Напевы колядного периода на западнополесско-понеманском пограничье

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Напевы колядного периода на западнополесско-понеманском пограничье

Анастасия Данилович (Минск)

У міжрегіональному контексті розглядаються наспіви колядного періоду на західнополісько- понеманскому пограниччі. Виявляються їх жанрові, структурно-типологічні, мелостильові характеристики. Розкривається картина територіального поширення типових колядних обхідних та ігрових наспівів. Звертається увага на домінування в місцевому зимовому репертуарі різдвяних псальм («святих пісень»). Порушується питання причин згасання колядної обрядовості та слабкого збереження мелосу стародавнього стильового пісенного пласта. Виявлено переплетення колядних форм пісенних систем різних (хоча і з переважанням поліських), в тому числі віддалених етнокультурних регіонів, а також наявність у структурній організації колядних наспівів специфічних рис, що в мелогеографічному плані характеризує музичне мислення носіїв місцевих традицій як локально особливе.

Ключові слова: наспіви колядного періоду, західнополісько-понеманське етнорегіональне пограниччя, традиційна музична культура Білорусі, ареал, тип.

напев колядный западнополесский понеманский

Анастасия Данилович (Минск)

НАПЕВЫ КОЛЯДНОГО ПЕРИОДА НА ЗАПАДНОПОЛЕССКО - ПОНЕМАНСКОМ ПОГРАНИЧЬЕ

В межрегиональном контексте рассматриваются напевы колядного периода на западнополесско- понеманском пограничье. Выявляются их жанровые, структурно-типологические, мелостилевые характеристики. Раскрывается картина территориального распространения типовых колядных обходных и игровых напевов. Обращается внимание на доминирование в местном зимнем репертуаре рождественских псальм («святых песен»). Затрагивается вопрос причин затухания колядной обрядности и слабой сохранности мелоса древнего стилевого песенного пласта. Обнаружено переплетение колядных форм песенных систем различных (хотя и с преобладанием полесских), в том числе отдаленных этнокультурных регионов, а также наличие в структурной организации колядных напевов специфических черт, что в мелогеографическом плане характеризует музы-кальное мышление носителей местных традиций как локально особенное. Ключевые слова: напевы колядного периода, западнополесско-понеманское этнорегиональное пограни-чье, традиционная музыкальная культура Беларуси, ареал, тип.

Nastassia Danilovich (Minsk) KOLIADA TUNES ON THE FRONTIER OF THE WESTERN POLISSIA AND PONEMAN'IE

Koliada tunes from the Western Polesie and Ponemanie borderland are considered in the interregional context. Their genre, structural-typological, melostylistic characteristics are investigated in the article. The picture of typical Koliada worka-round and play tunes spatial distribution is disclosed here. It draws attention to the Christmas hymns («holy songs») domi-nance in the local winter-time repertoire. The article addresses the issue of dissapearing reasons of Koliada rites and rare preservation of the ancient historic-stylistic song layer melos.

Key words: Koliada tunes, ethnoregional borderland of Western Polesie and Poneman'ie, traditional musical culture of Belarus, area, type.

Западнополесско-понеманское пограничье (карта 1) - это территория на стыке двух историкокультурных регионов (Западного Полесья и Белорусского Понеманья) со своим специфическим этнокультурным ландшафтом. Расположение западнополесско- понеманского пограничья на древних территориально-племенных перекрестках, сложные условия социально-исторического развития, изменяющиеся политические и конфессиональные конфигурации, в течение длительного времени размывавшие этнокультурные границы, стали причинами «пестрого» состава местного населения, многообразия местных говоров.

При этномузыкологическом изучении таких сложных, как западнополесско-понеманское погра- ничье, территорий одним из самых показательных представляется этнопесенный материал древнего генезиса - в том числе входящий в зимний календарнообрядовый подцикл.

Казалось бы, сфера зимних песенных празднований в настоящее время достаточно подробно рассмотрена учеными. Песенный ритуальный обход на Коляды целенаправленно изучали корифеи славянской этномузыколо- гии - Ф. Колесса, К. Квитка, В. Гошовский, Л. Мухарин- ская, З. Можейко, И. Земцовский, а также представители новой и новейшей генераций украинских, белорусских, российских исследователей - Т. Варфоломеева, И. Клименко, Н. Якименко, Т. Беркович, Л. Лукашенко, Ю. Рыбак, М. Скаженик, А. Коропниченко, Ю. Марченко, Т. Константинова и другие.

