Роль преемственности в развитии и функционировании традиций киргизов

Размещено на http://allbest.ru

Национальная академия наук Кыргызской Республики

Роль преемственности в развитии и функционировании традиций киргизов

Ж.К. Асанов, канд. филос. наук, ст. науч. сотр.

Кыргызстан, г. Бишкек

В развитии и функционировании традиции определяющую роль играет преемственность, поскольку через нее выявляется историческая логика возникновения нового, связывается прошлое с настоящим и будущим.

Отсюда ее основная черта - сохранение целостности, устойчивости постоянно обновляющейся социально-культурной системы.

Преемственность выражает отношения между такими биполярными понятиями, как новое и старее, устойчивость и изменчивость, хорошее и плохое и т.д.

Следовательно, преемственность выступает основным признаком бытия народных традиций. Здесь уместно привести высказывания Г.В. Плеханова о том, что «Духовная преемственность как сохранение, передача и использование накопленного мыслительного материала, духовных художественных ценностей предыдущих эпох является необходимым условием и внутренней детерминантой развития сознания» [6].

В философской традиции преемственность представляется как необходимая связь между различными этапами или ступенями развития, предметов, явлений совокупного мира, сущность, которой состоит в сохранении тех или иных элементов целого или отдельных сторон его организации при изменении целого как системы.

Здесь, прежде всего, указывается на то, что преемственность есть объективная связь, осуществляемая в процессе развития, тем самым констатируется ее внутренняя противоречивость - возможность сохранения тех или иных элементов целого и, отрицания отдельных несохраняемых определенностей. преемственность традиция кыргызский культура

Необходимо подчеркнуть, что коснувшись метафизических абсолютизаций понимания преемственности в концепциях, не признающих теории развития, Баллер Э.А. отмечает заслуги Гегеля в теоретическом анализе феномена преемственности, развивал диалектико-материалистическое понимание преемственности, тем самым показал роль данного явления в культурно-цивилизаицонном развитии общества. Он указывает на прогрессивную и реакционную преемственности, а в сфере мыслительной деятельности -- на позитивную и негативную, в научном познании отмечает специфические ее формы. «В философии, - пишет Баллер Э.А. - преемственность основывается на относительной устойчивости основных принципов разрешения фундаментальных проблем онтологии, гносеологии, социологии, этики и эстетики» [1].

Виды преемственности в развитии различаются как механизмом преемственности, так и ее формой; существуют особенности функционирования в области природы, общества, человеческой жизни и мышления. При этом надо отметить, что нельзя отвергать и заимствований между поколениями людей.

Традиции, обычаи, нормы нравственности, особенно повседневные, т.е. вся система нормативных принципов в отношениях индивидов, насколько она может быть выделена из совокупности общественных отношений, в большинстве своем заимствуется.

Преемственность в отличие от наследственности и заимствования предполагает культурно-историческую связь людей, которая со всей очевидностью обнаруживается при переходе от одного уровня общественного развития к другому. «В преемственности совершается два противоположных процесса.

С одной стороны, для преемственности необходима дистилляция, выделение существенного, общего из множества окружающего нас мира, с другой - превращение этой общности в нечто единичное, что означает созидание некоего особого множества, удовлетворяющего потребности людей. Иначе говоря, усвоение знаний возможно при их опредмечивании и распредмечивании в труде» [4].

Следует констатировать, что само понятие «преемственность» эксплицируется в неразрывной связи с категориями «отрицания», «снятие», «связь состояний», следовательно, наиболее полное выражение оно получает в диалектическом законе отрицания отрицания. Важнейшей стороной (появлением) этого закона является преемственность, в частности, преемственность национальных традиций, который носит культурно-исторический, этнокультурный характер в контексте диалектики социумов.

Феномен или принцип преемственности очень важен для понимания сущности диалектики как теории развития и всеобщей связи, во-первых, как момент отрицания и, во-вторых, как сторона отрицания отрицания. Другими словами, такой эпистемологический подход придает пониманию преемственности в развитии более широкое значение, благодаря чему диалектика противопоставляется не только метафизике, но и релятивизму, различным формам нигилизма и скептицизма.

В свое время В.И. Ленин констатировал, что в диалектике существенно отрицание как момент связи, как момент развития с удержанием положительного, без этого, т.е. без понимания преемственности, диалектика становится голым отрицанием, скепсисом [3].

Диалектическое понимание преемственности требует признание необходимости связи отрицательного и положительного, устойчивого и изменчивого, прерывности и непрерывности.

Исходя из этого следует отметить, во-первых, преемственность есть важнейшая категория (и основной принцип) онтологии и диалектики, которая отражает универсальный процесс наследования фундаментальных основ бытия. Она является имманентным содержанием всеобщего, весьма широко действующего закона диалектики -закона отрицания отрицания и осуществляется с помощью неисчерпаемых, бесконечных «кругов» в развитии природы, общества, человеческой жизни и мышления, переходящих в последовательной витки спирали.

