Размещено на http://www.allbest.ru/

Обрядовый фольклор Семейских Забайкалья

Содержание

Глава 1.История происхождения Семейских, быт и культура.

Глава 2. Обрядовый фольклор, праздники, обряды Семейских

Введение

В данной работе рассматриваются обрядовый фольклор Семейских - старообрядцев, которых правительство Российской империи выслало в 18 веке в Забайкалье. Знакомство с праздниками, обрядами Семейских Забайкалья создает условия для осознания уважительного отношения к традициям, культуре и обычаям старообрядцев Забайкалья; способствует формированию стремления сохранять и приумножать культурное достояние России.

Культура является главнейшим фактором национального самосознания, а также духовного единения этнических групп. Изучение традиционных фольклорных форм русского народного творчества, существующего в условиях отрыва от городов, приводит к интересным выводам об эстетических и духовных приоритетах, трансформации структуры жанровой системы.

И по сей день потомки старообрядцев благодаря своей религиозной изолированности, преданности истории, старине, не замыкаясь в своей культуре, сохраняют черты исконно русской культуры. Эти черты проявляются в особенностях одежды, языка , традициях и фольклоре.

Глава 1. История происхождения Семейских, быт и культура

семейский забайкалье традиция культура

«Семейские» - это старообрядцы, представляют собой конфессиональную группу русского населения Забайкалья.

В 18 веке в ходе раздела Речи Посполитой (Польши) между Российской империей, Пруссией и Австрийской империей, правительство Российской империи выслало их в Забайкалье. Семейских переселяли несколько раз с 1735 по 1795 годы.[1. c.16)]

Старообрядцев переселяли целыми большими семьями, в связи с чем местные жители Забайкалья стали называть их «семейские». Семейские образовали деревни и села, расселились многочисленными группами. Семейским, не смотря на сложные события в их истории, удалось сохранить свои традиции, религиозное мировоззрение и собственный характерный им уклад жизни. Они смогли освоиться на чужих землях, возвести дома и наладить хозяйство.

Язык Семейских состоит в основном из великорусского с вкраплением украинских, белорусских и польских слов.[3. c. 8)] Религиозно-нравственное воспитание детей старообрядцев Забайкалья начиналось с рождения и крещения ребенка. До революции у Семейских было два основных религиозных направления. Поповщина -- это признание священства, разрешение на возведение и служение в храмах и часовнях. Беспоповщина -- здесь считалось, что каждый человек, христианин сам и есть священник, попов не признавали. Источником этих слов является Иоанн Златоуст: «Сами себя освящайте, сами себе священники бывайте».[4, c. 29)]

Современные же Семейские живут в условиях религиозной свободы. Старообрядчество еще не до конца адаптировано к условиям современного мира. Например, запрещено смотреть телевизор, пользоваться лекарствами из аптек.

Переселение Семейских способствовало переносу на другие земли высокой сельскохозяйственной культуры, свойственной данной народности. С давних времен они выращивали овощи, картофель, ячмень, овес, гречиху, рожь и пшеницу. Старообрядцы достигли успехов в скотоводстве, держали свиней, овец и коров, охотились.

Семейские проживают в домах из дерева, отличительные черты их домов - высокое крыльцо, округлые углы внутри помещений. Потолок выложен из бревен, полы также из бревен, колотых пополам. Семейские богато украшают ворота и ставни в своих жилищах. Двери, окна, плинтусы раскрашены масляными красками.

В фольклоре Семейских прослеживаются такие жанры как: обрядовая и календарно-обрядовая поэзия, лирические песни, несказочная проза, заговоры, похоронная причеть, загадки, поговорки, пословицы, частушки. Развитию этих жанров способствовали традиции, праздники и обряды народа, соответствующие земледельческому календарю, семейными обрядами.

В устном традиционном репертуаре особое место занимали христианские легенды и духовные стихи, влияние которых на Семейских было существенным.

В семьях Старообрядцев Забайкалья почитали старших, старшие члены семей занимались воспитанием детей. Бабушки обучали детей богослужению, навыкам в жизни, правилам нравственной жизни, поведению в обществе. И конечно, наставницы учили детей песенкам, стихам, поговоркам, считалкам и загадкам.

Семейские любили игры, забавы, не могли он жить без песен и стихов.

В начале 20 века среди Семейских было распространено устраивать посиделки с играми, песнями, плясками.

Глава 2. Обрядовый фольклор, праздники, обряды Семейских

В переводе с английского фольклор означает "народное знание, мудрость". Этим термином обозначается комплекс, состоящий из словесно-музыкальных, музыкально-хореографических видов народного творчества. В фольклоре отражаются основные религиозные нормы, этические правила, семейные традициям, поминовение предков, почитание святых, отношение к природе и земле.