Между тем, накопленный за последнее время по плотной сетке экспедиционного обследования ценный звуковой материал по этнопесенной культуре западнополесско-понеманского пограничья показывает недостаточную исследованность колядной песенной традиции этих территорий. Обращает внимание также необоснованность, а иногда и механичность картографического нанесения ареалов колядных напевов, что свидетельствует о необходимости уточнения мелогеографии и последующей этному- зыкологической атрибуции западнополесско- понеманского колядно-песенного материала по его обрядовому и музыкально-вербальному содержанию.

Цель статьи - раскрыть колядно-песенную традицию западнополесско-понеманского пограничья в ее современном функционально-жанровом наполнении, структурно-типологическом, мелостилевом содержании.

Материалом для исследования послужило около 300 приуроченных ко времени Коляд песенных образцов, в числе которых:

- нотные записи из песенных сборников «Беларускія народныя песні» Г. Ширмы [БНП, 1962], «Песни Белорусского Полесья» З. Можейко [Можейко, 1983], «Песні Беларускага Панямоння» Т. Варфоломеевой [Варфала- меева, 1998], «Традиційні пісні українців Північного Підляшшя» [ТПУПП, 2006], томов «Зімовьія песні» [Зімовьія песні, 1975] и «Песні Беласточчыны» [Песні Беласточчыны, 1997] фундаментальной академической серии «Беларуская народная творчасць», а также томов «Брэсцкае Палессе» [ТМКБ, 2008] и «Гродзенскае Па- нямонне» [ТМКБ, 2006] серии «Традыцыйная мастацкая культура беларусау»;

- экспедиционные нотные записи Л. Мухаринской, хранящиеся в Белорусском государственном архиве- музее литературы и искусства [БГ АМЛИ];

- фонографические материалы из архивов кабинета традиционных музыкальных культур Белорусской государственной академии музыки (далее - БГАМ), кабинета народной музыки (сейчас - Научный центр народной музыки имени К. Квитки) Московской государственной консерватории (записи К. Квитки), Института искусствоведения Польской академии наук, отдела фольклористики и культуры славянских народов Центра исследований белорусской культуры, языка и литературы Национальной академии наук Беларуси, научно-исследовательской лаборатории белорусского фольклора и диалектологии Белорусского государственного университета;

- полевые записи из частных архивов З. Можейко, Т. Варфоломеевой, Г. Кутыревой- Чубали, И. Мазюк, а также автора статьи.

При повсеместности сведений о функционировании на западнополесско-понеманском пограничье колядных и/или щедровных обходов, древний пласт напевов зимней приуроченности в местных певческих практиках сохранился слабо. Общий тонус Коляд выступает здесь сегодня, безусловно, специфическим по сравнению с Колядами центральнополесских территорий, по крайней мере - носит, как отметила Т. Варфоломеева, характер «эмоционально гораздо более приглушенный, сдержанный, пропитанный христианскими мотивами» [Варфа- ламеева, 1998, с. 5]. Описанная тенденция имеет свои исключения на так называемом Выгоновском Полесье, частично на Верхнем Пощарье (в междуречье рек Мышанка и Щ,ара), а также в верховьях реки Лесной, где привнесенные христианской культурой псальмы и сегодня органично сосуществуют с дохристианскими обходными песнями поздравительной и игровой функций.

Колядные обходные напевы

Западнополесско-понеманское пограничье является северо-западной маргинальной зоной макроареала колядных напевов, имеющих в своей основе десятисложный стих (5+5) с характерным музыкально-ритмическим затягиванием последних слогов в пятисложных группах I тип в клас сификации З. Можейко (карта 2).

Напевы ТА колядного типа с формой поэтической строфы абг, мелодической строфы abc и четырехсложным рефреном «Святы вэчор!» (J. JJ.) локализуются на юго-востоке западнополесско-понеман- ского пограничья, на Выгоновском Полесье. В ладо- мелодической основе таких колядных образцов - «мажорный» тетрахорд с заполненной субквартой. Для напевов характерно завершение основной части мелостроки на субквартовом тоне, а также стабильный мелодический ход в рефрене 1----IV-1 (нотация 1). В результате более позднего кантового воздействия в некоторых зафиксированных образцах в рефрене образуется последовательность из трех гармонических интервалов (терция-секста-октава), а звукоряд расширяется до гексахордового (нот. 2).

