Этногенез дагестанского этноса – митагинцев

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этногенез дагестанского этноса - митагинцев

Назим Абдурахманович Магомедов, д.и.н.

Фахреддин Набиевич Оруджев

Зернитаж Арифовна Магарамова

Отдел древней и средневековой истории Дагестана

Институт истории, археологии и этнографии

Дагестанский научный центр Российской академии наук

Как известно, в Дагестане имеется много этносов, среди которых особое место занимает этногруппа, именуемая митагинцы. Изучением генезиса, истории, языка, культуры этого этноса до сих пор никто специально не занимался. Лишь некоторые авторы в Дагестане называли топоним Митаги, при этом жителей относили к персоязычным татам. Этому, наверное, способствовало и то обстоятельство, что данная этногруппа ничем не выделялась из других и потому в течение полутора тысяч лет оставалась неизученной. В XX в., консолидировавшись с азербайджанцами, она не затеряла свой субстрат - персидский диалект. Настоящая работа является первой попыткой осветить вопрос о происхождении митагинцев.

Митагинцев можно отнести к трехъязычным этносам Дагестана. Кроме азербайджанского и русского языков, они употребляют в быту диалект иранского языка (фарси). Наречие, сбереженное митагинцами, относится к индоевропейской семье иранской группы языков. История формирования данного поселения восходит к VI в. н.э. Появление этого населенного пункта и судьба его обитателей, несомненно, связаны с сооружением вокруг Дербента оборонительной стены Сасанидов (Даг бары).

Автор IX в. Баладзори сообщает о том, что Ануширван попросил у своего отца Кейкубада (Кавад) разрешения на строительство оборонительной стены вокруг Дербента и на заселение дозорных пунктов иранцами - выходцами из династии самого Ануширвана, на что он якобы получил разрешение [2, с. 6-7].

С целью ограждения Дербента с севера от набегов хазар, Ануширван переселил в опорные проходы Горной стены иранцев. Сюда было переселено около 3 тысяч семей для несения зоркой караульной службы. Потомками этих воинов-иранцев и являются жители сел, расположенных вдоль оборонительной стены. В научной литературе население этих сел считается азербайджанским. Сами обитатели своим родным языком считают азербайджанский язык. Некоторые из них, где и поныне сохранился иранский диалект в виде бытового говора, получили название татов, что на наш взгляд является неверным по разным параметрам. Этот же этноним применяется к горским евреям, которых назвали так только по языку. Отметим, что татский язык дифференцирован в отдельную языковую единицу с литературой и печатными изданиями на алфавите, созданном на основе кириллицы. Митагинский диалект, несомненно, является родственным татскому языку. Их носители понимают друг друга с некоторыми затруднениями лексического и фонетического характера, хотя полного и безоговорочного понимания между носителями этих языковых единиц нет. митагинец дагестанский исторический

Для изучения истории поселения Митаги очень важно утверждение В. Ф. Минорского о населенности окрестностей города Дербента при Каваде и Ануширване [8, с. 30]. Эти сведения важны для определения периода строительства оборонительной стены по отрогам гор, так как появление многих опорных пунктов вдоль стены связано со строительством этих оборонительных сооружений. Вот что пишет в этой связи А. В. Комаров: «Персидские государи… разновременно вывели из Персии много людей и поселили их как в городе (Дербенте), так и за стеной для защиты от хазар. Потомками этих переселенцев могут быть признаны жители семи сел под общим названием тат, сохранившие доселе татское наречие персидского языка. Из этих семи сел шесть, а именно Джалган, Митаги, Камах, Зидъян, Бильгади и Гимейди, находятся у самой Стены на южной её стороне, а село Рукел - в 3-х верстах от нее к югу» [5, с. 35].

Дагестанский историк и этнограф С. Ш. Гаджиева указывает, что «в настоящее время в некоторых селах азербайджанцев в качестве языка общения используется татский язык. В этих селах татский язык теряет уже свою основную роль» [4, с. 37].

