Из свадебной обрядности аварцев: пребывание в "другом доме" жениха и невесты

Размещено на http://www.allbest.ru/

Из свадебной обрядности аварцев: пребывание в "другом доме" жениха и невесты Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ научного проекта №13-01-00079

Алигаджиева Заира Алиевна кандидат исторических наук,

доцент кафедры гуманитарных дисциплин Дагестанского государственного института народного хозяйства

Аннотация. В статье исследуется один из обычаев предсвадебной обрядности аварцев. Как считает автор, этот обычай восходит к древним формам брака и связан с локальностью (матрилокальность и патрилокальность ) брачного поселения супругов.

Ключевые слова: аварцы; жених; невеста; свадебные обычаи; обряды; «другой дом».

Summary. This article examines one of the customs of the pre-wedding rituals of the Avars. The author believes that this custom dates back to ancient forms of marriage and is associated with locality (matrilocality and patrilocality ) marriage settlement of the spouses.

Keywords: avars; groom; bride; wedding traditions; rituals; "another house".

Обычай ухода жениха и невесты в «другой дом» [1], известный в прошлом почти всем народам Дагестана [2] и Кавказа [3], бытовал и у аварцев вплоть до 80-х гг. XX в. Этот порядок, который подчеркивал патрилокальный характер брака, относится как к предсвадебным обрядам, так и собственно к свадьбе.

По сведениям 3. А. Никольской, в некоторых обществах аварцев молодые первую брачную ночь проводили у наставницы невесты, а «туда ее приводил тайно от других близкий родственник, чаще дядя по матери или сама мать [4]. Описывая обычаи и обряды андийцев селения Риквани, М. А.

Агларов отмечает, что старики этого селения «помнят предание о бытовании у них обычая, когда молодожены первую брачную ночь проводили гденибудь в поле в глубочайшей тайне от сельской молодежи» [5]. Е.Г. Кагаров считает этот обычай следствием «…первобытного страха перед критическими моментами в жизни человека, когда недоброжелательные духи особенно опасны и только бегство, прятанье, перемена внешнего облика да могущественные филактерии могут спасти человека от гибели» [6].

По данным М.А. Дибирова, у гидатлинцев за три дня до начала свадьбы, под предлогом устраивания помочи, невесту провожают в дом попечительницы, а жениха приглашают в дом дружка-шафера. В течение трех дней в доме дружка жениха и в доме попечительницы-подружки невесты идет веселье, где молодые находятся до начала свадьбы. Четвертый день является днем переноса торжества из домов дружка и подружки в дом родителей жениха, он и считается первым днем начала свадьбы [7].

У аварцев с. Буцра жениха за три-четыре недели до свадьбы забирал к себе один из его близких родственников. Жених и его близкие все это время хорошо угощались и развлекались. К нему приходили кунаки из соседних аулов, его приглашали в гости родственники и друзья. Здесь следует отметить, что во время этих пиршеств пили только ячменную брагу в строго ограниченном количестве, опьянение считалось недопустимым [8].

У тленсерухцев сс. Магар, Ценеб, Могроб обычно за два-три дня до свадьбы невесту уводили из дома к дяде или к замужней сестре. Ее там навещали родственницы и подруги. В день свадьбы в дом приходили и соседи и родственники. Здесь играла музыка, исполнялись песни, танцевали, угощались.

У хунзахцев с. Сиух свадьбу невесты вместо ее родителей иногда справляла близкая родственница, которая забирала невесту перед выходом замуж к себе домой. Более того, во многих аварских обществах в день свадьбы мужчины-родственники невесты не принимали никакого в ней участия и перепоручали соблюдение всех свадебных обрядов своим женам. В 70-80 гг. XX в. у некоторых этнографических групп аварцев (тляратинцы, келебцы, гидатлинцы, чамалинцы) этот обычай имел свои особенности, однако общим являлся порядок, согласно которому молодые первую брачную ночь, а иногда и последующие две-три ночи, проводили в какомнибудь отдельном доме, тайно от посторонних.

У аварцев с. Тидиб в прошлом бытовал своеобразный обычай: первые дни жизни ребенка ему определяли дом, в котором он должен будет поселиться в будущем перед свадьбой. Когда родственники и друзья приходили поздравлять роженицу с новорожденным, некоторые из них уже тогда просили разрешить им быть его шафером в будущей свадьбе. Родители обычно давали согласие на это. Если же ко времени свадьбы шафер умирал, то его вдова могла в качестве шафера выставить сына или мужа дочери, и жених поселялся перед свадьбой в их доме. Этот обычай сохранялся у до 50х годов XX столетия. Если юноша влюблялся в дочь своего шафера, то ее выдавали за него замуж. Шафером в таком случае становился кто-либо из родственников или друзей.