Напевы колядных песен типа ТБ имеют на западно- полесско-понеманском пограничье форму стихотворной строфы абЯ (рефрен - «Шчодры вечор, багаты вечор!», «Добры вечор, да шчодры вечор!») или aбrб («Гэй, Коляда!», «Ой, дай, Божэ!»), мелоформу аbcb₁ (редко - аbcc₁). Несмотря на преобладание в напевах типа ТБ слоговой структуры строфы (5+5)+(4+5), распространенными на исследуемых территориях также являются варианты со слоговым наполнением (5+5)+(3+5) - при наличии r «Колядо!», а также (5+5)+(4+4) - при редукции во втором полустишии в R «Добры вечор, [да] шчодры вечор!» J JJJ |J JJJ. Необходимо отметить, что первое полу-стишие рефрена (часть c мелоформы) в образцах, которые локализуются в верховьях Нарева и в верхнем и среднем течении Ясельды, представлено четырехсложни- ком J JJJ (нот. 3), в деревнях Оброво и Великая Гать Выгоновского Полесья - четырехсложником JJJ J, а в образцах, которые рассредоточены в верховьях рек Мухавец и Лесная - трехсложником JJJ или (нот. 4-5). На крайнем западе рассматриваемых территорий колядные песенные образцы типа ТБ имеют в рефрене стабильную диямбическую фигуру JJ JJ, что, по всей видимости, сигнализирует о вступлении в силу уже иной - подляшской - песенной традиции (нот. 6).

В ладомелодической основе преимущественного большинства напевов типа 1Б - «мажорный» гексахорд. В интонационном отношении четко очерчена нисходящая квинта («праздничная интонация», [Рубцов, 1962]) во втором и четвертом полустишье, в результате чего мелоформа отмечена чрезвычайной стабильностью. Иные ладоинтонационные проявления точечно замечены лишь в напевах с 8-сложным рефреном J ^ |. Л11, где, наряду с «типичными» образцами, мелодия может развертываться в пределах тетрахорда с субсекундой, имея при этом характерное завершение каждой мелострофы на 2 ступени (нот. 7), а также в пределах гексахорда с малой, а не большой, терцией в основе (нот. 8).

Как разновидность I колядного типа можно рассматривать также образцы, точечно зафиксиро-ванные на юго-западе пограничья - в Каменецком районе Брестской области и Г айновском повете Подляшского воеводства. Структура стиха этих напевов имеет в своей основе типичные пятисложники, но формируется (вероятно, в результате воздействия танцевальных наигрышей) на повторении ямбической ритмофигуры Л1. Рефрен (г) при этом может быть как трехсложным (нот. 9), так и четырехсложным [Песш Беласточчыны, 1997, с. 18; ТПУПП, 2006, с. 35-36].

Существовавшие ранее на территории западно- полесско-понеманского пограничья колядные мелодии с затягиванием среднего слога в пятисложниках ^ ^ |М1 ^ [БНП, 1962, с. 256; Можейко, 1983, с. 48; Можейко, 1985, с. 174], выделенные З. Можейко в качестве IV колядного типа, в экспедициях последних лет зафиксированы не были. На основе нотных и архивных экспедиционных материалов уточнено, что напевы этого типа локализовались в междуречье верховий Ясельды и Лесной. По музыкально-ритмической форме основной мелостроки, а также ладоинтонационному наполнению они приближались к напевам, распространенным в песенных колядных практиках Верхнего Поднепровья и ЮгоВосточного Поозерья Ареал напевов данного типа, уточненный в работах, основан- ^{ных на музыкально-этнографических обследованиях Е. Кривошейцевой, Т. Константиновой и В. Прибыловой, охватывает Дубровенский, Оршанский, Сенненский, Толо- чинский районы Витебской области, Бобруйский, Быховский, Горецкий, Климовичский, Кличевский, Могилевский, Мсти-славский, Шкловский районы Могилевской области, Бере-зинский, Крупский районы Минской области, Рогачевский район Гомельской области, Краснинский, Монастырщин- ский, Хиславичский районы Смоленской области.}, но отличались от них своей композиционной структурой, имея форму поэтической строфы абгбг, мелострофы аЬсЬ₁с₁, слоговое строение (5+5+3)+(5+3). Только один образец, напев которого можно рассматривать как разновидность данного типа, был зафиксирован в 2017 году от певицы из деревни Каменюки Каменецкого района. Его особенность - «выбрасывание» рефрена между частями б и «сжатие» слоговой структуры полустишья в части а, в результате чего поэтическая строфа обретает форму аббг (4+5)+(5+3), мелострофа - аЬЬ₁с (где Ь₁ - секвенционное повторение части Ь). Все напевы колядных данного типа определяются мягкостью и пластичностью мелодической линии, чему дополнительно способствует амфибрахичность ритмического наполнения (нот. 10).

