Последняя альтернатива Евразии: цивилизация или национальные ценности?

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПОСЛЕДНЯЯ АЛЬТЕРНАТИВА ЕВРАЗИИ: ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИЛИ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ?

Бельских И.Е. Бельских Игорь Евгеньевич - д.э.н., профессор, Волгоградский государственный технический университет, кафедра Менеджмент и финансы производственных систем и технологического предпринимательства. E-mail: igbelvolgograd@rambler.ru.

Содержание статьи

Ключевые слова: цивилизация, национальные ценности, Евразия, универсальная цивилизация, демократия.

Национальность и цивилизация - это сложные понятия, которые трудно раскрыть в небольшом материале. Они взаимно зависимы. Ряд соображений и тезисов, обоснованных историческим развитием, необходимо представить для дискуссии и поиска оптимального ответа на вызовы времени.

Национальное начало ограничено народом, этносом, определенной национальностью, объединенное языком, общими культурными потребностями и иногда, границами. В истории человечества национальностей много, а цивилизаций мало. Редко, когда национальность в исторически короткое время может навязать свои ценности большому числу других народов и стран (А. Македонский и его походы, скорее, исключение). Попытки Франции (XIX век) добиться этого с использованием династических союзов и Германии (XX век) с использованием нацистской идеологии на евразийском пространстве окончились провалом.

Национальные ценности обладают притягательной силой лишь в том случае, если историческое время национального успеха значительно, и достижения убедительны. Это происходит на протяжении жизни нескольких поколений успешных лидеров, всегда опирающихся на определенную, понятную идеологию и гарантирующих преемственность курса. Английская колониальная политика или российское освоение Евразии - это примеры мягкого, успешного давления цивилизации на другие народы и этносы. России и ее монархам удалось, используя возможности европейской цивилизации (технологические и военные) и преимущества своего географического положения, покорить азиатские малолюдные просторы Сибири и Дальнего Востока, удивив мир своими достижениями.

Аналогичны арабские (а затем сельджукские, османские) завоевания VI-XVI вв., которые сформировали исламскую цивилизацию за счет предложенных в Коране правовых установлений и использования экономических послаблений для иноверцев при переходе в новую веру. Исламская культура, обряды, образ жизни опирались на богословов, подготовленных в религиозных университетах Востока, исполняющих и судебную роль на местах (общеизвестна роль кади и норм шариата). Высокий уровень развития образования - всегда обосновывает право цивилизации на глобальный успех. Лучшая форма цементирования цивилизации, состоящей из разных этносов и разных царств, - идеология и/или религия. Варварские королевства Северной Африки и осколки Византийской империи были слабы в экономическом и военном плане, а разнообразие их идеологий делали их совершенно беспомощными.

В средневековой Испании и Италии арабские цивилизационные идеологи столкнулись с другой идеологией, другой цивилизацией и не смогли преодолеть сопротивление. Кстати, Испания и Италия - Родина старейших университетов мира, где богословским факультетам принадлежал тогда приоритет. В Испании это привело к дальнейшему формированию Латинского мира с его жестокой инквизицией и жесткой военной моделью цивилизации. Диктатуры Латинской Америки опираются (опирались) на военную силу под воздействием ценностей данной цивилизации. Близость католического Рима спасла Южную Италию от арабского влияния, повысив религиозное (идеологическое) значение европейской цивилизации. Крестовые походы на Восток - это стратегическая идеологическая многовековая инициатива католических пап по защите Италии от арабского Востока, при ее реализации, конечно, ставились и другие цели.

