Жанровые и стилевые параллели в музыкальном фольклоре казахов и ногайцев-карагашей Астраханской области

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Жанровые и стилевые параллели в музыкальном фольклоре казахов и ногайцев-карагашей Астраханской области

Аделия Усманова

Аннотация

В статье предпринята попытка детального освещения локальной музыкальной традиции астраханских казахов в контексте взаимодействия с культурами соседних, родственных по языковой группе, вероисповеданию народов (ногайцев-карагащей, юртовских татар), сохраняющих давно сложившиеся этномузыкальные традиции. Сравнительное описание современных обрядов тюркских народов нижневолжского региона, мелодико-структурный, семантико-структурный анализ приводят к одному из главных выводов о том, что в регионе образовался единый пласт музыки устной традиции в процессе симбиоза народов и культур при сохранении ими самоидентификации и, соответственно, знаковых черт своей музыкально-фольклорной культуры.

Ключевые слова. Астраханские казахи, Младший Жуз, общерегиональные признаки, взаимодействие этнофольклорных традиций, казахская народная музыка, музыкальные традиции ногайцев-карагашей, родильная обрядность, свадебные песни, межэтнические контакты, параллели.

Abstract

Adelya Usmanova

Genre and stylistic parallels in the music folklore of Kazakhs and Nogai-Karagash

of the Astrakhan region

The article attempts to provide a detailed coverage of the local musical tradition of the Astrakhan Kazakhs in the context of the interaction of neighboring cultures, related in terms of the language group, religion, but still carrying their own long- established ethnomusical traditions. A comparative description of the modern rituals of the Turkic peoples of the Lower Volga region, melodic-structural, semantic-structural analysis lead to one of the main conclusions that a single layer of oral tradition music has formed in the region in the process of symbiosis of peoples and cultures while preserving their self-identification and, accordingly, iconic trait of their musical and folklore culture.

Key words: Astrakhan Kazakhs, Junior Juz, general regional features, interaction of ethnofolkloric traditions, Kazakh folk music, childbirth rituals, wedding songs, interethnic contacts.

Изучение духовной культуры России неразрывно связано с выявлением межэтнических контактов и связей, позволяющих выяснить типические (наддиалектные), признаки и черты этносов, а также региональных симбиозов, сложившихся на протяжении веков между соседними народами.

Расселение на территории Астраханского края тюркоязычных групп, преимущественно кыпчакского происхождения (юртовских татар, ногайцев-карагашей, казахов), с общей языковой и конфессиональной основой, но все-таки отличных друг от друга, способствовало возникновению, сближению этнокультурных традиций в рамках общей территории их проживания.

Этнофольклорные взаимодействия, образовавшиеся в результате долгих контактов в полиэтничном Нижнем Поволжье, остаются до сих пор одним из самых малоизученных явлений. Об этом свидетельствует немногочисленность современных исследований. Связи музыкально-поэтических диалектов, образовавшихся в процессе всевозможных взаимодействий представителей родственных народов, становились объектом научных интересов специалиста по юртовскому музыкальному эпосу Н. Г. Гайнуллиной [6]. Традиции тюркских этнических групп: юртовских татар, ногайцев-карагашей, казахов, туркмен огузо-кыпчакского пласта Нижневолжья, пути их взаимодействия и взаимовлияний отслежены автором настоящей работы [21, 22]. Пожалуй, больше назвать нечего.

Актуальность данной статьи обусловлена тем, что до настоящего времени музыкально-фольклорные традиции астраханских казахов не рассматривались в контексте их этнокультурных параллелей. Учитывая, что сейчас это крупнейшее национальное меньшинство в Астраханской области, насчитывающее примерно 16 процентов ее населения, подобное невнимание представляется нам недопустимым. Настоящая статья - опыт характеристики локальной музыкальной традиции астраханских казахов в контексте их национального наследия. Научной базой работы являются собственные экспедиции автора. В текст включены наблюдения, касающиеся взаимодействия с соседними, родственными по языковой группе и вероисповеданию сообществами, прежде всего, с ногайцами-карагашами.