Среди пятисложных колядных напевов западно- полесско-понеманского пограничья выделяются также те, которые по музыкально-ритмической форме основного стиха JJJJ /| /| присоединяются к V колядному типу, распространенному в восточных районах Гомельщины [Можейко, 1985, с. 91, 175; Зшовыя пест, 1975, с. 559-561; Марченко, 1999, с. 369-373], но по своей структуре и ладоинтонаци- онному строению отличаются от него. Эти напевы могут характеризоваться как слоговой структурой (5+5)+r3, имея поэтическую форму абг (где r - «Ка- ляда!» J JJ) и мелоформу abc, так и структурой (5+5)+R(4+3) при поэтической форме a6R (где R - «Шчодры вечар, вечар добр[ы]!» JJJ J | JJJ) и мелоформе аЬсс₁. Ладоинтонационная основа этих напевов - тетрахордовая (с субсекундой или субквартой) с большой терцией в основе. Как и в случае с образцом, представленным в примере № 2, под воздействием кантовой традиции исполнителями в рефрене может достраиваться верхняя терция, в результате чего амбитус напева расширяется до гексахордового. Мелодическая линия таких напевов отличается мягкими контурами, словно состоит из «кружевной вязи» вокруг 3 и 1 ступеней (нот. 11, 12²). Колядные подобного типа зафиксированы также в Несвижском [БФСЗ, 1995, с. 123] и Дятловском [Варфа- ламеева, 1998, с. 29] районах Гродненской области.

Точечно на западнополесско-понеманском погра- ничье встречаются колядные песни, в основе стиха которых лежат четырехсложники.

Один из таких образцов зафиксирован в междуречье верховий Свислочи и Росси. Он имеет форму поэтической строфы aбR(rr), музыкальную форму - аа₁сс, слоговую структуру (4+4)+R(3+3), «мажорный» пентахорд в ладомелодической основе (нот. 13). Колядные с напевами подобного типа были зафиксированы также в Дятловском [Варфаламеева, 1998, с. 28-29], Новогрудском [Зшовыя пест, 1975, с. 549] и Логойском [Там же, с. 550; БФСЗ, 1995, с. 114] районах Гродненской и Минской областей соответственно. По мнению З. Можейко, такие напевы являются разновидностью II колядного типа, распространенного в северных районах Витебщины [Зшовыя пест, 1975, с. 40-42].

В нескольких деревнях Выгоновского Полесья, которые прилегают к Пинскому Полесью, функционируют колядные с обрамляющим рефреном «Коляда!» (деревни Колонск, Великая Гать Ивацевичского района). При общих структурных (форма строфы габг, музыкальноритмическое «распевание» J/J |//// |///J |J JJJ) и ладовых (тетрахорд с малой терцией в основе и заполненной субквартой) характеристиках, а также схоже- сти мелодического контура, звучание их отличается большей звонкостью (нот. 14).

В 1929 году в деревне Харки и в 1935 году на хуторе Высокий Груд Пружанского повета Г. Ширмой были зафиксированы колядные, напевы которых имели форму поэтической строфы АБ (АА), слоговую структуру (4+4+3)+(4+4+3), мажорный гексахорд в ладоинтона- ционной основе [БНП, 1962, с. 264, 266]. Позднее песенные образцы с напевом данного типа были также обнаружены в деревнях Линово, Оранчицы и Новоселки Пружанского района, Старые Пески Березовского района, но имели при этом в своей поэтической основе христианский сюжет «В Іордані»³. Мелодико интонационные, фактурные (терцовая втора), формообразующие (строение мелострофы в форме периода из двух предложений), ладофунциональные (ясная тональная функциональность) проявления ярко указывают на позднюю, кантовую, природу всех вышеперечисленных (в том числе с нехристианской вербальной основой) песенных образцов (нот. 15, 16).

