Сохранение и трансформация этнокультурной идентичности в условиях эмиграции: на примере "тюрко-татарской" диаспоры США

3). Опубликованные бюллетени «Ассоциации Американских татар» в Нью-Йорке American Tatar Association, INC. 1975. №1. April 19; American Tatar Association, Inc. Newsletter. 2003 -2010; American Tatar Association, Inc. Sabantuy. New York. 2009. June 19; American Tatar Association, INC. The executive committee., 2005. March 20; 2006. March 16; 2007. March 18; 2010. March 13; Celebrating American Tatar Association's 80th Anniversary Ball. 2007. April 7. New York, U.S.A. , издающиеся с 1960 г. на латинице, 3 - 4 раза в год и распространяющиеся среди членов ассоциации. Использованы специальные выпуски, посвященные юбилейным датам и праздничным торжествам. Бюллетени являются источником информации, способным дать полное представление о проходящих культурно-просветительских мероприятиях на базе «Ассоциации американских татар» в Нью-Йорке, и проследить за сохранением национально-культурных традиции, обычаев народа. В них содержатся сведения об исторических, знаменательных датах татарского и других тюркоязычных народов, национальных поэтах. Информация в бюллетене зависит от планируемого мероприятия, если, к примеру, в ассоциации планируется провести вечер, посвященный великому татарскому поэту Габдулле Тукаю, то на страницах бюллетеня будет рассказ о биографии поэта, его стихи и т.д. Бюллетень заслуживает внимания как исторический источник.

4). Официальная информация «Ассоциации американских татар» в Нью-Йорке, распространяющаяся в Интернете по адресу на сайте: http://www.atany.com/. Главная страница сайта с лентой новостей включает несколько разделов: новости, события, должностные лица, связующие звенья, история. Из разделов сайта можно узнать о краткой истории образования «Ассоциации американских татар», проведенных и намеченных мероприятиях Ассоциации, представлены президент и руководящие члены ассоциации, на сайте размещаются фотографии проведенных мероприятий.

5). Мемуары, воспоминания российских эмигрантов, а также статистические справочники и иные материалы. Переиздание мемуаров соотечественников, окончивших свои дни в эмиграции, а также воспоминаний царских чиновников и других деятелей прошлого, ставшее возможным в России в условиях ослабления идеологического прессинга на рубеже 1980 - 1990-х гг. позволило ввести в исследование многочисленные материалы, бывшие раннее практически недоступными.

6). Материалы, опубликованные в региональной периодической печати - республиканских и районных газетах и журналах как на русском, так и на татарском и башкирском языках Агзамов Ф. Рафаэль Ильясов: «Перед татарской музыкой у меня совесть чиста» // Татарстан. 2002. № 4. С. 48 - 52; Ахунов А.М. Америкада татар булуы ?и?елме? // Идел. 2008. № 2. С. 25 - 26; Кузбеков Ф. ?ине к?р?ем, Америка! // Ватандаш. 2002. № 11. С. 31 - 38; Салихов А.Г. Башкиры в эмиграции // Ядкяр. 2002. № 2. С. 24 - 35. . эмиграция татарский этнокультурный

Во второй главе «Массовая эмиграция «тюрко-татар» из России, СССР и ее этапы» рассматриваются условия эмиграции из России. Наиболее массовая эмиграция «тюрко-татар» из России происходила в периоды революций, гражданской войны и сталинских репрессий. Внутри исследования выделяются этапы: первый - до 1917 г., второй - с 1917 по 1922 гг., третий - с 1941 по 1950-е годы. Первый этап - экономическая эмиграция, связанная с коммерческой деятельностью и строительством КВЖД. Второй этап - эмиграция времен революции, гражданской войны и первых послереволюционных лет. Третий этап - начало и завершение Второй мировой войны в 1945 г. и поражение Японии, что явилось причиной масштабных перемещений: подавляющему числу «тюрко-татарских» эмигрантов пришлось покинуть Китай и искать постоянное место жительства за пределами этой страны. Большинство из них предпочло эмигрировать в США. Чаще всего «тюрко-татары» от войны и насилия отступали на Дальний Восток, потом в Маньчжурию и Японию, Китай, впоследствии переселялись в Турцию, а часть оттуда отправлялась в западноевропейские государства и США. За исключением интеллектуальной элиты 1920-х гг. - Гаяза Исхаки, Садри Максуди, Юсуфа Акчуры и других видных ученых и общественных деятелей, представлявших собой политическую эмиграцию. Основная масса переселенцев-татар относится к экономической эмиграции и за границей оказалась еще до событий 1917 г. Валеев Р.С. Вдали от исторической родины // II Всемирный конгресс татар. 28 - 29 августа 1997 г. [Электронный ресурс].URL: http://kazadmin. narod.ru/congress/13.htm/

В параграфе 2.1 «Эмиграция из Российской империи (до 1917 г.)» показан первый этап эмиграции, который начался в конце XIX в. и продолжался до 1917 г. Для него характерно так называемая трудовая эмиграция, связанная со строительством КВЖД и ориентированная на временный выезд работника на заработки без семьи. Росло значение чисто экономических причин выезда, связанной с коммерческой деятельностью татар. На этом этапе усилилась также эмиграция революционеров, которые воспользовались определенной либерализацией, скрываясь за границей от преследования полиции.

