Визуализация геоландшафта в традиционной орнаментальной культуре эвенов Якутии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Визуализация геоландшафта в традиционной орнаментальной культуре эвенов Якутии

Алексеева Евдокия Кимовна, к.и.н.

Варавина Галина Николаевна, к.и.н.

Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера

Сибирского отделения Российской академии наук, г. Якутск

В статье на основе этнографических и полевых материалов в контексте геопространственной теории и теории культурного ландшафта анализируется орнаментальная культура эвенов Якутии, а именно - визуализация геоландшафтных объектов в орнаментации традиционной эвенской одежды. Показано, что через визуально-образное восприятие (искусство, орнамент) репрезентируются этнолокальные модели северного ландшафта. Сделан вывод о том, что в традиционной орнаментальной культуре эвенов рассматривается своеобразность тунгусской ментальной картины мира, где элементы геоландшафта имеют высокий мифологический статус.

Ключевые слова и фразы: Якутия; эвены; северные кочевники; геопространство; культурный ландшафт; традиционное мировоззрение; орнаментальная культура; геопространственные образы; ментальная картина мира; знак-символ.

Изучение геокультурного пространства в рамках теории «культурного ландшафта» является одним из важных научных направлений в современном гуманитарном знании и занимает в нем особое место. Согласно этнолого-географическому подходу, «культурный ландшафт» рассматривается как освоенный определенным этносом или конфессионным обществом природный ландшафт: определенная система расселения ихозяйствования, язык (топонимика), система матриц и кодов культуры, выражающихся в знаках и символах, непосредственно связанных с территорией [3]. Под «геокультурой» же подразумевается процесс и результаты развития географических образов в конкретной культуре, а также формирование традиции культуры осмысления этих образов [1, с. 171].

Одним из ярких примеров визуализации геоландшафта является орнаментальное искусство эвенов, в котором воплощены знаки и символы освоенного пространства. Эвены, прежде всего, известны как таежные номады огромных труднодоступных пространств Севера, Сибири и Дальнего Востока. Кочевые тропы связывали разные геоландшафты (тундра, лесотундра, морское побережье, тайга), формируя национальный образ мира ламута-кочевника. Освоение обширных северных территорий способствовало формированию у локальных этногрупп особого мировосприятия, мировоззрения, философского взгляда на окружающий мир, оригинальной ментальной карты ландшафтных представлений и образов.

Геопространственные представления, в том числе и их семантику, эвены в первую очередь воплотили в орнаментации традиционного составного костюма (распашной кафтан, нагрудник, шапка, торбаса). Данная одежда общетунгусского типа выделяла их среди других народов Сибири, что указывалось, начиная с XVII в., в казачьих отписках и подчеркивалось путешественниками. Главной особенностью эвенской одежды являлись ее украшения - орнаментировалось все, начиная от головного убора и заканчивая обувью. Об изяществе и красоте эвенской одежды с восхищением писали еще дореволюционные исследователи-путешественники (А. Ф. Миддендорф,В. Г. Богораз, В. И. Иохельсон и др.), оригинальный покрой, неповторимый орнаментированный стиль украшений изумлял этнографов и археологов (Г. М. Василевич, А. П. Окладников и др.). Так, в свое время В. Г. Богораз отметил: «Вся одежда ламутов сверкала красной и голубой узорной вышивкой, как цветы на каменных склонах… Кожаные и меховые кафтаны, обшитые черным, зеленым и красным сафьяном, перемеживаются в клетку с дорогим алым сукном. На шапках, на огнивных и табачных мешках, на меховых сапогах и кожаных штиблетах, даже на колыбели, в которой лежал грудной младенец, на маленьком седле… - везде и всюду сверкали затейливые узоры ламутских украшений» [2, с. 153].

Орнамент для северных народов - своеобразная знаковая система, отчасти заменявшая письменность и сопровождавшая каждого человека на всем его жизненном пути от рождения до смерти. Образный «язык» орнамента эвенов богат и многогранен, включает в себя опыт взаимодействия человека с природой. По их понятиям, в этой бескрайней Вселенной наиглавнейшей считается Природа, затем божества и только потом человек. Этомировоззрение они воплощали в узорах, украшениях, поэтому одежда эвенов, как и других народов, как часть материальной и духовной культуры была неразрывно связана с его верованиями, обрядами, природой. Специфика эвенского орнамента заключается в том, что он является выражением их кочевой культуры, традиционного образа жизни и своеобразной картины мира. Он отличается художественно-стилистическими особенностями и сакрально-семантическим содержанием. Каждый орнамент и его деталь имели свое смысловое значение.

