Влияние этносов на культуру и быт Астраханской области

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ

«АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОЛЛЕДЖ

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ»

(ГБПОУ АО «АГКПТ»)

Индивидуальный исследовательский проект на тему: «Влияние этносов на культуру и быт Астраханской области»

Выполнил: студентка группы 1-9 СП

Баширяева Лилия

Руководитель: преподаватель истории

Васильева А.Т.

г. Астрахань 2018 г.



Оглавление

астраханский этнический этнографический культура

Введение

1. Национальный состав Астраханского края

1.1 Статистика

1.2 Этапы этнической истории и география расселения различных народов в Астраханской области

2. Влияние этносов на развитие культуры и быта в АО

2.1 Этнографические обзор архитектуры и быта основных национальностей

2.2 Обзор народных праздников и традиций

2.3 Топонимы

3. Современное положение и сохранение народной культуры в АО

3.1 Современное положение и сохранение народной культуры в АО

3.2 Практическая часть: анкетирование и статистика национальностей

Заключение

Список литературы



Введение

Астраханская земля место под южным ослепительным солнцем, драгоценная жемчужина Нижнего Поволжья издавна известна как крупный промышленный город не только в России, но и в Европе. «Рыбацкая столица», «ворота в Каспий», «Волжская Венеция» так называют Астрахань, и все эти названия точно отражают географическое и экономическое положение города-форпоста, города транзита, венчающего устье реки, где пересекаются важнейшие водные и сухопутные магистрали. Благодаря своему географическому положению наш регион стал колыбелью для многих народов и этносов.. Наряду с русскими, которые составляют наибольшую часть населения, проживают представители свыше 150 национальностей. Многонациональность дает большой потенциал в развитии экономики, духовности и культуры. Благодаря пестрому этническому многообразию культура Астрахани уникальна и разнообразна. По данным Росстата на 2018 национальный состав региона выглядит так: русские - 67,6%, казахи - 16,3%, татары - 6,6%, ногайцы-3,1% Калмыки -1,2%, украинцы 1% и другие. На протяжении многих лет эти народы сохраняют добрые соседские отношения, происходит взаимопроникновение культур и традиций, что позволяет мирно сосуществовать без национальных конфликтов.

Актуальность моего исследовательского проекта заключается в том, что в настоящие время вопросы национальных особенностей, обычаев и традиций стали популярны. Культурные особенности народов тесно взаимосвязаны, все чаще возникают межнациональные браки, дети посещают одни и те же школы, родители работают в одной трудовой сфере, в Астрахани проводят этнические праздники, такие как Сабантуй, Масленица, Наурыз и др., фестивали национальных культур, существуют различные национальные общественные организаций («Жалдастык»,«Дуслык», «татарский деловой центр» и т.д.). Поэтому проблема развития и сохранения традиционной народной культуры стоит очень остро. Ведь знание традиций народов, которые населяют наш регион позволит нам сформировать толерантное общественное сознание. Необходимо расширять и поддерживать данную тенденцию, привлекая молодое поколение для сохранения народных традиций, так как они являются частью истории нашей большой страны.

Цели данного исследования:

* Разобраться в этнографическом многообразии Астраханского края и проследить влияние различных этносов на развитие культуры и быта региона.

* Выявить исторические этапы становления этносов

* Охарактеризовать Национальные жилища различных этносов, выявить общее и различие

* Узнать о сохранении культуры и многочисленности того или иного народа в селе Старокучергановка.

В связи с поставленной целью я выделила комплекс задач:

- Заняться изучением статистических данных по населению Астраханской области

- Исследовать и рассмотреть историю заселения территории Астраханской области

- рассмотреть быт и архитектуру основных этносов Астраханского края и села с. Старокучергановка

- Выявить состав основных народных национальных праздников и их особенности

- Познакомится и рассмотреть современное положение сохранения народной культуры в Астраханской области.

Объектом моего исследования являются национально культурные особенности народов Астраханской области.

Предмет исследования - этнографическая история культура и быт.

В своей работе я использовала метод источниковедческого анализа, куда входит анализ официальной статистики, научно-публицистической, а также результаты переписи населения 2010 года и данные Росстата.

Теоретическая значимость исследования состоит в акцентировании внимания на воспитание подрастающего поколения в духе толерантности, учитывая нынешнюю политическую ситуацию и негативные процессы, происходящие в некоторых регионах России, к которым культурно-исторически тяготеют отдельные народы Астраханской области.

Практическая значимость работы состоит в том, что основные положения, а также данные социологического исследования могут быть использованы при проведении лекций, школьных специализированных семинаров, мероприятий по гармонизации межнациональных отношений, поддержке этнокультурного развития и взаимодействию с общественными объединениями.