На территории западнополесско-понеманского пограничья фиксируются также безрефренные игровые колядные типа «Коза», основанные на повторе пятисложника с затягиванием пятого слога (карта 3). Наибольшая концентрация их - в междуречье Щары и ее притока Мышанки; точечно эти напевы зафиксированы также на Выгоновском Полесье (деревни Колонск и Краи Ивацевичского района) и в верховье реки Мухавец (деревня Котелки Пружанского района). Типичные для «Козы» образцы «незамкнутой» (Ф. Колесса) формы - с завершением каждой мелодической фразы на 2 ступени ладового комплекса - встречаются здесь только на территории Выгонов- ского Полесья (нот. 17). В остальных распространенных на западнополесско-понеманском пограничье игровых этого типа прослеживается завершение мелодических фраз на IV и 1 (нот. 18), или на 5 и 1 (нот. 19) ступенях ладового комплекса.

Колядные игровые напевы

Кроме обходной «Козы» среди игровых напевов на территории западнополесско-понеманского по- граничья зафиксированы также домашние детские игры-хороводы «Яшчур» и «Жалівон» (деревня Жо- голы Пружанского района), а также «Зайка», «Мак», «Падушачкі», «Проса» (деревни Бытень, Заполье Ивацевичского района), более характерные для традиции северобелорусских территорий. Т. Пушко из деревни Жоголы рассказала: «На Каляды дзеці малые пелі “Жалівона": “Едзе, едзе Жалівон, едзе, едзе його брат, едзе, едзе Жалівонова дружына". Потом ешчэ на Коляды - “Яшчура": “Сідзі, сідзі, Яшчур, на залатом крэслщы. Гэй, нам(а), гэй! Возьмі собе панночку, найхорошу убранночку. Гэй, нам(а), гэй!"» Заметим при этом, что наибольшая концентрация псальм с сюжетом «Ва Іардані» на территории Беларуси наблю-дается в Верхнедвинском районе Витебской области (Фоноархив этномузыки /далее - ФЭ/ БГАМ 64684-64686; [Зшовыя песні, 1975, с. 593]). Записано в деревне Оранчицы Пружанского района от Татьяны Филипповны Пушко (родилась в 1935 году в де-ревне Жоголы Пружанского района) в экспедиции БГАМ 2013 года (руководитель Т. Беркович). ФЭ БГАМ 1Е343/29.. Тот небольшой отрывок «Яшчура», который напела информатор, имеет стабильные признаки: форму строфы абг, мелострофы ааЬ, слоговую структуру (6+6)+г(4) с ритмическим строением первой группе напевов «Яшчура», важнейшей типологически и жанрово определяющей единицей которой, согласно Т. Беркович, «выступают словесные формулы образа-строя “ладу-ладу”, “гэй, нам, гэй”, “гэй, на моры”» [Бярковш, 2015, с. 70].

В зимнем - в местной традиции - хороводе «Проса» сохраняются все основные признаки хороводов этого типа: структура строфы абгб с повторением трехсложной группы (4+/3+3/)+(г4+/3+3/), которой соответствует устойчивая ритмоформула с характерной антиметаболой №№ | I№ | ^>Л1.

В ладомелодической основе «Проса» - «мажорный» тетрахорд, в котором первоначальный акцентно подчеркнутый ход на кварту заполняется нисходящим поступенным движением. В качестве рефрена звучат слова «Вайдзф млода!», значение которых певица объясняет следующим образом: «“ Вайдзг, млода!” - бо гэту (девушку. - А. Д.) як яны выкупляюць, яны ж забфаюць да сябе! I каждый раз паутараецца “Вайдзг, млода”, бы прътеу» Записано в д. Бытень Ивацевичского района от Веры Федо-ровны Подсадна (родилась в 1927 годув д. Заполье, в 3 км от Бытени) в экспедиции БГАМ 2004 года (руководитель Т. Беркович). ФЭ 2Е98/5..

«Зайка» - это иллюстративно-изобразительный хоровод круговой формы. Он имеет двухчастную композицию, которая создается за счет динамического сопоставления двух разнотемповых «частей». В основе первой лежит 11-сложный стих, которому соответствует пластичное мерное движение коротких и длинных ритмических единиц (четвертей и восьмых): /1 ^>Л1... Вторая часть - более активная, бодрая. В ее основе - равномерное движение восьмыми, которое сопровождается хлопаньем участников хоровода в ладони. В первой части хоровода мелодия разворачивается в рамках пентахорда с большой терцией в основе, во второй - она приобретает волнообразное очертание с доминирующим значением в качестве опорных основного (тона йт1к) и терцового тонов, а также нижней кварты (нот. 20).

