Японская традиция подчеркивать свой зрелый возраст, выражается у женщин в одежде - она становится более узкой и темной, и в прическе - девочкам завязывают волосы на макушке, по способу подбирания волос, можно определить возраст ребенка. Прическа замужних женщин называется - марумандж и представляет собой большой пуф волос на темени, с возрастом он уменьшается в размерах и в итоге, при возрасте шестидесяти-семидесяти лет, достигает всего нескольких дюймов в ширину. Также меняется отношение к женщине. С возрастом статус ее становится более высоким.

Обряды, связанные со смертью, не отличаются у мужчин и женщин. Следует уточнить, что траурные одеяния в Японии имеют белый цвет. Все обряды над телом умершего проводият родственники и друзья умершего, самая трудная работа падает на женщину, она плетет белые бумажные гирлянды и цветы, украшает дом и заботится о порядке. В эти дни, через дом пройдут все родственники и знакомые усопшего.

«Как только умирающий испустит последний вздох, тело его кладется в стеганное одело, кладется головой на север и окружается ширмами, на одном углу которых вешается меч или нож, для того чтобы напугать злого духа и тем самым помешать ему войти в образе кошки и обеспокоить дух усопшего» Бэкон, Э., Женщина в Японии., С-Пб., 1903г., С.285. «Для приема гостей хозяева должны сидеть в полных церемониальных одеждах, в комнате где лежит покойный, и снимать для каждого гостя покрывало с лица умершего. Посетители совершают церемониальные поклоны, как перед живым человеком. Гости приносят подношения духу покойного, это могут быть цветы, печенье, овощи, свечки, ладан или некая денежная сумма. В день смерти, чаще всего вечером, тело усопшего помещалось в гроб. В назначенное время все родственники собираются в комнате, где лежит тело и там совершаются приготовления для его обмывания. Для этого переворавчиваются два татами и на них ставится навая кадка,новое ведро и новый ковш. Эти пренадлежности не должны иметь металических элементов. В омовении должны принимать участие все родственники усопшего. В Японии траурные заботы о покойном-долг младших по отношению к нему, а не старших» Там же. С. 277. « Нет официального траура родителей по детям. Так же обычай не требует от детей совершать какие либо из прощальных обрядов или присутствовать на похоронах родителей. Все это возлагается на младших братьев и сестер» Там же.. « После омовения тело одевают в шелковый габутаи. В шитье этой одежды должны участвовать все женщины в семье. Выглядит она как гладкое кимоно, которое запахивается справа налево, а не наоборот, как у живых. Тело должно быть помещено в гроб, в сидячей позе, так чтобы подбородок находился на коленях. В гроб помещается много мелких вещей, которые могут пригодиться человеку после смерти. Так же предметы могут указывать на предпочтения и род занятий умершей, с одним условием, чтобы не было ничего металлического. Единственным исключением являются медные монеты, которые кладут в гроб, для того чтобы умерший дал их на чай старой ведьме, сторожащей берег реки смерти. Оставшиеся в гробу пустые места заполняются мешочками чая. Затем гроб закрывается и заколачивается гвоздями, завертывается в белую шелковую простыню, обвязывается белыми шелковыми или бумажными шнурками и ставится на высокую стойку, перед которой кладутся съестные припасы и ладан» Бэкон, Э., Женщина в Японии., С-Пб., 1903г., С. 278.

«Пока гроб остается в доме, возле него должны непрерывно совершаться бдения. Это необходимо для того, чтобы следить за тем не угас ли ладан, и за тем чтобы "пища для покойного" возобновлялась через регулярные, предписанные обычаем, промежутки времени» Там же. С. 279. « Пока тело остается в доме, время от времени священники совершают над ним богослужения. День для погребения избирается тщательно, после долгого изучения календаря, так как если при несоблюдении различных предосторожностей родственников умершего могут еще долго преследовать неудачи» Там же. С. 280. « Перед выносом тела в доме совершается грандиозная церемония. В день похорон к гробу посылаются большие букеты живых цветов, столь большие, что каждый из них должен нести отдельный человек» Там же.. « Со стороны может показаться, что процессия отнюдь не траурная, яркие цветы и одежды священнослужителей и практически отсутствующие печальные выражения на лицах людей могут служить подтверждением этому. Но такое впечатления сохраняется только до тех пор, пока Вы не проследите за шествием к могиле и не услышите скорбные речи священников» Там же. С. 284.