Орнаментальные мотивы эвенов считались сакральными, они были призваны выполнять функции оберега.

Традиционно для эвенов были присущи геометрические формы в виде кругов, полос, квадратов, треугольников, ромбов и др., восходящих к неолитической традиции, широко известные в искусстве народов Крайнего Северо-Востока.

Важно отметить, что через визуально-образное восприятие (искусство, орнамент) могут репрезентироваться этнолокальные модели северного ландшафта. Так, издавна жизненное пространство эвенов в основном составлял горно-таежный ландшафт - тайга с многочисленными реками, речушками и горными возвышенностями. Геопространственные объекты - гора, реки - это тот контекст, в которомсформировался национальный образ мира ламута-кочевника, что наглядно отражено в орнаментации эвенского костюма. Многие традиционные орнаменты включают в себя треугольники как символ гор (у ламунхинских (Кобяйский район) итюгясирских (Эвено-Бытантайский район) эвенов). У тюгясирских эвенов символом горы является орнамент в виде дуги [8; 10]. «Орнаментальный мотив в виде треугольника и дуги выступает символом гор, восхождения, устремления к горному пространству и связиземного и небесного миров» [7; 9]. В жизненном пространстве эвенов горы играли роль главных ориентиров на местности как в географическом, так и в сакральном смысле. В географическом плане они выступали тем центром, вокруг которого вели свою жизнедеятельность кочевые локальные группы. Как известно, мифологические функции горы многообразны. Гора выступает в качестве наиболее распространенного варианта трансформации Мирового древа. Гора часто воспринимается как образ мира, модель Вселенной, это ориентир в окружающем пространстве. У эвенов Якутии существовало почитание священных гор. По их представлениям, там обитали духи-покровители, в целом божественные персонажи были связаны с вершиной горы. Важно отметить, что гора, тайга и река являются длясеверных кочевников основными символами их священной географии.

По сведениям нашего информатора, у тюгясирских эвенов орнамент в виде треугольника называется дюкагчаи обозначает горы, а также илуму, то есть дом, жилище. По ее словам, данный орнамент также является знаком, благословляющим процветание рода, это и своеобразная визитка, свидетельствующая о происхождении изсеверного рода. Орнамент в виде треугольника распространен в основном у горно-таежных эвенов [8]. Раньше, по всей вероятности, каждый эвенский род имел свои тотемные украшения, и они были обязательными.

У березовских эвенов Якутии орнамент, похожий на треугольную форму, называется кокчаликагча (кокчаликача) и является одним из самых распространенных узоров. Интересно отметить, что «этот орнамент обозначает, что у человека было много родственников, детей, внуков» [4, с. 20]. Кокчаликагча - мотив бисерного орнамента - узор, состоящий из остроконечных вершинок. Он вышивается бисером - черный между двух белых, между ними голубые или синие бисерины [11, с. 144]. Этим орнаментом в основном украшают торбаса, передники, используют в отделке кафтанов.

У эвенов Якутии очень широко распространен орнамент в виде ромба, квадрата и прямоугольника. Наиболее актуальным является орнамент томинука - чередующиеся белые и черные прямоугольники из камуса летнего оленя. Интересно отметить, что этот орнамент обозначает, «что в начале жизни у человека было много оленей» [Там же, с. 251]. Хиньчача - полоска чередующихся через прорези прямоугольников из черной и белой ровдуги (шахматки) [Там же, с. 23]. По сведениям нашего информатора, орнамент в виде шахматной доски широко распространен у тюгясирских и ламунхинских эвенов и обозначает непрерывное течение жизни, смену дня и ночи. А также может «означать пасущихся белых и черных оленей и показывает статус богатого человека» [8; 9]. Как один из видов орнамента в декоре одежды у эвенов часто встречаются ромбики: конкэчэ - мотив орнамента унтов из меховых ромбиков темных и светлых, чередующихся в шахматном порядке; конкэчэгчэ - узор в виде ромбиков, вышитый бисером [11, с. 182]. Интересно отметить, что ромб как универсальный символ плодородия связан с представлениями о Матери-Прародительнице, которая мыслилась в целом как Мать-Природа. Орнамент в виде ромба может являться оберегом и символом счастливого потомства [5; 10]. Как видим, геометрические орнаменты эвенов воплощали географические объекты освоенного ландшафта, их тесную связь с этим ландшафтом. Одухотворяя окружающий мир, они воплощали свое видение в орнаментах и украшениях, через которые «просили» у Вселенной сохранения и увеличения рода, преувеличения оленей как символов благополучия и богатства.