1. Национальный состав Астраханского края

1.1 Статистика

Астраханская область располагается на юго-востоке европейской части России и занимает территорию в 44 тыс. кв. км. Астраханская область является приграничным регионом: протяженность сухопутной границы составляет 1810,2 км, туда входит протяженность морской береговой линии- 298км. Через морские просторы граничит - с Республикой Туркменистан, Азербайджанской Республикой, Исламской Республикой Иран По суше же граничит с Республикой Казахстан. В Российской Федерации нашими соседями являются Волгоградская область и Калмыкия. Астраханская область входит в состав Южного федерального округа и относится к Поволжскому экономическому району.

Астраханская область включает 11 сельских районов, 442 села и поселка. Областной центр - г. Астрахань с населением 501,3 тыс. человек. Кроме того, в области 5 городов: Ахтубинск (44,2 тыс. чел.), Камызяк (16,1 тыс. чел.), Знаменск (32,1 тыс. чел.), Харабали (18,2 тыс. чел.), Нариманов (10,9 тыс. чел.).

Численность постоянного населения в Астраханской области по состоянию на 01.01.2017 составляет 1017 052 тыс. человек. Это представители более чем 150 этносов, в том числе: 67% - русские, 16% - казахи, 6% -татары, 9% - другие национальности. Трудоспособное население составляет 63% его численности. Средний возраст 36 летВ городской местности проживает большая часть Астраханцев (67%).

Национальный состав Астраханской области(2010 год)

Аварцы	4719	0,47 %
Армяне	5824	0,58 %
Азербайджанцы	7828	0,77 %
Башкиры	514	0,05 %
Белорусы	1623	0,16 %
Грузины	946	0,09 %
Даргинцы	4241	0,42 %
Евреи	650	0,06 %
Казахи	149415	14,79 %
Калмыки	6624	0,66 %
Корейцы	2939	0,29 %
Кумыки	1558	0,15 %
Лакцы	551	0,05 %
Лезгины	4246	0,42 %
Молдаване	514	0,05 %
Мордва	658	0,07 %
Немцы	916	0,09 %
Ногайцы	7589	0,75 %
Русские	618204	61,20 %
Табасараны	1082	0,11 %
Таджики	932	0,09 %
Татары	60523	5,99 %
Турки	1429	0,14 %
Туркмены	2286	0,23 %
Узбеки	2658	0,26 %
Украинцы	8132	0,81 %
Цыгане	5214	0,52 %
Чеченцы	7229	0,72 %
Чуваши	908	0,09%
не указали национальность	95217	9,43 %

Сейчас в городе Астрахань, её чертах и ближнем пригороде - насчитывается до 30- молельных домов и храмов разных конфессий: 10 православных церквей (со старообрядческими), 4-5 - иных христианских (католических, лютеранских, армяно-григорианских и др.), 11 мечетей, синагога. Такая пестрая многонациональная картина складывается и в нашем муниципальном образовании с.Старокучергановка. Я запросила данные в администрации сельского совета и вот такая статистика мною получена:



За 2010 год

татары	4215	43,9%
Русские	2903	30,2%
казахи	559	5,8%
калмыки	32	0,33%
Азербайджанцы	71	0,73%
Чеченцы	36	0,37%
даргинцы	7	0,07%
аварцы	31	0,32%
лакцы	7	0,07%
ногайцы	11	0,11%
кумыки	22	0,22%
Армяне	33	0,34%
башкиры	3	0,03%
белорусы	23	0,24%
греки	8	0,08%
грузины	7	0,07%
евреи	2	0,02%
коми	4	0,04%
корейцы	15	0,16%
лезгины	36	0,37%
немцы	15	0,16%
осетины	7	0,07%
поляки	1	0,01%
таджики	19	0,19%
туркмены	7	0,07%
Удмурты	4	0,04%
Узбеки	9	0,09%
Украинцы	155	1,6%
Цыгане	902	9,4%
чуваши	4	0,04%
чукчи	1	0,01%
мордвин	4	0,04%
Эстонцы	2	0,02%
Турки	3	0,03%
табасаранцы	4	0,04%
уйгуры	4	0,04%
Без определенной национальности	362	3,76%

По таблице можно увидеть, что на территории села Старокучергановка проживает более 30 представителей разных национальностей. Самую большую часть более 40% составляют татары, затем 30%- русские, 9%-цыгане, 6%-казахи и т.д.

1.2 История заселения Астраханского края различными народам

Современная территория астраханской области начала заселяться в глубокой древности. Постоянное изменение территории региона, миграционные процессы, приводили к изменениям в численном и национальном составе населения Астраханского края. Находясь в выгодном географическом положение у берегов самой судоходной реки, край быстро превратился в крупный торговый и ремесленный центр. Не только жители Азии стремились завязать торговые отношения с Астраханью, но и европейцы,так как через наш регион они выгодно торговали со странами ближнего Востока. Немного позже, после включения Астраханского края в состав Российского государства во второй половине XVI в, наблюдалось многочисленное переселение уже сложившихся этносов, украинцев, донских и запорожских казаков, русских. Уже со второй половины XVI века в Астраханский край, вместе с русскими, начали прибывать индийцы, армяне, хивинцы, персы. в 1705-1706 году, увеличилось количество казаков.(казачья миграция). полиэтнический состав был особенностью астраханского казачества. Здесь были русские и поляки, калмыки и татары, малороссы. Казачество являло пример и религиозной терпимости. подавляющее большинство казаков были православными, среди них были, кроме того, мусульмане, католики, а также старообрядцы.