«В течение сорока девяти дней после похорон в доме усопшего соблюдается траур. В это время дух покойного считается все еще живущим в доме, и в комнате, где он умер, все еще стоит алтарь и табличка, перед которой ежедневно возобновляются цветы и пища. В течение какого-то времени после смерти, каждому из тех, кто прислал что-либо на похороны, должна быть выражена признательность. Делается это не сразу, так как некоторое время родственники покойного считаются нечистыми. Период пребывания в таком "осквернении" меняется сообразно степени родства» Бэкон, Э., Женщина в Японии., С-Пб., 1903г., С. С284.

«В первый год после смерти совершаются специальные богослужения перед заупокойной табличкой, а позднее должны вспоминаться, также особыми обрядами, пока, наконец, по прошествии пятидесяти или ста лет, дух покойного не сживается окончательно с духами других предков, и тогда потомки его уже не вспоминают о нем иначе, как в дни, посвященные памяти усопших вообще» Там же. С. 285.

2. Женщина-самурай

До того момента, как на японское общество возросло влияние конфуцианства женщина могла возглавлять клан и ее можно было встретить на поле боя. Женщину, принадлежащую к классу буке -- новой военной аристократии, нельзя было встретить во главе войска, но воспитывалась она на тех, же самых боевых традициях и была привержена тем, же самым военным обычаям, которые позволили выделиться им вместе с мужчинами в отдельный общественный класс, они являлись точным отражением своих мужей, братьев и отцов. Самурайские женщины стали прочнейшим основанием и выразителями идей своего класса.

В период Камакура женщина, принадлежавшая к сословию самураев, имела право явиться ко двору и потребовать защиты ее прав на наследство. Были прецеденты, когда вдовы самураев защищали унаследованные поместья от посягательств встав во главе вооруженных слуг.
Одной из самых известных в истории женщин-самураев была госпожа Масако, жена первого камакурского сегуна Минамото Ёритомо. Она была проницательной, ловкой и отважной женщиной, обладавшей огромным влиянием как при жизни своего мужа. После его смерти в 1199 году Масако, сумела войти в бакуфу, правительство трёх династий сёгунов в Японии в 1192-1867годы, и,по сути, управляла страной и пользовалась большей властью чем ее отец, благодаря положению вдовы сёгуна и матери его сына - это был беспрецедентный случай, когда верховная власть в стране находилась в руках женщины, не являющейся императрицей. Разумеется, Масако не правила официально, но её власти и влияния это нисколько не умаляло.

Так же стоит упомянуть Томоэ Годзэн, которая являлась одним из реальных примеров женщин воинов. «В то время как бесчисленное количество женщин в японской истории время от времени было вынуждено браться за оружие (например при защите своих замков), то Томоэ Годзэн была без сомнения совершенным воином. Она была женой Кисо (Минамото) Ёсинака (хотя «Хэйкэ Моноготари» говорит о ней как о женщине-вассале), который восстал против Тайра и в 1184 захватил Киото после победы в битве при Курикава. После того, как Тайра были вытеснены в западные провинции, Ёсинака стал настойчиво внушать остальным, что именно он достоин принять на себя мантию лидерства в клане Минамото. Это решение побудило Минамото Ёритомо атаковать Ёсинака. Ёсинака и Томоэ встретились с воинами Ёритомо в отчаянной битве при Авадзу, в которой Томоэ захватила по крайней мере одну голову.