Анализ размещения татар на Дальнем Востоке и Маньчжурии показывает, что представители татарского народа проявили себя в истории многими важными географическими открытиями и высокими культурными достижениями, прославились в торговле и предпринимательстве. Главным стимулом, побуждавшим татар к движению на Восток, была торговля. Среди представителей татарского народа много именитых купцов (братья Агафуровы) и дипломатов (П. Ярыжкин, С. Аблин) Мелихов Г.В. Белый Харбин: Середина 20-х. М.: Наука, 2003. С. 247.. В конце XIX - начале XX в. татарские купцы завязывают прочные торговые связи с Монголией, Китаем и Маньчжурией. Толчок к развитию этих связей дали открытие Великого Сибирского пути и постройка его завершающего отрезка на пути во Владивосток - Китайской Восточной железной дороги. Эти два грандиозных строительства открыли, в частности, и новый этап в продвижении татар на Дальний Восток и в Маньчжурию и в их торговой деятельности в этих обширных районах. Многие представители татарского народа стали прибывать в Маньчжурию и прочно обосновываться здесь с первых же дней постройки КВЖД и Харбина.

«Тюрко-татарская» эмиграция на Дальний Восток на первом этапе, несомненно, была спровоцирована экономическими причинами и национальной политикой самодержавной России. Несомненно также, что развитие ислама, распространение знаний о нем в этом регионе связано с деятельностью мусульманских общин, созданных «тюрко-татарской» эмиграцией. В частности, татарами были построены первые мечети в Японии и Корее.

В параграфе 2.2 «Эмиграция из Советской России (1917 - 1922 гг.)» изучается второй этап эмиграции времен революции, гражданской войны и первых послереволюционных лет. С 1914 по 1922 гг. Россия пережила мировую и гражданскую войну, две революции, распад империи, голод в Поволжье и эмиграцию. Если в прошлом эмиграционный процесс из России растянулся на десятилетия, происходил постепенно, то послереволюционная эмиграция охватила за очень короткое время, всего 4-5 лет, массу людей, не подготовленных к ней. Уже к концу 1917 г. за рубежом оказались представители состоятельных слоев общества.

По мнению исследователя А.А.Пронина люди, выехавшие за рубеж с остатками войск адмирала А.В. Колчака, были идейными изгнанниками большевистского режима. Они уходили с оружием и знаменами, духовным наследием и собственными капиталами. Эта единственная массовая волна, ушедшая корпоративно из-за нежелания подчиниться «всеобщему коммунистическому равенству». Первоначально «тюрко-татары» расселились в Китае. Причем следует отметить, что в Китай не было последующих волн эмиграции. Со временем они расселились по всему свету, образовав многолюдные диаспоры в США, Австралии и других странах Пронин А.А. Историография российской эмиграции. Екатеринбург, 2000. С. 3. ^.

В 1920-х гг. волна «тюрко-татарской» эмиграции из регионов Поволжья и Приуралья шла в основном в двух направлениях:

а) через Сибирь, Дальний Восток и Среднюю Азию - в Японию и Китай (Маньчжурию);

б) через Кавказ, Закавказье и Среднюю Азию - в Турцию, в частности, в Константинополь и Анкару; позднее часть ее перебралась оттуда в Германию, Польшу, Финляндию, Францию, Румынию и другие страны Западной Европы.

Небольшие группы татарского населения осели также в Персии (Иране), Афганистане, Индии Гайнетдинов Р.Б. Деятельность татаро-башкирских эмигрантских организаций и центров в 1900 - нач. 1930-х годов: дис…канд. ист. наук. Казань, 1993. С.37..

Члены «тюрко-татарской» общины, просуществовавшей в Шанхае с середины 1920-х до середины 1940-х гг., попали в Китай разными путями. Одна часть прошла путь колчаковской армии - Сибирь и в конце 1922 г. вместе с остатками белогвардейских дивизий вынуждена была эмигрировать из Владивостока в Корею, Японию и Китай. Другая оказалась в Китае после разгрома басмаческого движения в Туркестане, перейдя границу в районе китайского Синьцзян-Уйгурского автономного района. Позднее эти разрозненные формирования и беженцы поодиночке достигли районов Харбина, Тяньцзиня, Шанхая, где смогли объединиться в национально-религиозные общины.