Еще один известный в деревне Бытень игровой хоровод «Мак» имеет поэтическую форму абвга, мелодическое строение с обрамлением ааЬса и пентахорд с большой терцией в ладомелодической основе. Пение перемежается диалогами между «главным героем» хоровода и остальной группой участников (нот. 21).

Таким образом, в некоторых деревнях западнопо- лесско-понеманского пограничья именно игры- хороводы выполняли знаковую, маркирующую время Коляд, функцию. Они отражали, как пишет В. Ященко, «особую празднично-карнавальную атмосферу колядных вечеров» [Ященко, 2002, с. 11] и расширили географию колядной игры как песенно окрашенного действия на территории Беларуси.

Рождественские псальмы Псальма здесь - разновидность канта, в основе которого лежит духовная тематика.

Если в распространении древних колядных песенных образцов на западнополесско-понеманском по- граничье явно просматривается оппозиция юг - север, то более поздние по времени возникновения рождественские псальмы богато представлены на всей западнополесско-понеманской территории (карта 4). Причиной их доминирования в певческих практиках колядного периода выступают, во многом, исторический и религиозный факторы: пребывание западной части Беларуси в 1921-1939 годы в составе Польши сохранило высокий (в сравнении с советской частью Беларуси) уровень религиозности населения, а также большее количество православных и католических приходов.

Отличительные по своей музыкальной основе и типам версификации рождественские псальмы (или, как говорят певцы, «святыя песні») звучали на местных говорах или на польском языке (у католиков) практически во всех деревнях западнополесско- понеманского пограничья и много где полностью вытеснили древние обходные жанры. Музыкально знаковую для колядного времени функцию они приобрели не только в церкви, но и «на вуліцьі».

В то время как на юго-восточной части западнопо- лесско-понеманского пограничья во время обхода в первый день Коляд рождественские псальмы присоединились к раннему историческому пласту (преимущественно псальмы поют, когда идут со звездой по селу, а древние колядные - в доме или под окном), на севере (особенно на северо-западе) исследуемых территорий они заняли доминирующую позицию и, вероятно, постепенно заместили собой жанры раннетрадиционного происхождения. Пристальное внимание к при- полесской части Белорусского Понеманья, целенаправленный опрос этнофоров в последних экспедициях на предмет существования в прошлом определенных календарно-обрядовых действий и пения, показали, что нельзя утверждать о прежнем несуществовании здесь древних колядных песенных образцов.

В экспедициях БГАМ на западнополесско-понеманском пограничье записано около 200 рождественских псальм различных вариантов сюжетов и напевов. К самым распространенным в православной среде «святым песням» принадлежат «Рожэство Хрыстовэ», «Нова радосць стала», «Прыдвечной родівся под леты» (нот. 22), «Я умом хадзіла», «Небо і земля», «Дівная новіна», «Добры вэчор тобі, мільї господару». В большинстве случаев польскоязычные рождественские песнопения закрепились и сохранились в католических и «мешаных» деревнях. Среди самых популярных образцов - ііоЬіе Іеіу, ШоіроЫегу», «Wsrдd поспе] сізіу», «Pдjdzmy ^зіузсу do ііа]епкі», «Jezus таїшіепкі Іегу wsrдd ііа)епкі», «ЛНста рапіепка ^ша zrodzila».

Интересно, что возвышенного характера псальма с поэтическим зачином «У нядзелю рана» («А у нядзелю рана») и рефреном «Новы год, новы год!» были зафиксированы только в междуречье Мышанки и Щары (нот. 23). Напевы же с остальными сюжетами встречаются более или менее равномерно на всем пограничье.

В «смешанных» по вероисповеданию селах колядный обход имел свои особенности. К примеру, в некоторых деревнях колядники-католики ходили «з зоркай» только по членам своего прихода: «Рабілі рагатага Чорта, прыбіралі Анёлка <...> У нас не хадзілі яны, пата- му што мы былі “рускія”, а яны - “польскія”»¹. В других деревнях колядники владели и «русскоязычным», и «польскоязычным» репертуаром, старались обойти все дома: для каждой семьи предназначалась своя псальма в соответствии с вероисповеданием (к примеру, деревни Грабово, Добросельцы Зельвенского района).

Все рождественские «святая песні» имеют многоголосную основу: их двух- и трехголосная фактура ощущается даже в тех случаях, когда в экспедиционных условиях имеет место исполнение одной певицей (нот. 24).