Из вышеназванных сел, где иранский диалект использовался в качестве языка бытового общения в прошлом, не утратили наречие только жители сел Джалган, Митаги, Митаги-Казмаляр. Остальные села - Камах, Бильгади, Рукел - утратили первоначальный иранский субстрат, начиная с XII в. Последними жителями, утратившими иранский диалект, были обитатели сельской общины Гимейди. Это было связано с массовым переселением жителей в поселок Геджух (современный Дербентский район), что привело не только к утрате диалекта, но и утере других этнокультурных ценностей гимейдинцев. Упомянутый нами автор А. В. Комаров в XIX в. по этому поводу писал: «В последние годы татский язык в этих селах начал заменяться тюркскоазербайджанским, теперь им (татским языком - авт.) пользуются только старики и женщины» [6, с. 23].

Разные источники приводят многочисленное количество фактов, сообщающих об иранском происхождении села Митаги. Возникает вопрос, откуда именно, из какой провинции Ирана были первые переселенцы в опорных пунктах Горной стены.

Арабские исследователи и историки указывают в качестве родины дозорных воинов персидские провинции Гилян и Каман [Там же, с. 29]. Именно из этих регионов, указывают они, были переселены воины для несения караульной службы в проходах Горной стены. Народная этимология считает первых жителей села Митаги выходцами из Ирака, а еще точнее - из Мосула.

В дагестанской историографии переселенческая политика иранских царей Сасанидского периода исследована фрагментарно, поэтому в вопросе о периоде возникновения поселений на опорных пунктах стены мы основываемся на имеющихся в исторической литературе материалах.

Нельзя считать окончательно ясными и верными выводы А. Р. Магомедова, приводимые им в качестве верхнего хронологического порога появления иранских племен в Южном Дагестане XVI в. Автор выдвигает три гипотезы на сей счет: 1. период переселения татов относится к Сасанидскому периоду, то есть к VI в.;

2. гипотеза о том, что таты-иудеи являются потомками тюрко-язычных хазар; 3. расселение татов вокруг Дербента относится к XVII в. [7, с. 11-12].

Надо отметить, что гипотеза о расселении ирано-язычных этносов в городе Дербент и в его окрестностях в период Сасанидов более правдоподобна и не вызывает сомнений у других исследователей. Положение о том, что таты-иудеи являются потомками хазар, исповедующих иудаизм, видимо, требует всестороннего анализа. Ни язык татов-иудеев, ни культура, ни другие атрибуты этого этноса не отражают каких-либо хазарских элементов. Татовиудеев с хазарами роднит лишь конфессиональная и антропонимическая близость. Возникает вопрос: как получилось, что потомки хазар, т.е. таты-иудеи, утеряли свой субстратный тюркский язык, который должен был быть у них в этом случае, и у кого переняли ныне применяемое татское наречие? Не совсем понятна дата XVII в. для определения периода расселения татов-мусульман, ведь с VI в. вокруг Дербента существуют такие крепости, как Митаги, Камах, Дарваг. Есть неопровержимые доказательства того, что митагинцы, гимейдинцы, бильгадинцы, мугартынцы, зидьянцы говорили первоначально на общем тождественном иранском диалекте. Не совсем понятен и тезис о том, что таты-иудеи и таты-мусульмане говорят на одном и том же диалекте персидского языка. Эту версию повторяет А. Р. Магомедов вслед за другим автором [Там же]. О смешении татов-иудеев с хазарским этносом писал в XIX в. И. Ш. Анисимов [1, с. 12]. По его гипотезе, во время арабских вторжений многочисленное количество татов-месопотамцев приняло мусульманство. Остальная часть татов-иудеев этого не сделала и обрела этноназвание уже кавказского происхождения «даг джухути» (горские евреи). В приведенных рассуждениях, несомненно, присутствует рациональное зерно в том аспекте, что в аулах Рукел, Мугарты, Гимейди, Бильгади действительно проживали таты, говорящие на одном из персидских диалектов. И поныне остались могильники в этих населенных пунктах, именуемые в народе как «Джухут гебристани» (еврейские могилы). Таким образом, И. Ш. Анисимов выдвигает на передний план версию о том, что все таты, включая в это понятие и митагинцев, дифференцировались на конфессиональной базе во время арабских походов на Южный Дагестан. В этом случае возникает вопрос о факте нетождественности наречий, применяемых татами-иудеями и митагинцами. Этот же автор идентифицирует татский диалект с наречием татов-мусульман Кубинского уезда Азербайджана, что, на наш взгляд, не лишено основания: эти диалекты очень близки. И. Черный называет язык горских евреев фарсидско-татским, относит его к древнеперсидскому языку и предполагает, что язык горских евреев представляет некий жаргон, сформированный из этих двух языковых единиц [9, с. 69].