К 18 веку большая часть переселенцев наблюдалась из губерний центрального района России: Рязанской, Московской, Тамбовской, Воронежской, Костромской. Из указов 1744, 1746, 1759 гг. людям разных национальностей разрешалось жить в Астрахани и право селиться слободами. К концу 18 века на территории Астраханского края появились казахи.

Татарское население внесло большой вклад в экономическое развитие нашего края. В 1915 году население губернии составляло 1430000 человек. В советскую не было замечено значительных изменений в этнической ситуации Астраханского края. Но стоит учитывать переселение в 1947 году русских-липован, мигрантов с Северного Кавказа, большая часть которых -даргинцы, а также цыган и отдельных групп российских немцев, возвращающихся из мест депортации. Конец XX - начало XXI в., или 1990-2000-е гг. - в Астраханской области наблюдается значительный прирост мигрантов с Кавказа и из Средней Азии: аварцев, даргинцев, лезгин, чеченцев, кумыков, азербайджанцев, армян, турок-месхетинцев, узбеков и таджиков. И наоборот, падает численность традиционных, «коренных» народов: русских, татар, украинцев, белорусов - в результате превышения смертности над рождаемостью, а также немцев и евреев - в основном, за счёт эмиграции в Германию и Израиль. Только один нижневолжский этнос - казахи, несмотря на кризисные 90-е годы, сохранил динамику неуклонного роста. Вскоре, после эпохи «перестройки» в СССР началось «национальное возрождение»». В сфере образования тоже были изменения. В большем количестве учебных заведений начали преподавать национальные языки, такие как татарский, казахский, ногайский и др. На сегодняшний день население Астраханской области превышает 1 млн. чел. Количество национальностей в регионе перевалило за 100. По языковой принадлежности современное население принадлежит к следующим языковым семьям: индоевропейской (русские, украинцы, белорусы, армяне, таджики, цыгане и др.), алтайской (казахи, татары, ногайцы, туркмены, азербайджанцы, узбеки, турки, кумыки, чуваши, калмыки и др.), кавказской, или северокавказской (аварцы, даргинцы, лезгины, чеченцы, грузины и др.), уральской (мордва, марийцы и др.). На территории региона проживают представители наций как дореволюционного (русские, украинцы, татары-переселенцы), так и советского (казахи) периодов формирования, народностей (ногайцы, цыгане и др.) и субэтнических групп (липоване, юртовцы и др.).

В результате исследования национальной статистики нашего региона я пришла к выводу, что бурные миграционные процессы в Астрахани были на протяжении всего времени ее существования. Как и в прошлых столетиях здесь осели многочисленные народы, так и в современности наш край становится Родиной многим этническим группам.



2. Влияние этносов на развитие культуры и быта в Астраханской области

2.1 Этнографические обзор архитектуры и быта основных национальностей

Жилище с давних пор было не только областью удовлетворения потребности человека в жилье, но и частью его экономической и культурной жизни. Разумеется, что в особенностях жилища, его размерах, благоустроенности отражались национальные культурные традиции. Для каждого этноса характерны свои особенные черты в жилых и хозяйственных постройках, в их комплексах. Изучение этих особенностей даёт нам дополнительные знания и сообщает подробности не только о бытовой жизни разных народов, но и о их влияние на культуры региона.

Жилища Астраханских татар:

По типологической шкале и оценке народа в первом ряду стоят более архаичные формы в виде шалаша( салаш, хаша), юрты( тирмэ, карач ой, киез ой), полуземлянки( землянки). Сельские жилые постройки астраханских татар были многообразны и по типологическим показателям, различающимися строительным материалом, вертикальным и горизонтальным развитием, конструкцией, предметами интерьера внутренней планировкой, отопительной системой и т.д.

Разборная юрта, приняли от калмыков

Немецкий исследователь, член Российской императорской академии наук П.С. Паллас, выявил, что карагаши стали жить в разборных юртах - терме, под влиянием калмыков, об этом ученый написал в своих заметках. Использование ими (карагашами) «гильдерга- тележки с дышлом, которая служила сундуком и была установлена возле палатки», об этом рассказывал Ян Потоцкий- польский путешественник.