Совершенно мирным путем ислам и его господствующая роль были изъяты из истории Индии с помощью кастовых ограничений, где неприкасаемые и самые бедные слои оказались приверженцами религии, пришедшей с Бабуром завоевателем (XVI век). Представители этих социальных групп надеялись с помощью религии завоевателей поднять свой социальный статус. Не обладая для этого ни имуществом, ни другими возможностями (например, знаниями) иных каст. Уровень подготовки богословов Великих моголов был слабее, чем представителей традиционного индуизма, которые удержали представителей большинства каст от перехода в новую идеологию при помощи традиционных ценностей. Сегодня архитектурные памятники ислама на территории Индии служат для привлечения туристов. Идеологи индуизма в отличие от исламских военных идеологов XVI века, которые частично разрушили индуистские храмы в Центральной Индии, не стали разрушать мечети и гробницы, а сохранили их. Это принесло пользу стране и цивилизации, которая мирно победила ислам на подавляющей части своей территории. Религиозные конфликты в Индии происходят по границам столкновения двух цивилизаций. Аналогичная ситуация наблюдается и в Юго-Восточной Азии (Бангладеш, Бирма, Таиланд), где буддистские и индуистские ценности противоречат мусульманским, что приводит к локальным конфликтам. Это конфликты из прошлого, а не из будущего.

Зачастую национальная универсальность вырабатывается несколькими этносами и затем превращается в форму цивилизационного влияния, достигающего мирового значения. В этом плане весьма поучительна история Древнего Рима, в котором город-полис превращал в своих союзников и граждан многочисленные племена этрусков, вольсков, сабинов и др. На основе римского права, технологических достижений (строительство дорог, городов, акведуков), культурного и военного превосходства была создана цивилизация Рима, которая стала источником Европейской цивилизации, в широком понимании этого слова. Культурные образцы и идеи античного мира стали основой для подражания в эпоху Возрождения, послужили толчком для цивилизационного развития и формирования идеологии индивидуализма как основы успеха. Протестантская этика подвела под идеологию личного успеха и религиозную базу. В этом плане аргументы М. Вебера очень убедительны Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. - С. 61-272..

Цивилизация - это глобальное понятие. Оно означает, на наш взгляд, сложную совокупность исторических и социальных закономерностей, организационных и экономических стереотипных решений, а главное, ее объединяет один тип глобальной, в чем-то универсальной идеологии, иногда имеющую национальный окраску. Типа: "исламский мир", "славянский мир", "европейские ценности" или "китайская цивилизация". А. Дж. Тойнби насчитывал более 20 мировых цивилизаций Тойнби А. Дж. Постижение истории. - М.: Прогресс, 1991. - С. 7.. И никогда в истории не доминировала одна какая-либо цивилизация. Территориальные границы континентального мира дают множественные примеры, когда цивилизация растет и достигает своих максимальных размеров, но не достигает размеров континентов (за исключением Австралии - самого маленького континента, расположенного в границах одной страны). Даже США как страна и цивилизация ограничились значительной, но все же частью Северной Америки. национальность цивилизация этнос евразийское

Сегодня все меняется. Успешные примеры цивилизационного развития приобретают мировую популярность, а универсальность идей, идеологий приобретает всемирно-историческое значение. Ярким примером служит история развития европейского марксизма и социализма, когда идеология коммунизма с национальным окрасом стала цивилизационной основой для целого ряда стран, которые попытались сделать из нее модель для мировой цивилизации. Активно ее продвигали, но также проиграли историческое и военное соревнование другой мировой идеологии.

Этой идеологией стала идея распространения демократии во всем мире. Ее основоположниками стали мыслители США и Западной Европы (идея демократии идет от Аристотеля Аристотель Политика. (Кн. 4.) - М.: АСТ, 2016. - С. 57-77. и законченную форму нашла в известной формулировке У. Черчилля в речи от 11 ноября 1947 года в Палате общин: "демократия - наихудшая форма правления, если не считать всех остальных"). Испугавшись социализма в СССР, национализма Германии и империализма Японии они предложили осознанную мировую альтернативу Черчилль У. Никогда не сдаваться! Лучшие речи Черчилля. - М.: Альпина нон фикшн, 2015. - 644 с..