Таким образом, рассмотрение зимнего «песенного календаря» западнополесско-понеманского пограничья обнаруживает, с одной стороны, переплетение колядных форм песенных систем различных (хотя и с преобладанием полесских) и даже весьма отдаленных этнокультурных регионов, а с другой стороны, показывает наличие в структурной организации напевов ряда специфических черт, что в мелогеографическом плане характеризует музыкальное мышление носителей местных традиций как локально особенное.

Сформулированный вывод, безусловно, требует дальнейшего последовательного изучения остальных (весеннего, летнего, осеннего) календарных песенных подциклов западнополесско-понеманского пограничья по методике, использованной автором на зимнем материале, а также - поддержки, в сравнительным плане, опыта других народоведческих дисциплин.

Список бібліографічних посилань

1. Беларускі фальклор, 1995 - Беларускі фальклор у сучасных запісах: Традыцыйныя жанры: Мінская вобласць / уклад. В. Д. Ліцвінка; уклад. муз. часткі Г. Р. Кутырова. Мінск: Універспзцкае, 1995. 477 с.

2. БНП, 1962 - Беларускія народныя песні: у 4 т. / Запіс Р. Шырмы; [Рэдкал.: Н. Глебка і інш.]. Мінск: Дзяржаунае выдавецтва БССР, Рэдакцыя музычнай лнаратуры, 1959-1976. Т. 3: Вяснянкі, валачобныя і юраускія. Купальскія, пятроускія, жніво і дажьінкі. Яравое жніво і восень. Калядныя і масленічныя. 1962. 306 с.

3. БГАМЛИ - Белорусский государственный архив-музей литературы и искусства (БГАМЛИ). Ф. 349. Оп. 1, Д. 92, Л. 15-86.

4. Бярковіч, 2015 - Бярковіч Т. Песенна-гульнявыя дзеі перыяду сонцавароту у этнамузычнай традыцыі беларусау. Мінск: Беларуская дзяржауная акадэмія музыкі, 2015. 169 с.

5. Варфаламеева, 1998 - Варфаламеева Т. Песні Беларускага Панямоння; Нац. акад. навук Беларусі, Ін-т мастацтвазнауства, этнаграфи і фальклору. Мінск: Беларуская навука, 1998. 287 с.

6. Гошовский, 1971 - ГошовскийВ. Типы украинских колядок и их структурно-ритмические разновидности у славян // Гошовский В. У истоков народной музыки славян. Очерки по музыкальному славяноведению. Москва: Советский композитор, 1971. С. 81-138.

7. Земцовский, 1975 - Земцовский И. И. Мелодика календарных песен. М.: Музыка, 1975. 224 с.

8. Зшовыя песні, 1975 - Зшовыя песні: калядкі і шчадроукі / Акадэмы навук Беларускай ССР, Інститут мастацтвазнауства, этнаграфи і фальклору; уклад., сютэматызацыя тэкстау, уступ. артыкул, С. 5-27, і каментарыі А. І. Гурскага; уклад., астэматызацыя, характарыстыка, С. 28-50, і рэдагаванне напевау З. Я. Мажэйка; рэдактар М. Я. Грынблат. Мінск: Навука і тэхшка, 1975. 736 с.

9. Квитка, 1971 - Квитка К. Песни украинских зимних обрядовых празднеств // Квитка К. Избранные труды: в 2 т. / сост. и коммент. В. Л. Гошовского. Т. 1. М.: Советский композитор, 1971. С. 103-155.

10. Клименко, 2012 - Клименко І. Зимовий обрядово-пісенний цикл в українців: ключові форми та їх картографування (До проблеми візуалізації мелоаналітичних параметрів на географічних картах) // Проблеми етномузикології. 2012. Вип. 7. С. 109-121.

11. Колесса, 1970 - Колесса, Ф. Народна музика на Поліссі // Колесса, Ф. Музикознавчі праці / підгот. до друку С. Й. Грица. Київ: Наук. думка, 1970. С. 409-424.

12. Константинова, 2012 - Константинова Т. Л. Колядные напевы северобелорусской традиции в их ареальных характеристиках: к вопросу о географических границах региональной музыкальной системы // Северобелорусский сборник: обряды, песни, наигрыши, плачи, ворожба: сборник научных статей и материалов; редактор-составитель А. В. Ромодин. Вып. 1. СПб.: РИИИ, 2012. С. 6-16.

13. Коропніченко, 2009 - Коропніченко Г. Традиційні зимові наспіви Київщини: колядки (в контексті дослідження перехідних зон) // Проблеми етномузикології / Упорядник О. Мурзина. Київ: НМАУ ім. П. І. Чайковського, 2009. Вип. 4. С. 131-153.