Шалаши и землянки

Также характерным типом жилища для астраханских ногайцев, являлись землянки и шалаши. Землянки служили сезонным или постоянным жилищем в селах, а шалаши представляли собой лишь временное жилище, для работников на бахчах или пастухах. По записям В.А. Мошкова хорошо прослеживается бытование землянок в зимний период как сезонных жилищ у карагашей: «Землянку кундровцы (карагаши - Р.Ш.) строят в ноябре, а разбирают в марте или в апреле... Все деревянные и железные части землянки заготовлены раз и навсегда и по окончанию зимы, когда землянку разбирают, складывают на воз и отправляют в ближайшее поселение оседлых ногайцев, где за небольшую плату сдают на хранение»

Саманные дома и мазанки из камыша

В некоторых селах, таких как Курченко, Старокучергановка, Лапас, Каменный Яр, можно было встретить в малом количестве мазанки из плетня, но к первому десятилетию 20 века ушедшие из строительной практики из-за массового внедрения каркасно-столбовых жилищ-мазанок из камыша. По изученным источникам второй половины 20 века в жилищном строительстве еще не указывали камыш, но отмечалось, что он заменял лес и служил истинным благодеянием Астраханскому краю. «Турлушка, кэте»- так называли зимние большие камышовые мазанки; «землянка ой, казан ой, тамый»- мазанки меньшие по размеру, использовавшиеся в качестве кухни для летнего использования. В других селах, например в Янго-Аскере «кэте» означало вовсе не зимние большие камышовые мазанки, а небольшую избу.

Юрта татар карагашей

В быту татар-карагашей архаичным типом наземного летнего жилища являлась юрта, или как ее называли «тирмэ», «киез ой». Из-за их кочевой натуры и переходом к оседлости юрта была лишь в летних кочевьях. В 1788 году вдоль реки Ахтубы карагаши получили землю для постоянного пользования, где в дальнейшем образовалось две слободы- Хожетаевка и Сеитовка с деревянными домами. Русский этнограф, историк и экономист, Член отделения этнографии Императорского Русского Географического Общества П.И. Небольсин в своих заметках отмечал, что дома в данных селениях были возведены по русскому образцу и русскими плотниками. Вплоть до 1929 года в Сеитовке сохранились целые улицы, где все дома были с забитыми дверями и окнами. Отсюда следует, что юрта татар-карагашей являлась лишь передвижным и разборным жилищем кочевников, которое ставилось на пастбищах и называлось «жэйлэу».

Казахская юрта

Удобное и комфортное жилище, символ истории народа, образ детства и реликвия семьи- это всё о казахской юрте. Это память, зовущая сердце человеческое и совесть его к добру и свету.

В будничных юртах войлочные покровы делались из более темной шерсти, серой или коричневой, узоры оплетающих лент были монохромны. Но в любом случае - и в белой и в темной юрте - ярко и выразительно украшалась дверь. Деревянный каркас вертикальной юрты - кереге и ее купольная часть, состоящая из гнутых жердей -ууков, создаются из дерева ивовой породы: кара-тала, сары-тала, кок-тала.

Калмыцкая кибитка

Кибитка представляет собой кошемный цилиндр с диаметром в 6,5м и 2,2м высотой, крышу которого составляет кошемный же конус, сверху несколько закругленный.Каждая кибитка («кгер») состоит из 2х главных частей: деревянного остова и кошемного покрова к нему.

Дверь «удун» в кибитках всегда 2х створчатая. Обе ее половины наглухо прикреплены к косякам, поэтому она перевозиться неразборной. В двери есть специальное приспособление для запора из отверстий и клинышков.

Итоги:

1. Многокомпонентность проявляется в строительном деле астраханских татар, что не являлось типичным по типологическим показателям, по этнической принадлежности и по типологическим показателям.

2. У кундровских и карагашских групп, которые сравнительно недавно пришли к оседлости, проявляются строительные показатели степного характера, в быту же юртовских ногайцев они менее выражены, хотя представители данной группы ведут оседлый образ жизни аж с 17 века.

3. Приток татар из среднего Поволжья и Приуралья послужил стимулом к изменению строительных черт ногайского местного населения, поскольку именно они внесли вклад в формирование общих показателей в строительстве усадеб.

4.Привнесли с собой строительные традиции средневолжские и приуральские татары, которые оформились задолго до переселения в условия земледелия. Много в период адаптации к экологическим условиям степной жизни было перенято у местного населения. Именно поэтому для их культуры характерно отсутствие крытых токов, риг, типов водоподъемных устройств, овинов, мельниц, определенных типов жилищ и т.д.

5. Сильным стимулом к изменению традиционных строительных черт местного ногайского населения послужил приток татар из Среднего Поволжья и Приуралья, внесших вклад в формирование общих показателей в строительстве усадеб и построек в постоянных поселениях.

6. Предположительно можно отметить, что приспособление к степным условиям в среде казанских татар и мишарей несколько облегчалось тем, что и на прежней их родине еще сохранились отдельные явления в обустройстве усадеб, жилых и хозяйственных построек, восходящих к давним их кочевым традициям. Они, привнесенные в степные условия обитания, как бы получили вторичный стимул к обновлению и развитию.