Расселение казахов - выходцев из Младшего Жуза (Киши Жуз) [18, 36] К МладшемуЖузупринадлежат племена, обитавшие в Западной части Казахстана., потомков казахов Букеевской или Внутренней Орды (Киргиз-Казачей) [3, 75] - на территории Астраханского края относится к рубежу XVШ-XIX веков. В 1801 году решением императора Павла I было утверждено переселение казахов в междуречье Волги и Урала. Оказавшись здесь, казахи продолжали вести кочевую жизнь, занимаясь, преимущественно, скотоводством: разводили овец, лошадей, верблюдов. Постепенно они перешли к оседлому образу жизни и в настоящее время проживают на территории Володарского, Красноярского, Камызякского, Харабалинского, частично Икрянинского районов Астраханской области, а также в областном центре.

Слово «жуз» переводится как «сотня». В каждом жузе примерно по сотне родов. О родовых отношениях у казахов писал А. Евреинов: «Киргиз-казачьи орды издревле делятся на племена, роды, отделения, подразделения, аулы» [8, 39]. В Астраханском крае зафиксированы следующие роды: в селе СемибугрыКамызякского района - тана, в с. Бирючки - шеркеш, в с. Застенка - туленгиты, в с. Бараний Бугор - маскары, в с. Грушево - жаик, в с. Лебяжье - берш, в с. Затон - адайцы, в с. Азово-Долгое - алаша.

Живя в Нижневолжье, казахи установили тесные контакты с другими, селившимися здесь кочевниками, в том числе с ногайцами-карагашами - выходцами из Малой Ногайской Орды, которые распространились в степях от современного Пятигорска до Астрахани со второй половины XVIII века. (позднее постепенно сконцентрировались в Красноярском уезде Астраханской губернии).

Совместные миграционные процессы способствовали постоянному взаимодействию тюркских этнических групп на данной территории. В. О. Пятницкий в начале XX века, к примеру, отмечал заимствование ногайцами-карагашами казахской кошмы кпз [19, 755].

Взаимопроникновение культур шло и через образование. Так, у астраханского ногайского просветителя и этнографа А. И. Умерова обучались казахи, туркмены, ногайцы [5, 303].

О ногае-казахских контактах пишет этнолингвист Л. Ш. Арсланов: «Карагаши на протяжении двух веков (с 1801 года) живут бок о бок с казахами, т.е. со времени добровольного присоединения Букеевской орды к России. ...Интенсивными были связи между карагашами и казахами во время осенней ярмарки в селе Хожетаевка» [1, 5].

Общность проявляется в календарных, семейно-бытовых обрядах. При этом все же можно говорить о сохранившихся диалектных особенностях в языке. Существуют специфические черты в сфере материально-духовной культуры внутри каждой тюркской этнической группы. Л. Ш. Арсланов пишет, что полной нивелировки не происходило «в силу ряда социальных, исторических и лингвистических причин (численность населения, род занятий, характер языковых контактов, географическое расположение, религиозный фактор и т.д.) [1, 5].

Музыкальная культура астраханских казахов Нижневолжья имеет как общеэтнические музыкальные жанровые и стилевые черты, так и индивидуальные, диалектные особенности. Жанровая неоднотипность напрямую связана с историко-географическим фактором; с бытованием в жанровой системе каждого родового объединения специфических, нередко уникальных явлений и жанровых диффузий. То же относится и к ногайской культуре. В связи с этим, изучение музыкального наследия обоих народов требует учёта их взаимодействия. Ногайско-казахские музыкальные параллели являются объектом внимания современных этномузыковедов, в частности Б. Б. Кардановой [14, 74], А. Р. Усмановой [21, 22].

Эпическую сущность казахской песни подчёркивал Б. В. Асафьев, подчеркивая ее проявления в различных образцах от лирических песен до драматически насыщенного сказа [2, 32]. Б. Б. Карданова отмечает общность для казахов и ногайцев эпических героев (Шора, Эдиге, Копланлы-Баьтир (Кобланды), Эр-Таргын, Манас (Манасши) [15].