14. Крывашэйцава, 2008 - КрывашэйцаваК. Песенна-абрадавая традыцыя Днепра-Друцка-Бярэзшскага міжрзчча: дыс.... канд. мастацтвазн.: 17.00.02 / К. Крывашэйцава. Мінск, 2008. 257 с.

15. Марченко, 1999 - Марченко Ю. И. Зимние празднично-поздравительные песни в районах русско-белорусско-украинского пограничья // Русский фольклор: Материалы и исследования. Т. 30. Санкт-Петербург: Наука, 1999. С. 320-375.

16. Можейко, 1985 - Можейко З. Календарно-песенная культура Белоруссии: опыт системно-типологического исследования. Минск: Навука і тзхніка, 1985. 247 с.

17. Можейко, 1983 - Можейко З. Песни Белорусского Полесья: в 2-х выпусках. В. 1. Москва: Советский композитор, 1983. 183 с.

18. Мухаринская, 1977 - Мухаринская Л. С. Белорусская народная песня. Историческое развитие: Очерки. Минск: Наука и техника, 1977. 215 с.

19. Песні Беласточчыны, 1997 - Песні Беласточчыны / Акадэмш навук Беларусі, Інстатут мастацтвазнауства, зтнаграфіі і фальклору імя К. Крапивы; запіс, уклад., уст. Арт. і камент. М. Гайдука; рэд. Т. А. Дубоука, А. С. Ліс, А. С. Фядосік. Мінск: Беларуская навука, 1997. 367 с.

20. Рибак, 2005 - РибакЮ. П. Обрядові пісні Верхньопріп'ятської низовини (мелотипологія - мелогеографія - культурогенеза): автореф. дис.... канд. мистецтвозн.: 17.00.03; Львівска державна музична академія ім. М. В. Лисенка. Львів, 2005. 16 с.

21. Рубцов, 1962 - Рубцов ФА. Интонационные связи в песенном творчестве славянских народов. Опыт исследования. Ленинград: Советский композитор, 1962. 112 с.

22. Скаженик 2012 - СкаженикМ. Етномузичний ландшафт басейну Уборті (за обрядами та піснями календарного циклу): автореф. дис.... канд. мистецтвозн.: 17.00.03; Національна музична академія України ім. П. І. Чайковського. Київ, 2012. 20 с.

23. ТМБК, 2006 - Традыцыйная мастацкая культура беларусау: у 6 т. / аутары: В. І. Басько [і інш.]; щэя і агул. рэд. Т. Б. Варфаламеевай. Мінск: Выш. шк., 2001-2016. Т. 3: Гродзенскае Панямонне: у 2 кн.: кн. 1.2006. 608 с.

24. ТМБК, 2008 - Традыцыйная мастацкая культура беларусау: у 6 т. / аутары: В. І. Басько [і інш.]; щэя і агул. рэд. Т. Б. Варфаламеевай. Мінск: Выш. шк., 2001-2016. Т. 4: Брэсцкае Палессе: у 2 кн.: кн. 1.2008. 559 с.

25. ТПУПП, 2006 - Традиційні пісні українців Північного Підляшшя: за матеріалами експедицій 1999-2001 років Л. Лукашенко та Г. Похилевич / проект: Г. Похилевич, упорядк. і нот. транскр. Л. Лукашенко; заг. ред. Б. Луканюк. Львів: Камула, 2006. 308 с.

26. Якименко, 1984 - Якименко Н. Д. Генезис жанра колядки и его взаимодействие с другими народнопесенными жанрами (на материале украинского музыкального фольклора): автореф. дисс.... канд. искусств.: 17.00.02; АН УССР. 1984. 23 с.

27. Ященко, 2002 - ЯщенкоВ. Хороводные традиции Могилевского Поднепровья: автореф. дисс.... канд. искусств.: 17.00.02; Белорусская государственная академия музыки. Минск, 2002. 21 с.

28. PPiML, 2012 - Polska Piesn i Muzyka Ludowa - Zrodla i Materialy / red. Ludwik Bielawski [i inni]. - Warszawa: Instytut Sztuki Polskiej Akademii Nauk, 1974-. T. 5: Podlasie: w 2 cz. / Janina Szymanska [i inni]. Cz. 1: Teksty piesni obrz^dowych. 2012. 686 s.

Нотні приклади

Размещено на Allbest.ru