7. В современных условиях, существовавшие ранее между казанскими татарами и мишарями традиционные различия строительства домов во многом стерлись и приобрели общий характер. Большей частью былые различия сохранились в терминологии элементов усадеб и построек.

8. Общее в строительных компонентах может быть интерпретировано как результат начавшегося объединения разнородных тюркоязычных (ногайцев + пришлых татар) в одну группу под наименованием «астраханские татары». Довольно конкретно эту этнокультурную ситуацию еще в самом начале XIX в. выразил А. Щекатов - автор «Словаря географического российского государства». «Однако находится между ими, - писал он, - немалое число и казанских татар, как городских, так и деревенских…, но всех их вообще в рассуждении домашнего их хозяйства, жилища, нравов, обычаев и вида, можно легко признаться за ногайцев».Жилые здания в Астраханской степи расположены не равномерно. В большинстве случаев летом калмыки жили в кибитках, а зимой перебираются в дома. Что касается архитектуры калмыцких построек, можно отметить черты национальности лишь в отсутствии каких либо наружных деталей, украшений и крыш. В богатых дворах с конца XIX в пошла мода каменные юрты с кошемными харачами. Они использовались как кухни.

Не трудно заметить что юрты разных национальностей похожи по своей конструкции и видам. Различны они по пропорциям. Так например, «татарская» юрта уже чем казахская и калмыцкая и имеет конусный свод. Калмыцкая кибитка самая широкая и низкая. Все юрты имеют дымовое отверстие прикрытое специальной кошмой. Все состоят из деревянного остова и кошемного (в идеале) покрова. Также для покрова используются и местные строительные материалы, чакан и камыш. В моих камеральных изысканиях я нашла точные размеры казахской юрты и калмыцкой кибитки. Юрта карагашей по описанию уже казахской.

2.2 Обзор народных праздников

Русские народные праздники и игрища

Нас интересуют в основном народные праздники, отмечаемые с дохристианских времен. Они наполнены славянским мифологическим смыслом, но к сожалению большинство потеряло свой Астрономический смысл. Т.е. отмечаются они не в правильные сроки. Это произошло после христианизации и смены календарей.

Тысячи лет природные календари служили людям, помогая им в срок возделывать землю, собирать урожай, охотится и рыбачить. Год, поделенный на двенадцать частей, изображался на ритуальных чащах, и каждому месяцу соответствовал особый знак. Годовое колесо - Коло Сварога - несло в себе особый смысл, который заключался в вечном перерождении и обновлении всего живого. Но календарь важен не только буднями, его всегда украшают веселые праздники.

Вот основные из них, самые крупные:

Карачун - 21/22 декабря- В день зимнего солнцестояния;Коляда - 25 декабря;

Сретенье - 15 февраля; Масленица - неделя перед Великим постом;

Родоница - 9-й день после Пасхи; Семик, Русальи (Зелёная неделя, Русалочья неделя); Купало - 22 июня, летнее солнцестояние; Перунов день - 20 июля; Веснямнки, сороки, журавли - 22 марта весеннее равноденствие;

Красная горка - 8е воскресенье после Пасхи.

2 Казахские народные праздники

Наурыз 21/22 марта. Совпадает по смыслу и дате со славянками «журавлями»

Первый праздник, который берет свое начало еще в доисламской истории казахов, или праздник Весны, приходящийся на день весеннего равноденствия. В этот день в каждом доме готовят специальное блюдо "наурыз", в состав которого входят семь видов продуктов: чумиза, пшеница, рис, ячмень, просо, мясо и курт. Поскольку казахи исторически вели кочевой образ жизни, то у них нет сельскохозяйственных праздников. Не распространено празднование солнцестояний. А тенгрианские праздники до нас не дошли

Этот праздник можно проводить параллельно с «журавлями»

3 Татарские народные праздники

Известные народные праздники:

Амиль- 21/22марта; Сабантуй; Нардуган; Джиен; Амиль.

Праздник весеннего равноденствия сохранилось лишь в отдельных районах проживания татар, в частности в аулах Астраханской области. Праздник назывался Амиль (от иранского хэмэл, обозначающий месяц март.

На празднике проводят различные состязания и игры. Борьба и состязания в стрельбе.

Сабантуй

Раньше Сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце апреля, теперь же - в честь их окончания (в июне).

Истоки празднования Сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Об этом свидетельствует его название: сабан означает «яровые», или в другом значении, - «плуг, а туй - «свадьба», «торжество». Таким образом, смысл слова сабантуй - торжество в честь сева яровых

4 Калмыцкий народный праздник - Цаган Сар

Этот древний калмыцкий праздник символизирует гармонию человека и природы, постоянное обновление, бодрость и здоровье. С ним связаны особые чувства народа, надежды на перемены к лучшему, ожидания доброго и прекрасного.