Вот что говорит Хэйкэ Моногатари о Томоэ Годзэн: «… Томоэ была чрезвычайно красива, с белой кожей, длинными волосами, очаровательными чертами лица и прекрасным телом. Она была также искусной лучницей, а в бою на мечах одна стоила сотни воинов и не имела себе равных. Она готова была биться с демоном или с богом, на коне или пешей. Она обладала великолепным умением укрощать необъезженных лошадей; невредимая спускалась с крутых горных откосов. Какой бы не была битва, Ёсинака всегда посылал ее вперед как своего первого капитана, экипированную отличной броней, огромным мечом и мощным луком. И она всегда совершала больше доблестных деяний, чем кто-либо другой из его войска…»
Хэйкэ Моногатари повествует далее, что Томоэ была в числе 5 последних оставшихся в живых в битве при Авадзу; и что Ёсинака, чувствуя, что смерть близка, приказал ей спасаться бегством. Она подчинилась с большой неохотой, напоследок сокрушив одного из воинов Минамото - Онда-но-Хатиро Моросигэ, отрезала его голову и благополучно скрылась.
В некоторых источниках написано, что Томоэ на самом деле погибла в битве вместе со своим мужем, другие утверждают, что она спаслась, уехала в Западные провинции и стала монахиней» Миннакири, Д., История феодальной японии Томоэ Годзэн., Дату публикации установить не удалось.

http://sengoku.ru/archive/library/history/personality/214012.htm .

Далеко не бесправными в этот период были не только аристократки, но и женщины из других слоев общества - из сословия крестьян, ремесленников, торговцев и ростовщиков. Однако в период Сэнгоку, с конца ХV и до середины ХVІ в., судьбу страны решала только сила и военная мощь, и женщины постепенно утратили власть. Последней из влиятельных правительниц была Ёдогими, которая покончила с собой в 1615 г., когда замок Осака сдался Токугава Иэясу.

К женщинам из сословия самураев применяли термин букэ-но-онна - «женщина из класса букэ(буси)». В отличие от онна-бугэйся, женщины-самурая владеющей оружием, эти женщины не участвовали в битвах наравне с мужчинами. Букэ-но-онна говорит о происхождении и, возможно, о том, что она получила традиционный для женщины самурайского класса минимум знаний в рукопашной борьбе и фехтовании. От них не ожидали участия в сражениях, он от них ожидалось, что в критической ситуации они смогут защитить себя и дом и обучить детей. «По бусидо, первым долгом женщины-самурая считалось служение своему супругу. Кодекс бусидо восхвалял также женщин-самураев, «которые были способны подняться выше несовершенства и недостатков, свойственных их полу, и проявить героическую силу духа, которая могла бы быть достойной самых храбрых и благородных мужчин». Из оружия женщин учили пользоваться главным образом нагинатой (искусство нагинатадзюцу), а также копьём яри, цепями и веревками. Вместо катаны они имели танто. «Обычным для копья местом хранения было место над дверью в жилище, так как таким образом женщина получала возможность использовать его против атакующих врагов или любого незваного гостя, проникшего в дом. Также женщины с не меньшим мастерством умели обращаться с коротким кинжалом (кайкэн), который, подобно вакидзаси воинов-мужчин, всегда находился при ней -- в рукаве или за поясом. Кайкэном можно наносить как молниеносные удары в ближнем бою, так и метать егосо смертоносной скоростью». Этот нож вручался ей в день достижения девушкой-самураем совершеннолетия (в 12 лет) согласно ритуалу» Автора и дату публикации установить не удалось, Букэ-но-онна: навыки и требования

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1076216.Данный кинжал всегда находился или в рукаве, или за поясом. Его можно было использовать как в ближнем бою, так и в качестве метательного орудия.

Кинжал кайкэн так же был нужен для совершения ритуального самоубийства -- дзигай. Это женский ритуал, и в отличает от мужского, они не вспарывали живот, а перерезали себе горло. Обязательной частью ритуала было связывание лодыжек, чтобы после смерти выглядеть пристойно. Когда возникала реальная угроза попасть в плен к врагу, они не только решительно принимали смерть от рук родственников мужского пола или их командиров, но и сами убивали мужчин, если по какой-то причине они не могли или не желали совершить ритуальный акт и не щадили в такой ситуации ни себя, ни своих детей.