Систематизация казахской народно-песенной культуры принадлежит этномузыковеду А. Б. Кунанбаевой [17]. Так, к народно-песенной традиции она относит обрядовые, лирические и эпические песни. Отдельно рассматривает творчество акынов и жырши. Особенностям развития казахской традиционной музыки в ХХ веке посвящена работа А. И. Мухамбетовой и Б. Аманова [18]. Генезис и семантика казахского песенного искусства рассмотрены С. А. Елемановой [10]. В своих наблюдениях над наследием казахов Нижневолжья мы стараемся придерживаться подходов перечисленных авторов.

Сохранившиеся в современности вокальные жанры ногайцев-карагашей зафиксированы (в рукописном варианте) ногайскими учеными: нотированные - Р. С. Бикановой (Джальмуханбетовой), текстовые - Р. У. Джумановым. Жанры ногайского фольклора основных территорий расселений являются объектом внимания исследователей Б. Б. Кардановой, Н. Г Гайнуллиной, А. Р. Усмановой, А. А. Черкесовой.

Среди ногайско-карагашских вокальных жанров отметим следующие: эпические: кошаваз (хошауаз); протяжные ногайские напевы озынногайжыр; свадебные песни и напевы сынъсув, той баслар, яр-яр, лирические песни.

Наиболее архаичный пласт культуры представляет собой свадьба, вобравшая в себя и самобытные музыкально-поэтические жанры, рассмотрение которых позволяет глубже проникнуть в сущность миропонимания. Особое семантическое значение имеет обряд «белого порога» акбосага: перед входом молодых в дом стелили светлую шкуру животного. Семантика белого цвета прослеживается на протяжении всей свадебной обрядности. Отметим, что подобная его символику можно встретить у народов Средней Азии (узбеков, каракалпаков), где цвет основного кочевого продукта - молока - олицетворял достаток, благоБлаго и счастьеобозначаются в народнойтерминологии словом кут. и счастье. Эта тема активного обыгрывается в песнях.

Из жанров вокального фольклора астраханских казахов зафиксированы: свадебные песни жар-жар, той бастар, свадебные песни встречи невесты келт кельд1, лирические песни (собственно казахские), в том числе исполняемые на свадьбе (как на стороне невесты, так и на стороне жениха).

Б. Б. Карданова отмечает общность жанров и стилистических признаков, в свадебных песнях-диалогах ногайцев и казахов яр-яр/жар-жар. Функции этих песен - состязание в импровизации. Поются они как джигитами, так и девушками. При этом используются типовые ладовые и ритмические формулы [14].

Яр-яр

В ногайской музыкальной традиции песни яр-яр представляют собой узкообъемный напев, не превышающий квинты. Акцентуация слова «яр» долгим ритмическим временем на ладово-опорных тонах в начальном, серединном и, наконец, завершающем разделах мелострофы, опевание ключевого слова - основного устоя, придает ему признаки припевного дополнения на уровне мелодической, ритмической, метрической организации (Пример 1, 2) Пример 1 Яр-яр - заимствованизстатьи Б. Б. Кардановой [15, 69]. Пример 2 Яр-яр - записан автором статьи от БазирыКапаровныАкмамбетовой и фольклорного ансамбля «Дослык» с. СеитовкаКрасноярскогорайона в 1995 г..

Пример 2

Яр-яр

Собиратель и исследователь казахского фольклора А.В. Затаевич - наиболее авторитетный исследователь казахской музыки 1920-30-х годов [9] - отмечал, что «казахская песня представляет собой целое море нераздельного и безусловного диатонизма» [13, 26]. В песенной традиции астраханских казахов напевы жанра жар- жар также опираются на диатоническую основу. В основе напевов - чаще опора на кварто-квинтовые интонации вопросо-ответной структуры с акцентуацией на рефренном слове жар-жар. При этом, в астраханских напевах, по свидетельству А.В. Затаевича, часто «встречаются средневековые лады: дорийский, фригийский, миксолидийский и изолийский «Изолийский» - лад указан в работеА.В.Затаевича.» [13, 26]. Как отмечают сами этнофоры, для астраханской казахской песенной свадебной традиции типична вариативность: когда при сохранении первых строк текста могут варьироваться третьи, четвертые строки (Пример 3) Пример 3 записан от МажекеновойЗульфииТлекхабибовны в с.НовинкаВолодарскогорайона..

Жар-жар