Что касается диалекта митагинцев, то эта языковая единица гораздо ближе стоит к персидскому языку как к метаязыку, близок диалект и к афганскому, и таджикскому языкам из семьи индоиранских языков. В ареалах расселения татов в Азербайджане очень много топонимических единиц, содержащих татский семантический пласт. Однако отметим, что в Дербенте и в других микрорегионах с татским населением мы не встречаем таких топонимов, кроме ойконима Нюгди. Нет таких топонимов и вокруг Дербента, где в окрестных аулах проживали таты-иудеи. Можно предположить, что это связано с тем, что основная масса татовиудеев проживала в городах. И, если принять гипотезу И. Ш. Анисимова о том, что таты во время арабских походов переселились в окрестные горы, возникает другой вопрос, стало быть, там уже проживали иранцы, еще не принявшие мусульманство со своими языческими и астральными реликтами. Хочется отметить в этой связи еще один нюанс в истории и судьбе этих двух, несомненно, родственных по языку народов. Данные переписей прошлых веков показывают, что именно в Митаги, где проживали иранцы с VI в., нет следов обитания татов-иудеев. Топонимия сельского общества Митаги в основном персидского происхождения с привнесенными арабскими и тюркскими элементами.

Тут уместно было бы привести еще один факт, говорящий о наличии иранского субстрата в селах, расположенных вдоль Горной стены, до усвоения их обитателями тюркского наречия. В условно названном нами «тюркско-азербайджанском говоре», которым пользуется население всех сел вокруг Дербента, и поныне наличествуют иранские лексические основы. В самом крупном сельском обществе Рукел в языке сохранились такие иранские лексические элементы: «хак» (земля), «гуд-гуд» (кость). А сеть гидронимов сельской общины

Рукел в основном состоит из лексических единиц персидского происхождения. Такие названия родников, как Ов куна (нижний родник, персидский язык), Ов Йерахмед (вода Ярахмеда), Мэрзайи (мэрз - граница, персидский язык), Лэклэк (обильная вода), Тюшме таразу (родник весов), Рюсубдар (буквально с персидского означает: хранящий рассвет), Амбурудари (грушевое дерево), Пир Зэлэки (святой родник), без затруднения объясняются на материале митагинского диалекта. Кроме того, в сельской общине Рукел наличествуют названия участков, проходов с семантикой персидского языка. К таким отнесем, несомненно, старое название села, ойконим Дэр гуш (тесное ушко), топонимы Сэндэли (место для отдыха, скамейка), Хишг ару (находящийся вдали).