Больше известно о тех эмигрантах, которые покинули Приморье и Дальний Восток. В конце 1922 г. остатки колчаковских армий и приморских частей Белой Армии (среди которых находились и части татаро-башкирского войска), погрузив на 30 военных кораблей более 9 тысяч человек гражданского населения и военных, отплыли из Владивостока в поисках лучшей доли. Отдельные их бригады отправились в Китай, Корею, Японию. После нескольких остановок в промежуточных портах часть кораблей добралась до Шанхая Черникова Л.П. «Никто не думал вначале, …что нам придется здесь жить и работать целое десятилетие» (Тюрко-мусульманская колония в Шанхае) // Эхо веков. 2005. № 1(39). С. 139..

После начала японской агрессии против Китая (7 июля 1937 г.) и к началу Великой Отечественной войны большая часть «тюрко-татарской» общины покинула Шанхай. В 1945 - 1947 гг. еще несколько сотен российских эмигрантов оставались в Шанхае, однако эти люди уже не играли никакой роли во вновь образовывающемся «красном» Китае.

После прихода к власти в Китае коммунистов многие эмигранты решают выехать в Японию. В Японии количество мусульман из России в 1920-х годах составляло около 400 - 500 человек, а в 1930-е гг. оно увеличивается до 5-6 тысяч. Мусульмане проживают в Токио, Иокогама, Осака, Киото, Кобэ, Нагоя, Кавасаки. В каждом из них действует отделение махалли «Исламия» («Исламия Токио», «Исламия Кобэ» и т.д.) Адутов Р.М. Татаро-башкирская эмиграция в Японии Набережные Челны, 2007. С. 74. Махалли - часть города размером с квартал, жители которого осуществляют местное самоуправление. Как правило, центром такого квартала является мечеть.

Таким образом, после гражданской войны в Сибири и на Дальнем Востоке татарские эмигранты, среди которых было много офицеров и солдат Белой Армии, нашли в Северной Маньчжурии уже налаженную жизнь своих единоверцев, школы, мечети и т.д. и имели возможность получать материальную поддержку от своих земляков. Революция же вынудила эмигрировать из России и многих состоятельных татар, часть которых сразу же уехала в Китай.

С начала века в Северо-Восточной Азии собралась значительная группа видных татарских и башкирских белоэмигрантов. Данный регион являлся временным пристанищем многих граждан России, вырванных из родных мест мировой войной и несколькими революциями. Затем начался массовый отток «тюрко-татар» из этого региона в Европу, США и Австралию.

В параграфе 2.3 «Эмиграция из СССР (1941-1950 гг.)» представлен третий массовой этап эмиграции, связанный с Великой Отечественной войной, которая сдвинула с мест целые пласты народов. В ходе войны граждане СССР попали в плен и были вывезены на чужую территорию. Началось кочевание с места на место. Конец войны, остановив это передвижение, задержал миллионы переселенцев, двигавшихся в чужие края за рубежами родины.

Эмиграция во время Второй мировой войны шла с двух направлений: одна часть эмигранты из Северо-Восточной Азии, а другая часть из СССР - это бойцы Красной Армии, которые оказались в немецком плену и не вернулись. Отношение советского руководства к военнослужащим Красной Армии, оказавшимся в плену, носило ярко выраженный обвинительный характер. Миллионы советских граждан, оказавшихся не по своей воле в немецком плену или на немецкой каторге, после освобождения были подвергнуты жестоким репрессиям. Сталинское руководство истребляло советских военнослужащих, попавших в плен и окружение. Среди советских военнослужащих были представители мусульманского народа - татары, башкиры, казахи, узбеки, азербайджанцы и многие другие народы. Бывшие советские граждане, не вернувшиеся в СССР, думали не только о том, что им придется испытать, но и о том, что вместе с ними члены их семей будут лишены многих возможностей. Например, ограничение в праве на профессию, получение образования, общественную деятельность, выбор рода занятий, места жительства и передвижения.

Во время Второй мировой войны Германия пыталась использовать в собственных интересах единство всех тюркоязычных народов в борьбе с СССР. Идея единства тюркских народов получила заметное развитие еще в XIX - начале XX вв., в первую очередь, среди азербайджанцев, крымских и поволжских татар. Достаточно вспомнить неутомимого просветителя Исмагила Гаспринского и его газету «Тарджиман» или крупного теоретика Юсуфа Акчуру. Интерес к пантуранизму в Германии заметно возрос в период подготовки, и после нападения на Советский Союз, так как, во-первых, стало возможным привлечь многочисленные тюркские народы СССР к «борьбе против большевизма»; во-вторых, разыграв тюркскую карту, можно было оказывать давление и на Турцию. Но идея использования тюркского фактора Германией в первые годы Второй мировой войны, зародившаяся в недрах германского МИД, провалилась. Тюркское единство во имя борьбы с большевизмом и Советским Союзом оказалось мифом.