Цаган Сар ежегодно собирает вместе не только калмыков - праздник весны отмечают также русские, татары, казахи, все жители области. Крепкие узы дружбы, историческая общность и единая судьба связывают народы, живущие на древней астраханской земле.

2.3 Топонимы

Задумывались ли мы когда-нибудь почему то или иное село, улица, территория так называются? Все дороги ведут нас к историческим источникам. Наука, изучающая историю происхождения наименований и названий и совокупность географических названий - топонимия. Топоним- это хранитель и трансформатор культурной информации о народе, регионе, стране. Топонимы имеют длительную историческую национальную память, возможно через сотни лет название географического объекта исчезнет с лица земли и с карты, но оно надолго остается в памяти народа. Мультинациональная картина нашей области ярко выражена в названиях рек, улиц, деревень и сел. Названия возникают зачастую не только из русского языка, а из языков народов, проживающих на данной территории. В каждом название заложен свой смысл, ничего не было названо просто так. Это значит, что любое, даже самое сложное и, на первый взгляд, непонятное географическое название можно объяснить, изучив исторические источники. Но не всегда мы можем найти объяснение имени той или иной речки, села, города, ведь язык народа не стоит на месте, он развивается, изменяется, некоторые слова вовсе исчезают из лексикона, а другие меняют свой смысл. Каждое слово- это часть истории. Благодаря названиям в наши дни звучат вышедшие из употребления, давно забытые слова родного языка, слова чужих и даже исчезнувших, «мёртвых» языков. Топонимику нашего края в основном составляют слова тюркского языка, русского, калмыцкого.

К середине 17 века на одном из рукавов реки Волги- Кмзяке (в переводе- «песчаная река»), появился небольшой поселок, который получил название - Камызяк. Русских жителей поселка казахи и калмыки называли «узеками», «комузеками», что по-русски означает «песчаный ерик». С тех пор и стали называть село Камызяк. Село Замьяны. Получило такое название по имени татарина Замьянки, проживавшего в этой местности( позже селе).

Ахтубинск. Название произошло как и у многих других населенных пунктов от протекающей на территории реки - Ахтубы. Название реки в переводе с татарского - «актю-б-е», что значит «белая».Бахтемир. К концу 18 века в Семирублево прибыл туркмен по имени Бах, вместе со своим сыном- Темуром. Вслед за ним стали приезжать другие туркмены, причем целыми семьями. В честь же этой первой туркменской семьи и назвали «Бахтемир»

Аксарайск. Белый дворец, именно так с татарского переводится «Ак-Сарай»

Как видим, названия многих сел Астраханского края и области произошли от тюркоязычного народа. Если проследить историю образования Астраханской области, то можно установить, что русское население стало селиться здесь только с середины 16 века, коренное же население Астрахани - это татары. Естественно, что в названиях астраханских сел отражена эта страница истории нашей области.

2. Топонимы, данные в соответствии с особенностями местности

Село Биштюбинка- местность, заселенная татарами, название произошло от «бишь»-пять, «тубя»- бугры, и действительно, это село расположено на буграхКаменный яр - село расположено на горе. Местами эта гора состоит из камня, особенно правый берег, на этом месте гибло много бурлаков, тянувших баржи по Волге. Красный яр. Залегание красной глины, было очень ярко выражено в данной местности, и выделялось на фоне золотисто-зеленых зарослей камыша. Отсюда и характерное название.Село Тузуклей. Данное название также возникло «из земли». «Тыз»- соленая, «уклей»- земля, что означает «соленая земля». Многие местные жители действительно утверждают, что земля соленная. Первое название Зеленги - Зеленый бугор. Потом - Зеленый. Но приехавшие украинцы назвали эту местность Зеленый луг, который и сейчас остался ниже села. Дальнейшее образование села очевидно.

3. Топонимы - имена первооткрывателей, исторических деятелей.

Например в честь революционера В.Володарского, было названо село Володаровка. Он отбывал наказание именно там. Разино. С именем Степана Разина связано название села Разино Володарского района. На бугре около села когда-то был стан Стеньки Разина.

4. Топонимы - наименования по именам или фамилиям помещиков, в чье владение входило данное село (поселок).

По имени богача Мултанова, прибывшего к нам из Арзамаса было названо село Мултаново.Название села Травино было составлено из фамилий двух помещиков Образцова и Травина, которые владели данными землями.

А село Ильинка этого же района названо по имени жестокого и деспотичного барина Ильи, во владение которого оно входило.

Село Тюрино - по фамилии помещика Тюрина, который проживал в селе Кудрино, а землю отдавал в аренду казахам-скотоводам.

5. В XIV веке ведущей отраслью хозяйства Астраханского края являлась рыбная промышленность. Именно поэтому существует множество топонимов, связанных с рыбным промыслом.

Харабали. От названия реки Харабалык. «Хара» - много, « балык»- рыба, т. е. много рыбы.