Примером такого ритуала является древний эпизод, описанный в книге «Тайна Древних Цивилизаций. Самураи.». Во время морского сражения у Данноура Нииодоно, бабушка малолетнего императора Антоку, столкнулась с угрозой попасть в плен, понимая это она прижала ребенка к себе и сбросилась с обрыва. За ней последовали все придворные дамы, включая мать императора, которую насильно удалось спасти.

Кроме кайкэна традиционным для женщин оружием можно было считать прямое копье -- яри, и копье изогнутое -- нагината. Обычным для копья местом хранения было место над дверью в жилище, т.к. таким образом женщина получала возможность использовать его против атакующих врагов или любого незваного гостя, проникшего в дом.

«При необходимости самурайские женщины брали на себя обязанности по осуществлению мести, которая считалась единственно возможной реакцией (согласно японскому толкованию конфуцианства) на оскорбление или убийство господина. Даже в течение застойного периода сёгуната Токугава женщины строго соблюдали принцип безусловной преданности своему клану -- порой даже строже, чем мужчины».Подобное положение сохранялось в XI--XVII вв. В начале XIII века были приняты законы, которые дали женщинам равные права наследования с братьями и право завещать имущество. Однако к XVII веку уважение к женщинам в самурайских родах заметно уменьшилось. Их положение ухудшилось, из-за чего они превратились в пешек на матримониальном рынке (что особенно заметно наряду с общей тенденцией к гомосексуализму среди самураев). Тем не менее, стойкость духа и привычки к обучению в самурайских семьях сохранялись, о чём свидетельствуют записи о гражданской войне Босин, когда во время обороны хана Айдзу (1868 год) некоторые женщины потрясли соотечественников своими подвигами» Автора и дату публикации установить не удалось. Букэ-но-онна: навыки и требования.

http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1076216.

В мирное время женщины-самураи в соответствии с конфуцианскими канонами обязаны были быть прислугой, несмотря на ум и умения. Ценность ее определялась двумя сферами деятельности: полем битвы и семейным очагом. Пока мужья и отцы сражались или несли службу, на плечи женщин ложилась ответственность за управление домом. Искусство ведения домашнего хозяйства требовало подробного изучения, так как с детства женщин-самураев учили делать все с тщательно и с душой, а служение очагу считалось честью. Они предпочитали роль матери и жены, за которую и заслуживали уважение и почет в обществе.

В период упразднения класса самураев в начале XX века, когда они перестали получать ежегодное содержание от свои прежних принципалов, эти женщины нашли работу в качестве учительниц, переводчиц, образованных сиделок. « Женские школы, как правительственные, так и частные, насчитывают в числе своих учениц многих девочек класса самураев, и их послушание учителям и старшим, их трудолюбие и чуткость к требованиям долга во всей школьной жизни обнаруживают благодетельное влияние самурая на Новую Японию» Бэкон, Э., Женщина в Японии., С-Пб., 1903г., С. 184.

«В старые времена самурайки исполняли в высшей степени благородно обязанности, приходившиеся на их долю. Как жены и матери граждан во время мира, они добросовестно работали у своих домашних очагов, и время их наполнялось хозяйственными заботами до мельчайших подробностей обыденной жизни. Как жены и матери воинов, они воспитывали в себе геройский дух, приличный их положению, не боясь никаких опасностей, кроме бесчестия и позора не исполнить своего долга. Как стражницы в доме своего господина, в случае необходимости они готовы были защитить его ценою собственной жизни; как придворные дамы при дворе даймё или сёгуна, они развивали искусства и умения, требовавшиеся их положением, и скрывали мужественный дух, который жил в них, под внешностью такой женственной изящной, светской и очаровательной, какая сделала бы честь и любой даме из высшего круга в Европе и Америке» Там же. С. 182.