Обрядовый фольклор Семейских Забайкалья подразделяется на календарный (связан он с праздникам земледельческого года) и бытовой (крестильный, свадебный, похоронный). Самыми главными постулатами для Семейского были забота об урожае, о здоровье своей семьи и скота, важным было передать свой опыт следующим поколениям. Этой главной цели все и было подчинено в буднях Семейского.

Обряд крещения расценивался у Семейских как второе рождение человека. «Жить некрещёному, значит жить в грехе. А если случится, что ребёнок умрёт некрещёным, так это совсем плохо». [5, c. 42)]

Обряд крещения проводили женщины пожилого возраста, которые прекрасно знали молитвы и песнопения для этого случая.

Излюбленным был такой традиционный праздник как Масленица. Его устраивали в центре села, возле реки. Все, и млад и велик, принимали участие в празднике. Масштабные гуляния включали такие развлечения как: катание на тройках вместе со сказочными героями, сжигание чучела из соломы. Люди пели песни, веселились и шутили, пили чай с горячими блинами, участвовали в конкурсах. Масленица была самым веселым праздником. В этот праздник Семейские прощаются с долгой, холодной зимой и встречают весну и солнце. Веселье продолжается несколько дней. У Семейских Забайкалья есть вповерие, что злые духи не выносят шума, поэтому сжигание старого мусора сопровождается криком. Жгут соломенное чучело, мажут лицо сажей, переодеваются в чужую одежду и все для того, чтобы обмануть духов. На протяжении всей Масленичной недели в домах пекут блины. Круглый блин символизирует солнце. Каждый день этой недели имеет своё название: понедельник -- «встреча», вторник -- «наигрыш», среда -- «лакомка», четверг -- «разгуляй -- четверток», пятница -- «тёщины вечера», суббота -- «золовкины посиделки», воскресенье -- «прощеный день».[4, c. 31)]

С понедельника же - начало Великого поста. Вступая в него, необходимо было примириться со своими ближними, для этого люди просили друг у друга прощения и троекратно целовались. В последний день перед Великим постом досыта ели. «Хто пост блюдить, с того грехи снимаются».

За 7 дней до Пасхи праздновали Вербное воскресенье. Почки вербы, которые только распустились, считали наделенными особой силой. Веточками вербы легко похлёстывали детей, говоря: «Верба, верба, вербохлёст. Не болей мой прирост».

Чистый четверг отмечался в четверг на страстной неделе Великого поста . В этот день обязательно «мылись избы», «чтоб усё как жар горело», убирались во дворах, чистили огороды от соломы, мусора (обязательно всё сжигали). Считалось, что дым от сжигания нечисть убивает и делает землю плодородной. Женщины обжигали в печи «четвержную соль», которая, «лечит от сглазу скот», «очищает от нечисти подворье». В чистый четверг также красили яйца (луковой шелухой), выпекали пирожки, готовили кедровое масло.[4, c. 22-26)]

Также на дни поста приходится не переходящий праздник -- Благовещение. Работать в этот день считалась грехом. «В Благовещение пташка гнездушка не вьёть, девка косу не плетёть, баба рубаху не шьёть» .

Пасха -- Светлое Христово Воскресенье, это величайший из праздников в Христианстве. Пасха отмечалась широко. Все домашние приветствовали друг друга возгласами: «Христос воскрес» и ответом «Воистину воскреси». Люди обменивались крашеными яйцами. Вечером проводили шуточное сравнение - кто больше набрал.

На сорок девятый день после Пасхи - Троица.[4, c. 58)] Этот праздник проводили на берегу реки. Водили хороводы, Наряжали березу и играли возле нее. На другой день топили «кумушку» в реке. Берёзку наряжали платками, лентами. И вот два дня гуляем, пляшем, поём перед этой „Троицей", а потом идём топить. При этом считалось, что если утонет -- к беде, к плохому урожаю, не утонет -- к добру.

Седьмого июля -- Иван -- травник.[4)] Это самый интересный летний праздник. С ним связано множество преданий, поверий, примет и магических действий, идущих от глубокой древности.

В ночь на Ивана -- травника стараются предохранить свою усадьбу и скот от происков нечистой силы: колдунов, оборотней, которые будто -- бы действуют в эту ночь, насылают порчу на людей и коров. Кто бы ни пришёл ночью, -- не впустят, ничего не дадут, так как боятся потерять память.