Ниновка. Село названо в честь дочери рыбопромышленника Сапожникова, который владел этим промыслом.

Кировский. Село названо по существующему на данной территории рыбозаводу им. С. М. Кирова.

В завершении можно сказать что, посредством исторической топонимики могут быть исчерпаны споры о «приоритете» тех или иных национальностей в судьбе края, а также внесен вклад в проблему сохранения исторических названий населенных пунктов, как памятников истории и культуры.

Подводя итог можно сказать, что совместное проживание разных этносов в близком соседстве, в одинаковых природных условиях привело к общности занятий, сходству быта, материальной и духовной культуры. Взаимовлияние культур народов, проживающих на астраханской земле, прослеживается в повседневной жизни практически во всем: в названиях жилища, одежды, продуктов питания и блюд, времен года. Объясняется это множеством факторов, среди которых выделяются специфика ландшафта, предопределяющая направление хозяйственной деятельности, этнический состав населения, общие задачи по обживанию и защите данной территории.



3. Современное положение и сохранение народной культуры в АО

3.1 Сохранение народной культуры в астраханской области в современном положении

К сожалению, в 21 веке исчезают элементы традиционной культуры и её мотивы, это вызывает необходимость ее научного изучения. Астраханский край является одним из самых многонациональных регионов с его этническим и культурным многообразием. именно поэтому для нашего края это очень важно, сохранить и не потерять ценности национальных традиций. В связи с этим проведение комплексных мероприятий научно-практических конференций, региональных фестивалей, фольклорных и этнографических экспедиций, круглых столов и т.д.

Этнографические экспедиции

Необходимость и значимость такого рода деятельности, как экспедиции не вызывают сомнений. Это даёт возможность не только сохранить традиции, но и проследить её трансформацию на современном этапе.

Научные конференции

Дело с организацией и проведением научных конференций по теме этнических проблем обстоит лучше. Подобные мероприятия проводятся как школах, так и в высших учебных заведениях, а также в государственных учреждениях культуры и обществах национальных культур. Примером является научно-практическая конференция"Проблемы истории и культуры астраханских татар" в 1992, организованная по инициативе областного общества татарской национальной культуры "Дуслык"; всероссийская научно-практическая конференция "Развитие и взаимодействия национальных культур как фактор стабильности межэтнических отношений в полиэтническом регионе" в 2000 году, по инициативе Астраханского государственного педагогического университета и т.д.

Культурно-досуговая деятельность

Культурно-досуговая деятельность играет большое значение для сохранения, возрождения и преемственности народной художественной культуры. Формами организации данного вида деятельности в Астраханской области являются: семейные коллективы, кружки декоративно-прикладного творчества, семейные и профессиональные праздники. Особая ценность досуговых форм состоит в том, что в них непосредственно осуществляется взаимодействие и преемственность поколений. Примером служит областной конкурс массовых народных праздников и гуляний «Возвращение к истокам» в 2001 году.

Региональные фестивали

В нашем крае такие мероприятия проводятся ежегодно! международная научно-практическая конференция: "Традиции и инновации в народном творчестве. Возрождение народной культуры речных регионов и современность" и народный фестиваль «Живая вода» в 2002 году. Данный фестиваль был значимым, поскольку в нем приняли участие ученые не только из России, но и из Вьетнама и Индии. Все участники конференции единодушно отметили её актуальность и практическую значимость. Многие выступающие отмечали необходимость государственной поддержки в деле изучения и сохранения традиционной культуры региона.

Национально-культурные общества

В связи с проблемой сохранения традиционной культуры возникает и еще одна проблема- возрождение национальных культур. Центр национально-культурных обществ совместно с деятельностью методического центра помогает нашему краю сохранить традиции и привить молодёжи традиции их культур. В области уже около 25 НКО: татарское общество "Дуслык", ногайское "Бирлик", узбекское "Узбекистон", туркменское "Ватан", азербайджанское "Хазар", казахское "Жолдастык", немецкое "Хоффнунг", армянское "Арев", калмыцкое "Хальмг" и еще много других. Каждое из обществ объединено общей целью сохранения и развития национально-культурного наследия своего народа и поддержания дружеских контактов с другими народами.

Творческие коллективы

Творческие коллективы также играют большую роль. Деятельность таких народных коллективов, татарский народный фольклорный ансамбль "Ялкын", как казахский ансамбль "Шалкыма", армянский ансамбль "Арев", направлена на популяризацию фольклора и отражает национальную специфику народов Астраханского края.

Проблема сохранения, развития и возрождения традиционной народной культуры в Российской Федерации, в целом, и в регионах, в частности, должна рассматриваться как одна из ведущих проблем современности и решаться на общенациональном и государственном уровнях.

3.2 Практическая часть

Опираясь на тему своего проекта, я решила узнать национальный состав своего места жительства села Старокучергановка( также в статистику входят: Нахаловка, Биштюбиновка, Новокучергановка), так и своего колледжа. Данные по статистике села вы можете видеть в пункте 1.1.