В сельском тюркско-азербайджанском говоре общества Зидьян тоже сохранились субстратные лексические элементы персидского диалекта. В своей речи жители села употребляют лексические гнезда «нэ» (нет), «хува» (сестра). Топонимические единицы аула Зидьян красноречиво говорят о прошлом субстратном для обитателей данного поселения диалекте персидского языка. Приведем некоторые топонимы персидского происхождения, наличествующие на этнотерритории общества Зидьян. Комбинированный топоним Зэвэр гала (верхняя крепость) является по происхождению персидским с арабской апелятивной формантой «гала» (крепость). С таким же апелятивом образован и топоним Гала Зиндан (крепость наказаний). Топоним Гэле Сувар тоже распадается на арабский апелятив «гала» и этноним «савир». Названия Бэла (верхний, персидский язык), Тэр кома (новый шалаш), Хатка (граница), Дагали (хитрец), Дэрэ хандаг (вырытое ущелье), Сэр Камахи (верхняя часть Камаха) отражают истинную языковую картину этого сельского общества до усвоения обитателями тюркского говора. В топонимике названного сельского общества наличествуют и гидронимы персидского происхождения, такие как Лаг ав (грязная, тухлая вода), Шах-шах (обильная вода, текущая сверху). Все перечисленные топонимы и лексические элементы персидского генезиса имеют тенденцию упрочения в употребляемом жителями тюркском говоре. Культовые и религиозные представления жителей рассматриваемого региона идентичны и отражают генеалогическое родство сельских общин, расположенных вдоль Стены.

В сельских обществах Гимейди и Бильгади тоже остались реликты первичного языкового субстрата жителей. Названия родников и обширных участков имеют персидские семантические начала. В сельском обществе Бильгади нами выявлены следующие топонимы с иранскими лексическими элементами: Шэлкэни (место, где есть яма), Барафтов (место, куда падает солнце), Лен чал (чал - яма, лен или ленг означает хромой, но в митагинском диалекте имеется основа «лэн», обозначающая «полная яма»).

Из вышесказанного можно сделать вывод, что жители этих вышеназванных сел, действительно, являются потомками первых поселенцев дозорных пунктов на самых важных участках оборонительной Стены. Этническая карта Митаги мало подверглась изменению, ибо первоначальный иранский этнос в сельской общине сохранил свое доминирующее положение.

Митагинцы ныне считают себя азербайджанцами. Этот факт оспаривали многие исследователи Дагестана, считая, что этот этноним не является детерминантом для жителей Митаги. Были и исследователи, которые предлагали варианты этнонимов для названия митагинцев. Достаточно констатировать высказывания исследователя В. М. Викторина, который выдвигает предложение назвать жителей сел Митаги и Митаги-Казмаляр, Джалган новым этнонимом «тюрки-азери», имея в виду язык «азери», относящийся к иранской группе, или же «азербайджанцы-фарси» [3, с. 7-9], с чем согласиться было бы неправильным, ибо этническая группа сама вправе определять по своему менталитету и образу мышления релятивность своей национальности.

Диалект митагинцев мы относим к раннеперсидскому языку (возможно, и пехлевийскому). Однако неправильным было бы отрицать активное участие в этногенезе и формировании митагинцев таких этносов, как иранцы, арабы, тюрки. Все же релевантным в этом процессе следует считать иранский этнос.

Список литературы

Анисимов И. Ш. Кавказские евреи-горцы. М., 2002. 289 с.

Баладзори. Книга завоевания стран / пер. с арабского П. К. Жузе. Баку, 1927. 43 с.

Викторин В. М. Азербайджанцы-фарси // Тарих. 1999. № 8. С. 5-10.

Гаджиева С. Ш. Дагестанские азербайджанцы. XIX - начало XX в.: историко-этнографическое исследование. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. 359 с.

Комаров А. В. Об укреплениях Дербента и о Кавказской стене // Труды V Археологического съезда в Тифлисе.

М., 1887. С. 30-39.

Комаров А. В. Список населенных мест Дагестанской области // Сборник статических сведений о Кавказе. Тифлис, 1869. Т. 1. С. 21-29.

Магомедов А. Р. Народы Дагестана. Махачкала, 2003. 120 с.

Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв. М.: Изд-во восточной лит-ры, 1963. 264 с.

Черный И. Горские евреи // Сборник сведений о Кавказских горцах. Тифлис, 1870. Вып. 3. С. 69-75.

Размещено на Allbest.ru