3. Гейша

Слово гейша происходит от иероглифов гей, что обозначает умение, и сё - человек, что буквально означает «человек искусства». Институт гейш является достаточно древним, его истоки можно проследить во времена первых императоров. Хотя первоначально гейшами были мужчины. По одной из версий гейшами был первоначальный состав театра Кабуки, в спектаклях которого принимали участия только мужчины. По другой версии, гейшами называли артистов квартала развлечений Ёсивары. Они развлекали самураев, так же данных артистов называли хокэн, что буквально означает - шуты. Самураи считали развлекательное общение с женщинами в чём-то грязным и недостойным мужчин, поэтому предпочитали представителей своего же пола. И только с течением времени появились гейши-женщины, которые, в итоге, полностью вытеснили гейш-мужчин.
Основные школы гейш были в Эдо, Киото и Осаке. Появились они в XVII веке, а в XIX веке наступило время расцвета гейш. В это время были заложены нормы поведения гейш, традиции и изучаемые ими искусства, сохранившиеся неизменными и до сегодняшних дней. Они могут поддержать беседу на любую тему, играют на различных музыкальных инструментах, поют и танцуют.

Гейшами становились девочки из малообеспеченных, бедных семей, которых продали в окия (дом гейш), гейши в этом доме отдыхают и обучаются, клиенты туда не допускаются. Окия располагались в специальном квартале гейш - нису. Ока-сан (матушка), владелица такого дома полностью оплачивала обучение майко (молодая гейша, «ученица»), ее проживание и костюмы. Если в будущем гейша хотела уйти из окия, ей необходимо было полностью возместить эти затраты, что являлось фактически невозможным. Примером такой ситуации служит цитата из книги «Со скоростью «Хикари»» Ирины Стражевой: «…гейша рассказала им свою историю. Однажды, когда она была еще школьницей, во время прогулки у моря со своей бабушкой они встретили немолодую женщину. Она долго и изучающее разглядывала девочку, а потом спросила: «Ты не хотела бы поступить в мою школу гейш?». Как красиво описала она жизнь в ее доме. И девочка, окончив школу, поехала к «маме». «Меня встретили приветливо, - рассказывала она. - Сразу начались уроки музыки и танцев. За сшитое мне кимоно «мама» заплатила около миллиона йен. Но очень скоро я поняла, что очутилась в болоте, из которого выбраться уже практически невозможно. Я не знаю, сколько стоит обучение танцам, музыке, пению. Не знаю, сколько стоит это кимоно, что надето на мне. Разве я могу расплатиться за все это с «мамой»? Откуда мне взять такие деньги? У меня их нет».» Стражева, И.,Со скоростью «Хикари».,М.1990г., С. 87. Чаще всего гейша покидает окия, если ее покровитель выкупает ее.

Отношение к девственности в культуре было довольно трепетным, девушки не были осведомлены об этой стороне отношений. По исполнению шестнадцати лет ока-сан подбирала достойного претендента для данного ритуала, мужчину достаточно состоятельного и уже в возрасте, так как молодой мог не справится со своими желаниями. « Ока-сан или другая опытная гейша приготавливает спальню. Поверх покрывала возле подушек они кладут три яйца и выходят в соседнюю комнату. Изредка они там покашливают или шебуршат, чтобы девушка знала об их присутствии… Мужчина предлагает майко лечь; тут он разбивает яйца, желток проглатывает, а белком смазывает ее заветное место, говоря: «Это мизу-агэ. Спокойной ночи, дорогая». Затем гасит свет и выходит. На следующий день все готовится точно так же, он разбивает яйца, проглатывает желток, а белком смазывает у девушки между ног. «Это мизу-агэ. Приятных сновидений дорогая». И так каждый вечер, день за днем. Каждый раз он своими пальцами, смоченными в белке, углубляется все дальше и дальше. К концу недели майко привыкает к этой короткой процедуре и чувствует себя совершенно свободно. В этот момент мужчина, который, как понимаете, хорошо укрепил себя съеденными яйцами, легко совершает мизу-агэ» Дэлби, Л., Гейша., М., 1999г., С. 137. Мужчина, проводивший мизу-агэ, никогда больше не имел контактов с новоиспеченной гейшей. Отдельно нужно отметить, что в настоящее время процедура мизу-аге гейшами не проводится.