Все это -- способы решения внутреннего противоречия, заключающегося в том, что в процессе развития первоначальное тождество расчленяется на противоположности, которые далее нужно снять так, чтобы не разрушить сам процесс.

Во-вторых, «диалектический и исторический материализм» является, как говорил Ленин, законным наследником всей философской культуры. Исходя из этого весьма глубокого тезиса, развитие, (и саморазвитие) понимаемое как сложный диалектический процесс, обязательно включает в себя как свою собственную характеристику и существенную черту - преемственность.

Для философии, и особенно для диалектики, как теории развития и всеобщей связи оказывается весьма важной четкая рефлексия преемственности. История философии, рассмотренная в разрезе концептуального понимания преемственности, нашла в ней относительное завершение в диалектической логике в виде конкретно-исторического синтеза [4].

Необходимо подчеркнуть, что в частности, социальные ценности в своем существовании содержат преемственность, обусловливающую взаимосвязь различных периодов истории культуры, а также функционирующих в одно историческое время национальных традиций, в которых ценности приобретают национальное (или этническое) своеобразие в контексте этнической истории, духовной культуры, богатой неповторимыми и уникальными особенностями.

Преемственность ценностей является выражением общей закономерности развития культуры как целостной, развивающейся системы, тем самым, принцип преемственности характеризует внутреннюю содержательную основу культуры и бытия в целом, представляя единую нить философии истории.

Преемственность, выступая как особый принцип развития, заключает в себя детерминацию смыслосодержательной основы преемственной связи. Она «…обеспечивая конкретно-всеобщую основу развития, выступает важнейшим фактором самодетерминации процесса самоопределяемости его этой сложившейся основой…» [2], т.е. преемственность предстает и как результат развития, и как средство реализации самосохранения внутренней эволюционной сущности, и как импульс к дальнейшему самосовершенствованию системы. Таким образом, преемственность через себя раскрывает прорыву принципа самодвижения, тем самым выражает единство онтологической и исторической самоопределяемости.

Процесс преемственности заключается в том, он объединяет последовательных элементов развития, обеспечивает преемственную связь ее самообусловленность; тем самым причину своего возникновения и развития она находит в развитии этих элементов, т.е. в себе самой.

Преемственность выявляет процесс образования нового, соединяет прошлое с настоящим и будущим; основной ее чертой является сохранение целостности, устойчивости изменяющейся системы. Она отражает объективные противоречия, возникающие между новым и старым, устойчивостью и изменчивостью, прерывным и непрерывным. Следовательно, преемственность выступает всеобщим и универсальным принципом развития.

Преемственность как конкретно-всеобщее в совокупной реальности непосредственно затрагивает и человека, его деятельность, проявляющую человеческую сущность, поскольку для смыслосодержательного обозначения творческой деятельности в традиции необходимо ее включение в единый процесс социокультурной преемственности, которая непрерывным образом воспроизводит культуру через призму общественных отношений, ее универсального основания. Деятельность как атрибутивное свойство человека трансформируется во всеобщее основание и преемственную связь культуры, соответственно истории.

В этом аспекте преемственность образует единую линию развития человеческой цивилизации, где в роли системообразующей направленности культурно--цивилизационного процесса выступает историческая преемственность: данная необходимая связь человеческого общества образует культуру, проходящую в своем развитии различные этапы, находя свое преломление в развитии разнообразных национальных и этнических культур, где историческая преемственность обладает своими специфическими особенностями [7].

Преемственная структура имеет разветвленную систему культуры, в которой различные виды преемственных связей взаимопроникают, взаимодополняют друг друга.

Можно провести параллель между видами преемственности и системой общечеловеческих (исторических), социокультурных (культурно-исторических) ценностей, являющихся рефлексией преемственных связей. Иерархия преемственной структуры берет свое начало от исторической преемственности, в которой можно выделить в качестве структурных элементов преемственность деятельности, ценностей и социально-исторического опыта, сопровождающегося историческим выбором, отражающей саму тенденцию развития истории и выступающей методологической основой исследования системы преемственных связей.

Историческая преемственность в общественном развитии эксплицируется социокультурной, в виде преемственности творческой деятельности как основы культуры, где социально-исторический опыт трансформируется в социокультурный, общественный опыт, который опосредуется человеком в разнообразных видах деятельности, а исторический выбор преломляется в выбор общезначимых ценностей конкретного периода развития цивилизации [7].

И наконец, социокультурная преемственность конкретно обозначается в духовной: общее для видов деятельности наличие духовности и ее истинное бытие позволяет выделить универсальные формы духовной преемственности, в качестве которых выступают традиции, идеалы и нормы. Социокультурный опыт, преломляемый в духовно-культурные процессы, предстает как культурное наследие, социальные ценности, которые носят духовно-этнический характер, особой областью духовной преемственности является преемственность сознания, т.е. самореализация сознания [7].