У салатавцев в специальное жилище для первой брачной ночи жениха и невесту приводили в строжайшей тайне. Об этом доме знали лишь самые близкие родственники и друзья молодоженов. Дом тщательно охранялся обычно близкими родственниками жениха (дядьями, братьями). Хозяева дома не только освобождали одну комнату для новобрачных, но и должны были всей семьей покинуть дом на время свадьбы. Этот последний обычай информаторы объясняют тем, что в противном случае новобрачные были бы стеснены в своих действиях. Однако такое «объяснение» не находит подтверждения при сравнительном анализе этого брачного обычая различных народов, в том числе и многих дагестанских. В пользу доводов, приводимых нашими старейшими информаторами, правда, говорят те настоящие состязания, единоборство, которые происходили между невестой и женихом. Борьба между ними продолжалась иногда в течение нескольких часов, иногда даже до утра, т. к. невеста оказывала яростное сопротивление жениху. В ряде чамалинских, тляратинских селений на нее надевали специальный пояс из шерстяной пряжи - «пояс девственности», который жених должен был разрезать ножом или кинжалом. Невеста всячески старалась этого «не допустить». |В селе Кутлаб Тляратинского района невеста еще в отцовском доме специально обучалась родственниками умению побороть жениха в брачную ночь, одержать над ним победу. Если в первую брачную ночь жених не смог покорить невесту, утром в насмешку и на крышах домов всех его родственников вертикально устанавливали каменные катки или загоняли туда ослов.

У аварцев Келебского общества (сс. Рукдах, Сомода, Урчух, Мусрух, Хиндах и др.) невеста за день до свадьбы уходила в дом дяди, двоюродного брата или другого родственника, где она проводила и первую брачную ночь со своим женихом. Утром после небольшого угощения новобрачных с песнями и музыкой препровождали в дом родителей жениха, где в этот момент проходила свадьба, причем дружки жениха несли его на своих плечах. Невеста, прикрыв лицо вуалью, шла вслед за ними.

У тляратинцев (сс. Кутлаб, Тилутль, Хидиб, Мазада и др.) невеста за день до свадьбы переходила в дом своей подруги, откуда ее ночью тайком приводили в комнату для новобрачных.

В с. Гоор бытовало два варианта брачного поселения жениха и невесты. Согласно первому из них, супружеские отношения начинались уже в доме подруги невесты, куда ее поселяли до свадьбы. При втором варианте, более древнем и интересном, жених и невеста помещались на некоторое время в разных домах - жених у своего друга, невеста - у своей подруги, а затем дружки и подруги приводили их в третье помещение, где они проводили первую брачную ночь. Рано утром жениха и невесту их дружки снова уводили молодых к себе по домам. Так продолжалось двое суток.

У чамалинцев невесту из дома отца или дяди с музыкой, танцами и пением приводили под вечер в дом жениха, в специально для нее приготовленную комнату. Поздно вечером ее тайком уводили в «другой дом», где она встречалась с женихом. Через некоторое время туда же шафер приводил к ней и жениха. После первой брачной ночи друзья жениха и невесты доставляли молодоженов на свадьбу. На ночь же их вновь переводили в «другой дом». Только на третий или четвертый день свадьбы новобрачные, наконец, поселялись в доме родителей жениха.

Относительно того, в каких родственных отношениях находился хозяин «другого дома» с новобрачными, полевой этнографический материал дает самые разноречивые сведения. Чаще всего им был дядя невесты, муж тети или двоюродной сестры. Выбор «бахIаразул рукъ» («дома новобрачных») определяла семья невесты. По данным 3.А. Никольской, в 40х годах XX в., в некоторых аварских селениях (Тлярата, Гочоб, Гоор, Урада, Мачада и др.) существовал порядок, по которому перед свадьбой родители невесты оговаривали, что первая брачная ночь должна быть проведена в их доме. В более поздний период (50 - 60 гг.) проведения первой брачной ночи в родительском доме не наблюдалось [9].

В с. Тлярота «домом новобрачных» было жилище одного из близких родственников жениха (дяди, брата и др.), а выбор помещения проводился при участии наставницы невесты. Такой порядок бытовал в том случае, если невеста была из другого селения. Хозяин такого дома мог быть и не из числа родственников жениха, но он был доверенным человеком.

Таким образом, изучение обычая пребывания жениха и невесты в «другом доме», бытовавший у аварцев вплоть до недавнего времени, дает нам определенные основания для вывода, что в нем сохранялись отдельные пережиточные явления, генетически связанные с более ранними этапами истории брачно-семейных отношений, в частности с дислокальным брачным поселением, характерным для переходного от матрилокального к патрилокальному брачному поселению.

Следует отметить, что обычай пребывания новобрачных в другом доме существовал и у других народов Кавказа [11].

Этот обычай бытовал у большинства аварцев вплоть до 1980-х гг. Его исчезновение связано с урбанизацией и сокращением сроков свадьбы, которая проводится в один день, а также с желанием жениха и невесты провести свадебное торжество в кругу своих гостей.

предсвадебный обычай уход аварец

Литература

См.: Косвен М. О. Этнография и история Кавказа. М., 1961. - С. 63-72; Гаджиева С. Ш. Обычай поселения новобрачных в «другом доме» у народов Дагестана (XIX - нач. XX в.) // Семейный быт народов Дагестана в XIX - XX вв. Махачкала, 1980. - С. 21-33 с.

Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного

Кавказа. М., 1983. - С.36.

Волкова Н. Г., Джавахишвили Г. Н. Бытовая культура Грузии XIX - XX веков: Традиции и инновации. М., 1982. - 240 с.; Тер-Саркисяц А. Е. Современная семья у армян. М., 1972. - 208 с.; Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, 1882. Вып.2. - 225 с.; Дубровин Н. Черкесы. Краснодар, 1927. - 232 с. ; Мафедзев С. Х. Обряды и обрядовые игры адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1979. - 245 с.

Никольская 3. А. Из истории семейно-брачных отношений у аварцев // Краткие сообщения института этнографии. М., 1949. Вып. 8. - С. 54-58. 5. Агларов М. А. Формы заключения брака и особенности свадебной обрядности у андийцев // Советская этнография. 1964. Вып. 6. - С. 135.

Кагаров Е. Г. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник музея антропологии и этнографии СССР. М., 1929. Т. 13. - С. 158171.

Дибиров М. А. Традиционные обряды и обычаи в современной гидатлинской свадьбе // Брак и свадебные обычаи народов современного Дагестана. Махачкала, 1988. - С. 116-123.

Магометов А. X. Культура и быт осетинского народа.

Орджоникидзе, 1968. - 398 с.

Никольская 3. А. Из истории семейно-брачных отношений у аварцев // Краткие сообщения института этнографии. М., 1949. Вып. 8. - С. 56.

Алигаджиева З.А. Пережитки домонотеистических верований и обрядов аварцев-андалальцев в XIX начале - XX в. Махачкала, 2012. (Изд. 2-е доп.). - С.82; Она же. Традиционные и современные способы знакомства юношей и девушек у аварцев в свадебной обрядности //Теория и практика общественного развития: Научный журнал. Краснодар, 2012. № 8. - С. 248250. Она же. Магия в свадебной обрядности аварцев // Кавказ и мир: международный научный журнал. Тбилиси, 2012. №12.- С. 139-151.

Васильков В. В. Очерк быть темиргоевцев // Сборник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Тифлис, 1901. Вып. 29. - С. 93.

See: Indirect M. O. Ethnography and history of the Caucasus. M., 1961. - Р.63-72; Hajiyev n Custom settlements Suite in the "other house" among the peoples of Dagestan (XIX - early XX century) // Family the life of the peoples of Dagestan in the XIX - XX centuries Makhachkala, 1980. - Р. 21-33 C.

Smirnova AS Family and family life of the peoples of the North Caucasus.

M., 1983. - P.36.

Volkova N. ,, Javakhishvili, N. The consumer culture of Georgia XIX - XX centuries: Tradition and innovation. M., 1982. - 240 р.; Ter-Sarkisyan A. E. Modern family Armenians. M., 1972. - 208 р.; Leontovich F. I. the ADATs

Caucasian mountaineers. Materials on customary law in the Northern and Eastern Caucasus. Odessa, 1882. V.2. - 225 р.; Dubrovin N. Circassians. Krasnodar, 1927. - 232 р. ; Mafeje C. H. Rites and ceremonial games of the Circassians. Nalchik: Elbrus, 1979. - 245 р.

St. Nicholas 3. A. From the history of conjugal relations at Avars // Brief reports of the Institute of Ethnography. M., 1949. Vol. 8. - Р. 54-58.

Agalarov M. A. forms of marriage, and particularly the wedding rituals of the Andean peoples // Soviet Ethnography. 1964. Vol. 6. - Р. 135.

The Artist E., Composition and origin of the wedding rituals // the Collection of the Museum of anthropology and Ethnography of the USSR. M., 1929. So 13. - Р. 158-171.

Dibirov M. A. Traditional rites and customs in modern Hidetoshi wedding /Marriage and wedding customs of the modern peoples of Dagestan. Makhachkala, 1988. - Р. 116-123.

Muhammad A. X. Culture and everyday life of the Ossetian people. Ordzhonikidze, 1968. - 398 р.

St. Nicholas 3. A. From the history of conjugal relations at Avars // Brief reports of the Institute of Ethnography. M., 1949. Vol. 8. - Р. 56.

Aligadzhieva Z.A. Remnants demonetisations beliefs and practices of the Avars-andanalyze in the nineteenth and early - twentieth century Makhachkala, 2012. (Ed. 2nd supplementary). S; It is the same. Traditional and modern ways of Dating boys and girls at Avars in the wedding rituals //Theory and practice of social development: Scientific journal. Krasnodar, 2012. No. 8. - Р. 248-250. It is the same. Magic in the wedding rituals of the Avars, " the Caucasus and the world: an international scientific journal. Tbilisi, 2012. No. 12. - Р. 139-151.

Cornflowers Centuries Essay to be along // the Collection of materials for the description of the tribes and regions of the Caucasus. Tiflis, 1901. Vol. 29. - Р. 93.

Размещено на Allbest.ru