На Ивана -- травника за помощью обращаются к Николе -- угоднику или Богородице со словами «Сохрани и спаси».

В этот же день хозяин с хозяйкой ездят на луга травы смотреть. Если травы хорошие, то хозяйка рвёт лекарственные, сушит их под потолком на крыльце. В народе так и говорят, что собранные травы на «Ивана», хорошо излечивают людей, скот. После праздника начинается сенокос.

В Урлуке на Иванов день ходят в монастырь. А вечером обходят свои дворы с молитвой три раза и в каждых воротах бросают крапиву крест на крест, чтобы колдунья обожглась и не проникала во двор. Из муравьиной кучи, в прошлом, брали часть муравейника вместе с муравьями и посыпали в стайки коровам, в мерлог свиньям, в курятник с целью, чтобы водилась скотина.

Таким образом, крестьянин сам составил свой фенологический календарь и строго его придерживается, соблюдает свои обряды и связывает их с сельхозработой.

Летние дни не были для Семейских праздными. Только на Петров и Ильин день старались не работать и не мыться в бане. После Ильи не разрешалось купаться в реке. Вода, по поверьям, в это время считается «гадкой и нечистой».

Обряд крещения издавна считался вторым рождением человека. «Жить некрещеному, значит жить в грехе». Во многих Семейских селах обряд крещения проводили женщины пожилого возраста, хорошо знающие молитвы и сопровождающие их песнопениями. В день крещения в доме устраивался большой праздник. Родители готовили угощение, приглашали всех родственников, соседей (однако в некоторых селах - Кочен, Укыр, Менза - младенца никому, кроме бабки - дьячка и крестных, сорок дней не показывали, боясь сглаза). «Попиха» - была первой гостьей при проведении обряда крещения. Как правило, она приходила раньше назначенного времени, чтобы удостовериться, все ли приготовлено для обряда. Посреди «передней» комнаты был стол, накрытый чистой скатертью. На стол ставили соль, круглый хлеб, свечу, тазик, в котором купали младенца. Сначала купали крест, а потом ребенка. Говорили при этом: Хрес - хранитель, Хрес - царю слава, Хрес - миру держава! Зайди в воду, освяти воду. От небеси до земли, От земли до небеси.[2)]

Сельскохозяйственный год крестьянина завершался на Покров. Ждали снега, приговаривали: «Батюшка Покров, землю покрой, сохрани ее и согрей, к новому урожаю приготовь». После покрова начиналось время свадеб.

Заключение

Семейские в силу своих религиозно -- этнических убеждений сохранили в своей культуре, быту и в образе жизни очень много положительных черт: крепость нравственных устоев, культ семьи и почитание старших, крутые нравы, завидное трудолюбие, национальную одежду, книги и иконы дониконианского письма, крепкую веру в себя.

Обрядовый фольклор условно можно разделить на календарный (по народным праздникам земледельческого года) и бытовой (крестильный, свадебный, похоронный). Семейские, в результате гонений и нарушения ритма их жизни, почти утратили календарно- обрядовые песни. Зато подробен и богат их месяцеслов, он насыщен приметами, поверьями, всевозможными обрядами.

Семейно-бытовая обрядность староверов отличалась необычайно строгим соблюдением традиционных устоев, жизненного уклада и была закреплена целой системой запретов, которые регламентировали их быт, религиозные верования, семейные и общественные отношения. Поэтому, например, обряды крещения и похорон, в отличие от календарных обрядов, у Семейских сохранились и по сей день, почти в неизменном виде.

Некоторые страницы народного календаря и семейно-бытовой обрядности, бытующей и в настоящее время у Семейских, представляют большой интерес.

Традиционная народная культура Семейских Забайкалья представляет собой уникальное самобытное этнокультурное явление. Ценность Семейских, как исторического культурного феномена России, трудно переоценить. Им удалось сохранить духовный опыт, который фактически был утрачен у других групп русского народа.

Литература

1) Болонев. Ф. Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв. -- М.: Дизайн. Информация. Картография, 2004. -- 160 с.

2) Болонев Ф. Ф. «Старо-обрядцы Заб. в XVIII--XX вв.» -- Новосибирск, 1994;

3) Юмсунова Т. Б. «Язык семейских -- старообрядцев Забайкалья.» -- Москва, Языки славянской культуры, 2005.

4) Болонев Ф. Ф. «Народный календарь семейских Забайкалья (2-я пол. XIX -- нач. XX в.)». -- Новосибирск, 1978;

5) Пляскина Е. И. «Говор семейских» // Культурные традиции народов Сибири и Америки: преемственность и экология. -- Чита, 1995;

Размещено на Allbest.ru