Историческая преемственность как наиболее глобальная, проецирующая развитие культуры в ходе движения человеческой истории, включает в себя процессы смены эпох культуры, смены поколений людей, осуществляющих созидание социально-культурных ценностей. В этом отношении понятие «поколение» играет основную роль в осмыслении сущности исторической преемственности как отражения самих деяний культуры, создания ценностей при учете социально-значимого опыта поколений прошедших эпох.

Основополагающая функция поколения состоит в унаследовании уровня и масштаба развития культуры с ее ценностями минувшей исторической ступени и продолжении процесса творческого совершенствования мира социальной действительности [7].

Культурно-цивилизационный процесс обозначает накопление исторического опыта как характеристики достижений общества на каждой ступени развития истории.

Преемственность поколений не отождествляема с самим социально-историческим опытом, она выражает тенденцию развития и функционирования истории: каждое поколение приобщается к существующему социальному опыту преобразуя его согласно своим интересам, выступающим как осознанные (разумные) потребности [5].

Следует констатировать, что традиция в своем функционировании снимает и интегрирует социальные проблемы общества, что не исключает существования ее внутренней структуры, подчиняющейся процессам противоречивого развития сознания.

Духовная преемственность, включенная в систему социокультурной взаимосвязи общественного развития, опосредованно ощущает на себе влияние социальных процессов в виде заимствования противоречий социально-политической жизни и выражения возможности способности разрешения их на уровне духовно-нравственного восприятия исторических ценностей. При этом всякое отношение к культурным ценностям не может не иметь момента духовности, если факт наличия сознания предполагает творческий характер восприятия и переосмысления ценностей культуры и человеческой истории [7].

Духовная преемственность, в свою очередь, может оказывать влияние на процессы освоения социально-исторического опыта прошлых поколений: культура мышления детерминирует на определенном этапе своего становления социальную область культурного наследия и образования новой системы социокультурных связей и отношений.

Она как элемент духовной культуры включается в систему социокультурной преемственности, выражая существо истории общественного развития как единой преемственной связи [7].

Имея в виду это Г.В. Плеханов писал: «Духовная преемственность как сохранение, передача и использование накопленного мыслительного материала, духовных художественных ценностей предыдущих эпох является необходимым условием и внутренней детерминантной развития сознания» [6].

Необходимо подчеркнуть, что социокультурная преемственность, в частности, преемственность в традиции существует как проявление духовной преемственности, обусловленной ее диалектическим характером. В каждую историческую эпоху духовная преемственность выступает как актуальное единство духа, сознания и самосознания, представляет собой такой уровень развития духовного синтеза во всех областях культуры, который обеспечивает функционирование духовности и служит условием, гарантом поступательного развития преемственности в традиции.

Таким образом, учитывая то, что традиция (как резонатора преемственной нити) обеспечивает определенную преемственность, можно говорить о том, что традиции (общечеловеческие, национальные и этнические) представляют определенные закономерности в развитии общества.

В традиции в целом, в особенности национальной традиции кыргызов в их преемственном характере соединено старое и новое. Преемственность традиций киргизов показывает, что новое, инновационное подготовлено прошлым опытом, но новое, можно рассматривать, и как случайное, не детерминированное прошлым как проявления исторической традиционной необходимости.

Преемственность традиций киргизов в системе развития человеческой культуры занимает особое место и представляет собой проявлением феномена преемственности как всеобщая тенденция, универсальный принцип развития, способ действия закона отрицания отрицания. Преемственность традиций кыргызского этноса показывает непрерывную связь, организации бытия традиции в культурно-цивилизационном процессе. На основе преемственности национальных или этнических традиций функционирует возникновения, становления и развития (саморазвития), обновления (самообновления) традиций и их разновидностей.

Библиографический список

1. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. МЛ 969.

2. Завьялова М.Н., Расторгуев В.Н. Единство и преемственность сознания. - Томск: Изд-во Томск. унив., 1988.

3. Ленин В.И. Полн. Собрание сочинений. Т. 29.

4. Мукашев З.А. Преемственность как момент развития. - Алма-Ата: «Казахстан», 1980.

5. Суханов И.В. Обычаи, традиции, преемственность поколений. - М., 1976.

6. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5 т. - Т. 1. - М., 1986.

7. Урманбетова Ж.К. Культура кыргызов в проекции философии истории. - Б., 1997.

Аннотация

Роль преемственности в развитии и функционировании традиций киргизов. Асанов Ж.К. Роль преемственности в развитии и функционировании традиций киргизов // Международный журнал гуманитарных и естественных наук. - 2018. - 1. - С. 58-62.Ж.К. Асанов, канд. филос. наук, ст. науч. сотр. Национальная академия наук Кыргызской Республики. (Кыргызстан, г. Бишкек).