В результате экономических, социальных, политических катаклизмов и двух мировых войн значительная часть граждан Российской империи, а позже Советского Союза оказалась на территории ряда стран Азии, Европы, Америки. Эмиграция в США была очень длинной и сложной. Сначала «тюрко-татарская» эмиграция была экономическая, связанная с коммерческой деятельностью татар и строительством КВЖД. Второй этап это когда «тюрко-татары» бежали от российских большевиков и поселились в Китае, Корее и Японии, позже - от китайских коммунистов в Австралию, Турцию и Японию. Многие из них переселились в США. Вторая мировая война стала третьим этапом эмиграции из России. Попав в плен к фашистам, наши земляки не захотели провести остаток своей жизни в сталинских застенках. После своего освобождения многие переселяются в США. Но и вдали от Родины изгнанники бережно хранили память о своей истории.

Третья глава «Тюрко-татарская диаспора в США» посвящена непосредственно «тюрко-татарам», проживающим в США и входящих в «Ассоциацию американских татар» в Нью-Йорке или в «Американскую тюрко-татарскую ассоциацию» в Бурлингейме (Сан-Франциско). Основными центрами компактного проживания «тюрко-татар» в Соединенных Штатах Америки сегодня являются Нью-Йорк и Калифорния.

В параграфе 3.1 раскрывается «Адаптация эмигрантов к новым условиям жизни». Серьезные испытания выпадают на долю человека в эмиграции, он сталкивается с множеством проблем одновременно. В данной ситуации наблюдаются разнообразные стрессовые ситуации и проявления деформации личности. В этих условиях своеобразно проявляется самосознание личности и подсознательно используются все формы психологической защиты в целях ее стабилизации: вытеснение, избегание, регрессия, подавление, отрицание, проекция, идентификация, изоляция, рационализация и т.д. Важную роль в процессе адаптации личности играют различные поддерживающие структуры: светские и религиозные общины, землячества, союзы, группы поддержки, тюркоязычные средства массовой информации, совместные праздники, возможность контактов с родной культурой (выставки, гастроли) и т.д. Хрусталева Н. Адаптация выходцев из бывшего СССР: Взгляд психолога // Диаспоры. 1999. № 2 - 3. С. 284.

Особого внимания заслуживает изучение проблемы общения в условиях эмиграции. С одиночеством, вероятно, сталкивается каждый и в любом обществе. Эмигрантам же особенно трудно. Хотя бы в силу ограниченности общения. А главное, в силу потери очень многими родных, друзей, былого положения, статуса, прежней профессии. Таким образом, эмигранты общаются с теми, кто им психологически ближе и понятнее, стараются сохранить привычные стереотипы и формы отношений.

Актуальной проблемой остается вопрос изучения и сохранения родного языка у детей. Именно язык позволяет эмигрировавшим семьям сохранить связь детей с «тюрко-татарской» культурой и с культурой своей страны. Знание своих корней позволяет значительно лучше усваивать культуру и ценности нового для них общества.

Наиболее важной становится проблема выживания в новых условиях, в чужой языковой, религиозной, культурной среде. Тяжелые испытания обрушились на многих эмигрантов с первых дней за рубежом. Ситуация потребовала от них приспособления к новой социально-экономической, политической и этнокультурной реальности. Главной для всех «тюрко-татарских» эмигрантов из России была проблема выживания и социальной адаптации. Не стоит забывать, что в эмиграции оказались, прежде всего, белые офицеры, монархисты, представители буржуазии, состоятельных слоев общества. Это свидетельствует о том, что многие бывшие подданные Российской империи имели в прошлом на родине собственное дело, торговые предприятия, земельные владения, магазины.

Все выходцы из России столкнулись в эмиграции с большой психологической проблемой - проблемой беженца, не имеющего своего угла, заработка, социальных перспектив для себя и своей семьи в целом. В такой жизненной ситуации утрата прежнего социального статуса и пребывание на чужбине могли стать непреодолимым испытанием. И без того непростые психологические процессы, происходящие в эмигрантской среде, осложнялись тем, что мусульмане - татары, башкиры - занимали довольно обособленное положение и среди российских эмигрантов. Языковой, этнокультурный, религиозный барьеры разъединяли зачастую не только эмигрантов и местных жителей, но и русско- и тюркоязычных представителей в эмиграции.

