференційованістю наукових знань, але і тим, що фактичний географічний і етнографічний матеріал, який розширював уявлення про світ, різні країни і народи, надходив в основному з одних і тих же джерел - записок мандрівників у далекі країни. Розділення географії і етнографії відбулося в середині ХІХ ст. Географи не стали займатися вивчення народів, а етнографи не стали враховувати природно-географічні умови. Цим був порушений взаємозв'язок природи і людини. Звичайно розглядати ізольовано природу і людину, його господарську діяльність неможна. Природа здійснює великий вплив на життя людей, на весь їх побут, матеріальну і духовну культуру. Звичайно, природно-географічні умови не є визначальними в житті суспільства. Від природно-географічних умов не залежить просування суспільства на шляху його подальшого розвитку. Розвиток суспільства залежить від розвитку виробничих сил і пов'язаних з ними виробничих відносин. Але природні умови, тим не менше, можуть прискорити або пригальмувати розвиток суспільства. У минулому при низькому рівні розвитку виробничих сил природно-географічне середовище відігравало більший вплив на життя народів.

Отже, для етнографії дуже важливі дані географії, особливо тієї її частини, яка займається країнознавством. При вивченні етносів завжди уточнюються умови їх життя, тобто географічне середовище, в якому вони живуть: рельєф, клімат, рослинний і тваринний світ етнічних територій. Без цього важко зрозуміти особливості господарського і культурно-побутового життя етносів. Водночас географія фіксує розміщення етносів, їх чисельність і особливості розселення, висвітлює територіальні, соціально-економічні, політичні, культурні та інші взаємовідносини між ними, дає відомості про рівень освоєння територій і густоту в них населення, наводить чимало даних про форми сільських і міських поселень, картографує особливості господарського розвитку територій і т.ін.

Етнографія і фольклористика. Вперше запропонував термін фольклористика англійський археолог Дж.Томс у 1846 р. Назва походить від англійського слова folklore - народна мудрість, народне знання. Фольклористика - це окремий розділ етнографії.

Її зміст постійно змінювався, а предмет дослідження то розширювався, то звужувався. Нині фольклористика вивчає всю сукупність усної словесної, словесно-музичної, музично-хорової, ігрової, драматичної, святково-обрядової творчості етносів.

Її дані особливо важливі при вивченні духовної культури і раціональних знань, дають чимало даних про напрями господарської діяльності, особливості матеріальної культури, сім'ї і сімейного побуту і т. п.

Водночас дані фольклористики дають багатий матеріал для вивчення проблем етногенезу, етнічної самоідентифікації та етнічного розмежування.

Для кожної епохи характерні свої особливості фольклорних творів. Соціально-економічні умови накладають відбиток і визначають народну творчість і за формою, і за змістом.

Етнографія і лінгвістика. Етнографія доволі широко використовує дані лінгвістики (від латинського слова linqua - мова) - науки про мови. Мова є не тільки однією з важливих етнорозмежувальних властивостей (рис) етносів. На мові, його фонетиці, лексиці, граматиці написана історія розвитку народів. Спираючись на дані і висновки лінгвістики, етнографія простежує історичні і культурні зв'язки етносів, групує мови за ступенем їх матеріальної спорідненості, з'ясовує генезу явищ господарства, матеріальної і духовної культури. Водночас вона допомагає розв'язати складні питання ранніх етапів етногенезу, встановити взаємозв'язок мови і етносу, визначити питання ролі і місця мови в становленні і розвитку національної свідомості, прослідкувати за розвитком культури етносів та їх взаємодією.

Етнографія і статистика. З кінця XIX ст. в європейській етнології широко використовуються різноманітні статистичні дані, зокрема матеріали переписів населення. Такі переписи дають багату інформацію як про етноси, так і про країни.

Для етнології особливо важливі ті з них, які розкривають етнічний склад населення країни, засвідчують рівень його етнонаціональної самоідентифікації, характеризують особливості етнічних процесів, відтворюють динаміку соціально-демографічних змін у кожній етнічній групі і країн; загалом і т.ін.

Для етнографії особливо важливі ті, дані що засвідчують:

ь етнічний склад населення країни,

ь рівень його етнонаціональної самоідентифікації,

ь особливості етнічних процесів,

ь динаміку соціально-демографічних змін у кожній етнічній групі і країн; загалом і т. ін.

Таким чином, етнографія тісно пов'язана з деякими природознавчими і гуманітарними науковими дисциплінами в сфері інтересів яких знаходяться різні сторони діяльності людини - основи будь-якого етносу.

Література

етнографія наука соціогуманітарний

ОСНОВНА

1. Глушко М. Історія народної культури українців : навч. посібник. Львів : ЛНУ ім. І.Франка, 2014. 418 с.

2. Етнографія українців : навч. посібн. / за ред. проф. С. А. Макарчука; вид. 3-є, перероб. і доп. Львів: ЛНУ ім. І. Франка, 2015. 711 с.

3. Ігнатенко І. Етнологія для народу :свята, традиції, звичаї, обряди, прикмети, вірування українців. Харків : Клуб Сімейного Дозвілля, 2016. 319 с.

4. Лозко Г. Українське народознавство. 5-е вид., зі змін. та доповн. Тернопіль : Мандрівець, 2014. 512 c.

5. Пономарьов А. Українська етнографія : курс лекцій: навч. посібник для студ. вищих навч. закладів. Київ : Либідь, 1994. 317 с.

6. Українська етнологія : навч. посіб. для студ. вищ. навч. закл. / [за ред. В. Борисенко]. Київ : Либідь, 2007. 399 c.

7. Хрящевська Л. Загальна та українська етнологія : навч. посіб. для студ. ВНЗ. Миколаїв : Іліон, 2012. 119 с.

ЛІТЕРАТУРА ДО ТЕМИ

1. Борисенко В. Навіщо нам та етнологія? Україна молода. 2016. № 90. URL : https://www.umoloda.kiev.ua/number/3022/188/101247/

2. Бусыгин Е.П. Общая этнография (этнология) Курс лекций студентам исторического факультета Казанского университета. Москва, 2001. 317 с.

3. Дяченко А.В. Особливості німецької і української утилітарної етнографії. Wschodnioeuropejskie Czasopismo Naukowe (East European Scientific Journal). 2020. № 2(54), С. 19-26.

4. Пирогова-Таран Л. В. Етнологія чи історична антропологія. Український історичний журнал. 2013. № 1. С. 119-124.

5. Леньо П. Ю. Сучасний стан і перспективи розвитку європейської етнології. Науковий вісник Ужгородського університету, серія «Історія». 2013. Вип. 2 (31), С. 134-137.

6. Тиводар М. Етнологія. Львів : Світ, 2004. 624 с.

Размещено на Allbest.ru