Статистика за 2015-2016 год

	Национальность	Итого по школе
		кол-во	%
1.	Татары	323	51%
2.	Русские	152	24%
3.	Цыгане	79	12,4%
4.	Казахи	47	7,4%
5.	Азербайджанцы	14	2,2%
6.	Армяне	4	0,63%
7.	Аварцы	3	0,47%
8.	Чеченцы	2	0,3%
9.	Таджики	2	0,3%
10.	Калмыки	1	0,15%
11.	Узбеки	1	0,15%
12.	Корейцы	1	0,15%
13.	Даргинцы	1	0,15%
14.	Сирийцы	1	0,15%
15.	Кумыки	1	0,15%
16.	Туркмены	1	0,15%

Проанализировав таблицу, я сделала вывод: преобладают представители татарской национальности( 51%), также большой численностью обладают русские( 24%).

Мною было проведено анкетирование, среди учеников нашего колледжа, на знание культуры и традиции своего народа. Вопросы входящие в опрос:

1) Знаете ли вы к какому народу вы относитесь?

2) Знаете ли вы традиции и обычаи своего народа?

3) Говорите ли вы дома на родном языке?

4) Ходите ли вы к друзьям других национальностей на праздники?



По итогам опроса, я выявила, что в современном мире люди продолжают чтить и уважать свои традиции, а также других народов. Что говорит о проникновении культур и сохранение их сквозь века. Ведь Народы России вместе защищали общее Отечество от иностранных захватчиков. Плечом к плечу они участвовали в войнах с тевтонскими рыцарями, с Османской империей и Наполеоном. Они мужественно сражались, погибали и побеждали. Эта дружба скреплена веками и кровью! Важно сохранить эту сплоченность и взаимосвязь между народами на долгие времена.



Заключение

Подводя итог в своей работе хотелось бы сказать, что совместное проживание этносов в течение долгого времени на одной территории приводит к зарождению общих культурных ценностей, значимых для нашего региона. В культурном своеобразии жизни астраханцев можно наблюдать как древние влияния хазарской, тюркской культуры, так и более поздние - монгольские, русские, казахские, кавказские традиции. Ежедневно происходит заимствований элементов бытовой культуры, языка, топонимики между народами. Рассматривая культурное развитие края, в своей работе мы видим, что здесь существует сложное переплетение мировоззрения оседлых земледельцев и кочевников-скотоводов, рыбаков и купцов. Все эти миры с соответствующими установками сложились в одну культурную традицию, не только имеющую много общего с культурными ценностями российского общества. Таким образом, можно утверждать, что Астрахань в определенной степени является «узлом частей света: Запада и Востока» И задача современного поколения сохранить и преумножать эти культурные традиции.



Список литературы

1. Борисов П.Г. Калмыки в низовьях Волги. М.,1917.

2. Житецкий И.А. Астраханские калмыки (наблюдения и заметки). Астрахань: Тип. «Астраханского листка», 1892.

3. Зотова Н.А. Узбекская и таджикская общины в Астраханской области // Перекрестки истории: материалы Всерос. науч. конф. к 450-летию г. Астрахани, 2008.

4. Казакова Г.М. Регион как субкультурный локус: автореф. дис.... д-ра культурологии. М., 2009.

5. Казанцев И.М. Описание киргиз-кайсак. Спб., 1867. Т. VIII.

6. Кугрышева Э.В. История армян в Астрахани. Астрахань: Волга, 2007.

7. Лактионов С. Естественно-исторический очерк Астраханской губернии // Наш край. 1924. №1.

8. Мальковская И.А. Многоликий Янус открытого общества: опыт критического осмысления ликов общества в эпоху глобализации. М.: Изд-во ЛКИ, 2008.

9. Миссионерский сборник статей и заметок о калмыках и киргизах, кочующих в Астраханской губернии. Астрахань, 1910.

10. Небольсин П. Очерки Волжского Низовья. СПб.: Тип. М-ва Внутренних Дел, 1852.

11. Пальмов Н.Н. Этюды по истории приволжских калмыков XVII и XVIII веков. Астрахань: Изд. Калм. обл. ИК, 1926. Ч. 1.

12. Ревизские сказки татар Агрыжанского двора // Государственный архив Астраханской области. Ф. 687. Оп. 2. Д. 1343.

13. Русско-индийские отношения в XVII в. М., 1958.

14. Соколов А.П. Астрахань в ее прошлом и настоящем: ст. III и последняя // Журнал Министерства Внутренних Дел. 1845. Ч. XII. Кн. 10-11.

15. Якушенков С.Н. Население края // Природа, прошлое и современность Астраханского края / ред. кол.: А.А. Жилкин, А.П. Лунев, В.А. Пятин [и др.]. Астрахань, 2008.

Размещено на Allbest.ru