Независимо от прошлого социального уровня жизни эмигранта у большинства возникают одинаковые проблемы - незнание английского языка, естественное незнание законов и культуры новой страны, внутренняя неопределенность и депрессия. Психологический шок эмиграции не меняет внутренний мир эмигранта, он лишь помогает проявить личные качества, высвобождает энергетические резервы. Они-то и позволяют лишенным опыта существования в нормальном обществе эмигрантам совершать чудеса приспособляемости и выбраться на поверхность жизни.

Несмотря на все испытания и лишения, посланные им судьбой, всех «тюрко-татарских» эмигрантов объединила единая вера и традиции народов. В национально-освободительных движениях тесно переплелись представления о родственности тюркских народов, исторической общности их судьбы и мусульманской солидарности.

Анализируя факторы социально-психологической адаптации эмигрантов, психологи к числу важнейших относят наличие поддерживающих структур. Важную роль играют светские и религиозные общины, землячества, союзы, группы поддержки, издаваемые на родном языке газеты и журналы, совместные праздники, возможность контактов с родной культурой Хрусталева Н. Указ. соч. С. 283 - 298.. Кроме того, субъективными факторами адаптации являются такие личностные свойства, как коммуникативнность, ответственность, дисциплинированность, трудоспособность и жизнеспособность. Эти качества личности формируются, как правило, в среде с высоким уровнем приверженности к традиционной нравственности и религиозной морали. Поэтому религиозные и национально-культурные (а зачастую они составляли единое целое) объединения были именно той, практически единственной нишей, в которой было возможно существование эмигрантов на раннем этапе эмиграции.

Несмотря на лишения, нехватку средств и другие материальные проблемы, главной заботой «тюрко-татарских» иммигрантов стало сохранение своего этнического самосознания, национально-культурных традиций и языка. Организованные в США «тюрко-татарские» общины стали центрами не только культурной, религиозной, но всей социальной жизни переселенцев. Большое внимание уделялось вопросу воспитания детей. Практически вся жизнь «тюрко-татарских» иммигрантов была сконцентрирована вокруг общины, которая стала стержнем социальной организации всех ее членов. «Тюрко-татары» для сохранения своей этничности стремятся к объединению, консолидации между собой. Несомненно, оказывает консолидирующее влияние наличие «тюрко-татарской» диаспоры в США.

В параграфе 3.2 исследовано «Формирование «тюрко-татарской» диаспоры в США». В начале раскрывается содержание термина «тюрко-татарская» диаспора, выделяющаяся из общего числа российских эмигрантов своей этнической идентичностью. «Тюрко-татары» - это собирательное название тюркоязычных эмигрантов из России. Под ними понималась довольно многочисленная группа, в частности, волжские татары, сибирские татары, башкиры, туркмены, узбеки, казахи, киргизы, азербайджанцы и др.

По имеющимся весьма приблизительным данным, общая численность татар, проживающих в США, составляет 1 тысяч человек. В Соединенных Штатах Америки основу диаспоры составили «тюрко-татары», эмигрировавшие из Европы и азиатских стран по окончании Второй мировой войны.

В США продолжительное время действуют две «тюрко-татарские» диаспоры - «Ассоциация американских татар» (“American-Tatar Association”) в Нью-Йорке и «Американская тюрко-татарская ассоциация» (“American Turco-Tatar Association”) в Сан-Франциско, местечке Бурлингейм (Калифорния). В Нью-Йорке 88 семей являются членами «Ассоциации американских татар», с учетом численности семей (в среднем - 4 человека) можно утверждать, что общая численность организации составляет 352 человека. В «Американской тюрко-татарской ассоциации» в Сан-Франциско, местечке Бурлингейм, по приблизительным данным числится 150 семей (с учетом членов семей в 4 человека), можно сказать, что общая численность этого объединения составляет 600 человек. Таким образом, общая численность двух «тюрко-татарских» диаспор США насчитывает 952 человека. С 2004 г. президентом «Ассоциации американских татар» в Нью-Йорке является Саида Хажи (Saide Haci), а президентом «Американской тюрко-татарской ассоциации» в Бурлингейме - Рукия Сафа (Rukiye Safa).

Ассоциация в Нью-Йорке была создана на базе «Мусульманского единства» (“Moselman Berlege”) сформированного 15 марта 1927 года. Ее основателями были Нияз Максудов из Уфы, Абдулла Атлас, Загидулла Агишев, еще один Загидулла Агишев (тезка), татарин из Оренбурга, царский полковник Рашид Хусаинов, Ахтям Сулейманов, Али Уилсон (Welsh) - пензенский татарин Письмо М. Гали от 30 августа 2003 // Личный архив автора. 2003.. Это было первое мусульманское общество в Нью-Йорке, и большую часть его руководителей составляли татары. Кроме татар, в «Мусульманское единство» входили другие представители тюркских и мусульманских народов - туркмены, азербайджанцы, казахи, киргизы, кабардинцы, чеченцы, адыгейцы, карачаевцы, крымские татары.