Семантику орнаментации эвенской одежды определил культ природы. В орнаменте изделий особой популярностью пользуется мотив круга, символизирующий у всех северных народов образ Солнца - главного божества и покровителя. Бисерные розетки или металлический круг «солнце» можно найти на головных уборах, кафтанах и нагрудных украшениях. Изображение солнца как астрального знака и символа Космоса означало благопожелание и имело охранительную функцию. Его почитали, прежде всего, как источник тепла, как творца всего живого на Земле.

Одним из распространенных в орнаментальном искусстве эвенов, особенно в одежде, является геометрический орнамент в виде полос. Обычно он выполнялся из бисера и подшейных волос оленя или лося. Важно отметить, что орнаменты в виде полос, линий символизировали дорогу, движение и жизненный путь человека («путь», дорога, тропа). Прямая линия имеет такие значения, как «прямой путь», «прямой след». Так, в качестве одного из базовых семантических компонентов архаической картины мира северных тунгусов является мифологема «дорога» - дорога соотносится с жизненным путем, «путем» души человека в среднем мире и в загробный мир. Как видим, данный орнамент в профанном и сакральном отношении является одним из этнических маркеров эвенского этноса как северных номадов.

Цветовая гамма эвенского орнамента также отражала природную палитру - землю, небо, солнце и снег, соответственно, преобладающими в бисерной вышивке были голубой, белый и черный цвета. Голубой цвет означал голубое небо, бездонный космос с «голубым дыханием», был знаком расцвета жизни. Белый - цвет снега, связан с окружающей средой и является символом жизни, счастья, благополучия, а черный - цвет земли, олицетворял Мать-землю. В целом орнаменты северных народов имеют много общего: они мелкие, «космической» тематики, богаты условными изображениями солнца, луны, звезд и др.

Итак, орнаментальная культура эвенов Якутии богата и многогранна, в ней сохраняется самобытный характер. Орнамент как неотъемлемая часть предметного мира включался в символическое поле культуры. В украшении и орнаментации одежды эвены воплотили геоландшафтные объекты окружающего пространства (горы, реки, астральные знаки, природная палитра и др.),наделяя их семиотическим статусом. Вообще, в традиционной орнаментальной культуре эвенов рассматривается своеобразность тунгусской ментальной картины мира, где элементы геоландшафта имеют высокий мифологический статус. Она исполняла связующую роль между материальным и духовным миром, это одна из знаково-символических систем, несущих в целом информацию об окружающем мире. Таким образом, через визуально-образное восприятие (искусство, орнамент) репрезентируются этнолокальные модели северного ландшафта. Орнаментальный язык выступает в качестве знакового образования, где функционируют символика Природы, Матери-Земли, плодородия, символика родового дерева («единство рода»), воды, огня, символ цикличности жизни, а также пространственный код.

орнаментация эвенский одежда этнографический

Список источников

1. Замятин Д.Н. Геокультурное пространство России: ключевые положения, интерпретации и перспективное геокультурное проектирование // Развитие и экономика. 2014. № 10. С. 170-183.

2. История и культура эвенов: историко-этнографические очерки / отв. ред. В. А. Тураев; РАН, Дальневосточное отделение, Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока СПб.: Наука, 1997 180 c.

3. Калуцков В. Н. Ландшафт в культурной географии. М.: Новый хронограф, 2008. 320 с.

4. Краски северного сияния в узорах мастериц (прикладное искусство эвенов Березовки)/ авт.-сост. М. Е. Роббек. Новосибирск: Наука, 2004. 88 с.

5. Полевой материал автора(ПМА). Информатор Васильева Мария Афанасьевна, 1945 г.р., с. Суордах Верхоянского района Республики Саха (Якутия).

6. ПМА. Информатор Кривошапкин Андрей Васильевич, 1942 г.р., п. Себян-Кюель Кобяйского района Республики Саха (Якутия).

7. ПМА. Информатор Кривошапкин Иван Петрович, 1957 г.р., п. Себян-Кюель Кобяйского района Республики Саха (Якутия).

8. ПМА. Информатор Никулина Зинаида Платоновна, 1946 г.р., п. Батагай-Алыта Эвено-Бытантайского района Республики Саха (Якутия).

9. ПМА. Информатор Собакина Зинаида Николаевна, 1937 г.р., п. Себян-Кюель Кобяйского района Республики Саха (Якутия).

10. ПМА. Информатор Степанова Фаина Николаевна, 1941 г.р., п. Себян-Кюель Кобяйского района Республики Саха (Якутия).11.Роббек В. А., Роббек М. Е. Эвенско-русский словарь. Новосибирск: Наука, 2004. 356 с.

Размещено на Allbest.ru