По окончании процедуры майко переставала быть ученицей и становилась полноправной гейшей, имея с этого момента право на специальную причёску. Так же у молодой гейши появляется онэ-сан ( старшая сестра), которая обучает ее тонкостям мастерства и знакомит со своими клиентами. Две гейши проходят особую церемонию породнения, делающую их сестрами. Она называется эн мусуби (связывание судеб), и идентична свадебному обряду. Обе гейши должны сделать три глотка сакэ из трех лакированных чашечек. Обучение майко происходит по методу минарай - «смотри на меня и делай как я». Когда девочка из майко становилась гейшей, она получала новое имя. Чаще всего это имя состояло из первого иероглифа старшей сестры, второй иероглиф побирался специально для нее.

После данного ритуала гейша начинала работать по индивидуальному графику, оплатой труда являлась фиксированная ставка за один час времени с клиентом. С самого начала своей карьеры гейши создавали себе репутацию, которую старались поддерживать всеми силами. Очень часто индивидуальный график предусматривал то, что гейша находила себе покровителя - «данна», с которым и проводила большую часть своего рабочего времени. Взамен того, что гейша уделяла ему время наедине, покровитель оплачивал её расходы, что требовало колоссальных затрат. Гейше необязательно заводить себе покровителя, но без этой поддержки она не сможет позволить себе покинуть окия, так как значительную часть своих доходов она отдавала в счет заведения.

Гейша никогда не подает клиентам еду, она не официантка. Носить подносы и блюда - дело служанок-подавальщиц, но, когда угощение на столе гейша может удалить кости из форели или снять кожицу с винограда. Самих гейш на банкете никогда не угощают, они едят до, или после торжества. «Мне часто приходилось видеть, как майко в полном наряде, заткнув за ворот салфетку, торопливо едят приправленный карри дешевый рис, прежде чем их посадят в лимузин, чтобы отвезти на обед в фешенебельный ресторан» Дэлби, Л., Гейша., М., 1999г., С. 140.

Не единичными были случаи, когда бездетная ока-сан удочеряла какую-либо из своих гейш для того, чтобы передать ей окия в наследство.

Таким образом ока- сан получала в своё пользование весь доход этой гейши, а сама гейша получала доступ к обширной коллекции кимоно, без которого ее деятельность была просто невозможной, а также со временем гейша могла получить окия в наследство - т.е. обе стороны были получали выгоду.

В 1898 году в Японии насчитывалось примерно 25 тысяч гейш, данная профессия была довольно популярна несмотря на то, что гейша не могла выходить замуж и если все таки рожала ребенка о семье мечтать она не могла. На сегодняшний день гейша является одной из вполне обычных творческих профессий, как и многие другие, отнимающей много времени. К тому же гейш становится всё меньше и меньше. В конце 20-х гг. прошлого века гейш было около 80 тысяч, в 80-х - уже около 10 тысяч, сейчас же гейш осталось не более тысячи, из которых в Киото проживает около сотни, в Токио их примерно 400 Калчева, А., Гейши., Дата публикации: 2006.12.23.

http://leit.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=547&page=3.

Сегодня вечер с гейшами стоит немалых денег, а само их присутствие обозначает высокий уровень банкета. Это, в свою очередь, задает высокий уровень конкуренции. Приглашения на такие банкеты получают только опытные и талантливые гейши, которые демонстрируют в первую очередь свое искусство. Гейшам рангом ниже приходится иметь, так называемую «двойную регистрацию». Ранее, когда в Японии была легализована проституция девушка могла быть зарегистрирована или только как гейша, или юдзё (проститутка). Гейш, которые позволяли себе спать с клиентами, называли имеющими «двойную регистрацию», и, чаще всего, они вызывали призрение.