В 1963 г. «Мусульманское единство» меняет название на “Amerika Islam Gemqiete” («Исламское общество Америки»). Приверженцы разных направлений в исламе входили в это общество и создали религиозную организацию. Через некоторое время входившие в «Мусульманское единство» близкие по вероисповеданию и культуре народы стали отделяться и строить свои национальные общества. Сегодня много разных тюркских и мусульманских обществ - крымских татар, туркмен, азербайджанцев, карачаевцев, черкесов. Татары объединились под своим именем в «Ассоциацию американских татар» (“Amerika Tatar Gemqiete”) American Tatar Association. 1975. .№.1. April 19..

Тюркские народы США объединяют крепкие религиозные и культурные связи. Татары используют в общении как современный татарский язык, так и турецкую устную и письменную речь. В 1950-х - начале 1960-х гг. в Нью-Йорке существовала школа изучения волжско-татарского языка и литературы на основе арабской графики. С 1960 г. издается «Бюллетень Ассоциации американских татар» на латинице. Выходит бюллетень 3 - 4 раза в год, распространяется среди членов ассоциации. Кроме того, изданы специальные выпуски, посвященные юбилейным датам и праздничным торжествам. Прежде всего, бюллетень является информационным листом, заранее оповещающими членов ассоциации о намеченных запланированных мероприятиях. Также бюллетень является источником информации о проходящих культурно-просветительских мероприятиях на базе ассоциации в Нью-Йорке для специалистов и всех интересующихся историей эмигрантов. У организации есть собственное здание в Колледж-Пойнте (штат Нью-Йорк), используемое как общественный центр и мечеть. Ежегодно в апреле здесь отмечается день рождения великого поэта XX в. и героя татарского культурного возрождения Габдуллы Тукая (выступают исполнители народных песен и танцев). Активная деятельность характерна и для «Американской тюрко-татарской ассоциации» в Бурлингейме (штат Калифорния). С 1968 г. у этой организации есть своя мечеть и общественный центр. Она субсидирует женский вспомогательный центр и молодежную секцию, издает газету на английском языке. Татары остались приверженными своей национальной кухне, поддерживают контакты и переписку со своими соотечественниками, живущими в Турции и Финляндии Гайнетдинов Р.Б. Тюрко-татарская политическая эмиграция: начало XX века - 30-е годы: Исторический очерк. Набережные Челны, 1997. С. 154. . Кроме того, в этом же параграфе дается краткий обзор знаменитых представителей татарской национальности в США.

Таким образом, можно уверено констатировать, что культурно-просветительская работа «тюрко-татарской» диаспоры способствовала быстрой адаптации «тюрко-татарских» переселенцев за пределами родины. Культура и язык сыграли важную роль в сохранении национального, культурного облика, образа жизни и качеств иммигрантов на чужбине, врастания их в инокультурную среду.

В параграфе 3.3 «Сохранение этничности в условиях национально-культурной адаптации иммигрантов и их потомков в США» произведен анализ анкетирования членов «Ассоциации американских татар» в Нью-Йорке. В настоящее время в ассоциацию входят 88 членов. У «тюрко-татарских» иммигрантов не ослабевают этнические чувства и не теряются свои национально-культурные особенности. Исследованы социально-демографические характеристики, семейно-брачные отношения, их ценностные ориентиры, отношение к другим конфессиям, результаты исследования представлены в виде таблиц.

Большинство респондентов проживают в Нью-Йорке - 76% и являются членами «Ассоциации американских татар» в Нью-Йорке. Также мероприятия «Ассоциации американских татар» посещают «тюрко-татарские» иммигранты из других городов США, таких как Вашингтон, Флорида, Орландо, Атланта - 21 % респондентов. Местом рождения «тюрко-татар», проживающих в настоящий момент в США, являются разные страны. Большинство респондентов (30,3%) родились в США, соответственно они являются детьми иммигрантов. Определенное количество респондентов ответили, что родились в Турции (18,2%), в Европейских странах (6,1%) и лишь 12,1% респондентов эмигрировали из России и являются иммигрантами в первом поколении.