Обладая несомненными плюсами, она не работает в странах, где нет гражданского общества, где сильны позиции отдельных социальных групп, преследующих только свои оппортунистические цели (военных, олигархов, латифундистов, силовиков, номенклатуры и др.). Примером, где не работает демократия, служат многие страны Африки, Латинской Америки, Азии и некоторые страны СНГ. Но эти страны не способны предложить новую идеологию. У оппортунистических групп из этих стран нет знаний для создания идеологий (как правило, они борются с интеллигенцией, сокращают затраты на образование, закрывают университеты и преследуют прогрессивных ученых), экономики этих стран слабы, военные и политические технологии заимствованы из прошлого. Очень важно, что территория перестает быть ограничителем и показателем успешной цивилизации. Виртуализация многих общественных процессов, развитие экономик на основе цифровых технологий, глобализация знаний, разрушение языковых и культурных барьеров делает возможным развитие универсальной глобальной цивилизации на всей Земле. Цивилизационное развитие оторвалось от территорий. Альтернативы демократическим идеологиям для новой мировой цивилизации пока нет. Возможно, эту альтернативу сформирует Китай или другие евразийские страны, не экономящие (как, например, российское правительство) на образовании и науке.

Одновременно с этим в мире сосуществует множество архаичных, доживающих свою эпоху цивилизаций. Они сопротивляются изменениям, пытаются ограничить влияние опасных (на их взгляд) для их существования идей. История показывает, что цивилизации инков, африканских племен и мандаринского Китая ничего не смогли сделать с пушками португальцев, каравеллами испанцев и опиумом Англии. Колониальная сила новой идеологии, исходящей от метрополий, для слаборазвитых (с позиции экономики, технологий, уровня жизни) цивилизаций непреодолима.

Выводы

1. Человечеству предложена безальтернативная универсальная цивилизация демократического общества, в которой все основано на свободе самовыражения, равенстве всех перед законом, защите собственности.

2. Евроазиатские страны и элиты находятся перед последним рубежом, когда можно предложить цивилизационную альтернативу глобального и/или регионального уровня или же подстраиваться под западные ценности. Кто первым это сделает, получит преимущества и поддержку от демократического мира. Тут действует модель "первого в очереди", которого все будут ставить в пример другим. Кто будет сопротивляться, того ждут испытания. Примером служит Латинская Америка: Аргентина, Бразилия, Чили - выдающиеся в своем развитии страны, в сравнении с убогой Венесуэлой или бедной Кубой. Чили стала витриной экономического и национального успеха от цивилизационного выбора, "первой в очереди". Отказавшись от сомнительных идей, марксистского или военного развития, она является примером успешной страны. Сходная ситуация и в Юго-Восточной Азии. Япония и Южная Корея как "первые в очереди" чрезвычайно успешны, а КНДР - сторонница "марксистской цивилизации" или страны "исламского выбора", где нет нефти, удивительно бедны. Позволим себе напомнить, что в Японии, Южной Кореи и Чили нет экспортных запасов нефти.

3. Национальные ограничения связаны с этническими или этнографическими процессами, идущими в ряде стран, обладающими общими признаками, спецификой, хронологией, но они являются вторичными по отношению к ценностям цивилизации. Демографический кризис характерен для всех стран Европы, но одни европейские страны чрезвычайно успешны из-за принадлежности к мировой цивилизации, а другие крайне неудачливы из-за выбора особого пути и непринадлежности к единой успешной цивилизации.

4. У России есть два выхода: а) Развивать российское образование и отечественную науку и предложить "Brave New World" (от названия романа О. Хаксли (1932) Хаксли О.Л. О дивный новый мир. - М.: АСТ, 2018. - 352 с.; б) Тихо включиться в общемировой процесс демократизации общества на принципах свободы, равенства, собственности и совершенствования своих институтов в пользу всего общества, а не отдельных оппортунистических групп (силовиков, олигархов, номенклатуры), что также предполагает дальнейшее развитие образования и науки.

Размещено на Allbest.ru