Центральное место в эмиграции занимает семья, которая является основным хранилищем этнических традиций, культуры и центральным регулятором поведения. Как и иммигранты других национальностей, «тюрко-татары» стремились сохранить в Америке свой семейный круг как опору и прибежище в чужом обществе. Большинство опрошенных (54,5% респондентов) женаты (или замужем). У 27,3% респондентов была современная гражданская церемония с элементами традиционной свадьбы, у такого же количества (27,3%) - религиозная свадьба, 15,2% респондентов - современная гражданская церемония (торжественная регистрация, банкет и т.д.), у 9,1% респондентов - без обрядов и церемоний (только регистрация). Данные показатели свидетельствуют о стремлении в среде иммигрантов сохранить традиции народа. Что же касается смешанных браков, то доля их в «тюрко-татарской» группе невелика, хотя привести цифры на этот счет, даже неточные, не представляется возможным. «Тюрко-татары» здесь женятся почти исключительно на соотечественницах.

Этническая идентичность - составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. В ее структуре обычно выделяют два основных компонента - когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как ее члена на основе определенных характеристик) и аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, его значимость). Результаты опроса демонстрируют нам, что большинство членов «Ассоциации американских татар» в Нью-Йорке по этнической принадлежности являются татарами по рождению - 81,8%, 76% причисляют себя к татарам, а 39,4% выбрали себе вторую половину - жену или мужа - из татар. Однако этническая идентичность является неоднозначной, двойственной. С одной стороны, она проявляется в сохранении языка и национально-культурных традиции, с отнесение себя к американцам «тюрко-татарского» происхождения. Дети иммигрантов - третье поколение иммигрантов в США «тюрко-татарского» происхождения. Из них 52% респондентов сохраняют свою этническую принадлежность и считают себя татарами, а 40% считают себя американцами «тюрко-татарского» происхождения.

Язык - основа этнической культуры. Роль языка матери огромна для осознания себя членом этнической группы, говорящей на этом языке. Голос матери, язык, на котором она говорит, интимно связан с целым набором положительных эмоций младенчества. Язык матери - это язык родства. Каждый другой язык - только средство общения между чужими. Таким образом, культурные характеристики, особенно язык, часто лучше определяют этнические границы, чем фенотипы. Совершенно свободно говорят на литературном языке, читают и пишут на родном языке 45,5% опрошенных, 27,3% респондентов говорят на литературном языке, читают на родном языке, но не пишут и 9,1% респондентов разговаривают на бытовом языке, также 9,1% респондентов плохо говорят даже на бытовом уровне и столько же понимают, но не говорят. Сохранение родного языка зависит от культуры самого иммигранта, а не от государственно-политических и общественно-психологических факторов. С другой стороны, появляются сложности в непосредственном внесемейном общении, отсутствии достаточно частых встреч с соотечественниками. Например, старшее поколение татар обычно бегло говорят по-татарски, по-английски, а молодое поколение - только по-английски и немного по-татарски. Дети иммигрантов представляли собой, как и в других этнических группах, новую стадию ассимиляции, которая охватывалась англоязычной государственной школой. Хранительницей родного языка являлась семья.

Важным компонентом этнической идентичности и фактором ее развития являются обычаи и обряды как элемент национальной культуры, воспроизводимые в каждом последующем поколении. Из опрошенных нами иммигрантов 66,7% ответили, что проводят такие обряды, как религиозное имянаречение («исем кушу»), обрезание («суннат») - 63,6%, религиозное бракосочетание («никах») - 57,6%, читают погребальную молитву («жиназа уку») 69,7% респондентов. Из традиционных религиозных праздников отмечают Курбан-байрам (праздник жертвоприношения - исламский праздник окончания хаджа, отмечаемый в 10 день двенадцатого месяца исламского лунного календаря в память жертвоприношения пророка Авраама и через 70 дней после праздника Рамазан) - 93,9% респондентов, Уразу-байрам (праздник разговенья - исламский праздник, знаменующий завершение поста, который длился в течение священного месяца Рамадан. В соответствии с историей, именно в этот день Аллах ниспослал пророку Мухаммеду первые стихи Корана) - 90,9% и Маулид-байрам (день рождения Пророка Мухаммада (570 - 632 гг.)) - 75,8% респондентов.

Если говорить об этнической идентичности «тюрко-татар», то наиболее интересным будет этнопсихологический аспект. В психологии этническая идентичность рассматривается не только по своим социальным проявлениям, но и с точки зрения становления этнической идентичности. Идентичность рассматривается как один из механизмов социализации личности, посредством которой усваиваются нормы, идеалы, ценности, роли, моральные качества представителей тех социальных групп, к которым принадлежит индивид. Таким образом, можно заключить, что представители «тюрко-татар» стремятся сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность бытовой культуры и психологического склада, у многих иммигрантов сохранилось понятие принадлежности к определенному этносу. Очевидно, что этнопсихологический аспект наравне с языком, религией играет существенную роль в определении этнокультурной идентичности иммигранта.

Теперь мы точно знаем, что наши зарубежные соплеменники являясь иностранцами говорят на том же татарском языке, что и мы, слушают ту же татарскую музыку, поют те же татарские песни. Разлука практически не сказалась на «тюрко-татарском» менталитете - мы не стали разными. Все это говорит о высоком потенциале «тюрко-татарской» нации, развитом национальном самосознании. Сейчас изменились условия жизни современных «тюрко-татарских» иммигрантов, но по-прежнему сохраняются язык, национально-культурные традиции предков. «Тюрко-татарские» иммигранты сохраняют свое этническое своеобразие и одновременно ощущают себя гражданами США.

В Заключении сделаны основные выводы и подведены итоги проведенного исследования, сформулированы теоретические положения, к которым пришел автор, определены перспективные направления дальнейшего изучения проблемы.

Рассмотрев «тюрко-татарскую» эмиграцию из России, можно заключить, что в новой социально-культурной, политической, экономической реальности формируются общины «тюрко-татар». «Тюрко-татары» прошли долгий путь, прежде чем обосноваться в США, но где бы не жили эмигранты, они строили общины. Следует подчеркнуть, что «тюрко-татарская» диаспора в США объединила бывших членов «тюрко-татарских» общин из Северо-Восточной Азии, Турции и Европейских стран, так как для большинства эмигрантов Северная Америка не была первой страной, в которой эмигранты решили обосноваться. Следовательно, многое было заимствовано у прежних общин, а скорее, явилось продолжением сохранения этнокультурных традиций и обычаев в условиях эмиграции.

Анализируя «тюрко-татарскую» диаспору в США можно сделать вывод, что эмигранты сумели не только сохранить самобытный культурный потенциал, базирующийся на традициях, но и создать свою культурную общность благодаря двум «тюрко-татарским» ассоциациям в Нью-Йорке и Сан-Франциско. Необходимо заметить, что настоящую диссертацию нельзя рассматривать как исчерпывающий результат заявленной темы. Более углубленного анализа требует жизнь «Американской тюрко-татарской ассоциации» в Бурлингейме (Сан-Франциско).

В работе отмечается, что в условиях эмиграции этнокультурная идентичность приобретает новые конфигурации, сохраняя в своей структуре все предшествующие исторические формы.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ

В изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Садыкова Л.Р. Исламский фактор в сохранении этничности в эмиграции (на примере тюрко-татарской диаспоры в США) // Вестник Томского государственного университета. 2010. № 339. Октябрь. С. 82 - 84.

В других научных изданиях:

2. Садыкова Л.Р. Татаро-башкирская эмиграция в Америке: пороги сохранения и трансформации этничности // Современные этнополитические и этносоциальные процессы в России: модель Республики Башкортостан: Мат-лы Межрегиональной научно-практической конференции. 3 декабря 2004 г. Уфа: Информреклама, 2004. С. 283 - 286.

3. Садыкова Л.Р. Факторы сохранения традиционной культуры башкир и татар в эмиграции (на примере тюрко-мусульманской диаспоры США) // Мат-лы III конкурса научных работ молодых ученых и аспирантов УНЦ РАН и АН РБ. 16 - 20 декабря 2004 г. Уфа: Гилем, 2005. С. 130 - 132.

4. Садыкова Л.Р. Роль национально-культурных объединений тюрко-мусульман в США в сохранении этнической идентичности // Межнациональные отношения в полиэтническом регионе: проблемы и пути оптимизации: Мат-лы Межрегиональной научно-практической конференции. 9 декабря 2005 г. Уфа: Информреклама, 2005. С. 269 - 272.

5. Садыкова Л.Р. Татарская диаспора в США: факторы сохранения и трансформации этничности // Этносы и культуры Башкортостана: традиции и современность: Мат-лы научно-практической конференции молодых ученых. 27 апреля 2006 г. Уфа, 2006. С. 110 - 115.

6. Садыкова Л.Р. Татарские эмигранты в Нью-Йорке // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения: Мат-лы международной научно-практической конференции. 29 сентября 2006 г. Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2006. С. 92 - 94.

7. Садыкова Л.Р. Культурный потенциал соотечественников за рубежом: на примере «тюрко-татарской» диаспоры в США // Россия и ее регионы в поиске гражданского единства межнационального согласия: Мат-лы Всерос. научно-практической конференции. Уфа: БАГСУ, 2011. С. 301 - 304.

8. Садыкова Л.Р. Сохранение этнокультурной идентичности «тюрко-татарской» диаспоры в США // Известия Уфимского научного центра РАН. 2011. № 3. С. 81- 87.

Размещено на Allbest.ru