Этничность: социальная сущность и существование

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этничность: социальная сущность и существование

Проблема сущности и существования нации, природы этничности в последние два десятилетия стала обязательным элементом концептуальных обществоведческих исследований. Популярные в десятилетия смутного времени представления об этнических явлениях и процессах не стали основой для адекватной интерпретации, понимания коллизий, связанных с этничностью. Попытки решить проблему, отказываясь от понятия «нация» для определения одной из исторических форм развития этнических общностей, или же сведя этничность к биологическим и иррациональным явлениям, ничего позитивного не дали.

Одним из возможных вариантов решения проблемы может быть определение содержания понятия «этничность» в контексте структурирования социально-философской картины мира. Понятие этничности может функционировать в социально-философских исследованиях, указывая на место и роль этноса в существовании и развитии социального мира или же социальности. Понятие «социальность» при этом не имеет категориальной определенности, её используют в разном контексте. Понятие «социальность» имеет смысл при её использовании для определения аспекта культуры существования человека на основе выработанных социумом норм и правил, способов и форм коллективной деятельности. Как категория в системе социальной философии, социальность существует, устанавливая систему предписаний, усвоенных человеком и предопределяющих его поведение. По своей природе социальность существует как нечто надындивидуальное, трансцендентальное и константное, диктующее параметры функционирования социума. Общество, социальные организмы, историчны и индивидуальны, основой этого является качество человеческого материала, усвоенные способы и механизмы реализации социального бытия. И этот феномен реализуется и проявляется в особенностях самоорганизации и самоуправления, в государственности, в духовной жизни, в отношении к окружающей среде.

Развитие человечества, будучи многосторонним процессом, проявляется: а) в росте народонаселения, т.е. видовом существовании в относительной независимости от других природных процессов; б) в развитии социальности, которое реализуется в феномене творения способа жизнедеятельности и передаче его следующим поколениям. Этот процесс осуществляется в определенных формах совместной жизнедеятельности людей, т.е. субъектом социальности является общность предназначенного, определенного типа. Эта общность создает и сохраняет способы и механизмы организации общественной жизни.

Носителем социальности в конечном итоге, несомненно, является человечество в целом. Но целостным субъектом деятельности, творящим социальность, человечество становится лишь на определенной стадии своего развития. Ко второй половине XX века существование человечества в основных сферах общественной жизни стало единым и взаимосвязанным. Р. Арон, выдающийся французский социолог, в 1969 г. сделал вывод о том, что: «Впервые человечество переживает одну и ту же историю. Сейчас это стало совершенно очевидным и банальным» [1, С. 61]. Единство человеческой истории является предпосылкой формирования субъективного единства. Необходимость такой целостности осознанно в различных формах мировоззрения. А. Печчеи, создатель Римского клуба, к концу семидесятых годов пришел к выводу, что ближайшей целью человечества является - создание мирового сообщества [2]. К такому же выводу пришел в 90-х годах исламский религиозный деятель Гулям Сакхем. [3, С. 76]. Но в конце ХХ века человечество столкнулось с одним из самых острых кризисов в своей истории. Была создана идеология глобализации, которая ближайшее будущее рисовала как процесс возникновения нового мироустройства, более управляемого, справедливого и свободного общества. Однако глобализация проявилась совершенно другими процессами, такими как хаотизация социальной жизни на всех возможных уровнях существования общества, перманентной кризисности, потерей смысложизненных ориентаций. При этом наиболее острые противоречия и противостояния возникли в сфере национальной жизни, межнациональных отношений. Глобализация к настоящему времени проявилась как попытка заимствования образа жизни, присущего странам Запада, в экономике, политике, образовании и культуре.

В предшествующие века и тысячелетия развитие социальности осуществляется в других формах организации общественной жизни. Исторически первой формой кооперации деятельности, носителем и творцом социальности были родоплеменные общности. В современной социологии нет общепринятого понятия для определения единицы, монады всемирно-исторического процесса, в деятельности которого возникает и развивается многообразие социальной жизни после распада родовой общины. В марксистской социологии в основе описания исторического процесса лежит понятие «общественно-экономическая формация». В западной социологии всемирная история - это или существование отдельных культур и цивилизаций, или же религиозные концепции истории человечества. Но при описании исторического процесса, конкретных событий во всех социологических теориях объектом исследования становится страна, государство, которое соотносится с тем или иным этносом. При этом любое государство, как правило, упоминается вместе с этносом, или название государства совпадает с этнонимом, или же о государстве говорится, как о принадлежащем тому или иному народу. Таким образом, государственная организация, носителем которой является тот или иной этнос, приходит на смену родоплеменному строю. В этнологии и социологии является общепринятым положение о единовременности и взаимозависимости в формировании этносов и государственно-территориальных образований, о совпадении их пространственных и демографических границ. В дальнейшем это единство нарушается и существует как исключение. Человечество в последние 5 - 6 тысяч лет существует в форме сосуществующих государственно-территориальных общностей и одновременно системы сосуществующих этносов. В философии истории, социологии формой существования человечества, субъектом социальности считается, как отмечалось выше, социальный организм или же государство. Этнос же рассматривается как нечто вторичное, полностью зависимое от социально-экономических и политических процессов. О самостоятельной роли этносов, в особенности на национальном этапе их развития, говорят процессы в этой сфере общественной жизни в различных регионах и условиях. В то же время в современной социологии и политологии, в теории управления господствуют традиционные для середины XX века взгляды, оттесняющие этносы на периферию бытия человечества. Отличные от этой позиции взгляды существовали и в прошлом, во второй половине XIX - начале XX века. Штейнталь, один из создателей теории психологии народов, пришел к выводу, что человек в любой естественный союз входит через посредство народа и человечество «есть именно деление на народы, и развитие человеческого рода связано с различением народов» [4, С. 70]. Другой известный этнолог Л.Н. Широкогоров указывал, что этнос - это форма «в которой происходит процесс созидания, развития и смерти элементов, дающих возможность человечеству как виду существовать» [5, С. 495].

Становление надбиологических, социальных способов жизнедеятельности, формирование социальности происходило в границах локальных сообществ, существующих в конкретных социоприродных условиях, и результатом было возникновение общностей, осознанных как этносы, народы и в последующем нации. Таким образом, был дан старт цивилизационному развитию человечества, где основой каждой локальной культуры, развития цивилизации являлась общность, определяющаяся формой социальности и особенными признаками, в которых и существует этничность. Существование человечества происходило и происходит в деятельности народов, ставших формой существования носителя, субъекта социальности. Народы, являющиеся общностями, обеспечивающими межпоколенные связи и наследственность, сохраняли, накапливали и развивали социальность. Именно этносы и выполняли субстанциональную роль в процессах возникновения социальных организмов, в деятельности которых существовало и развивалось человечество. Каждый определенный этнос - это, в то же время, определенность социальности, где происходит процесс культурно-исторического наследования. История каждого народа свидетельствует о том, что только этничность является феноменом относительно вневременным и постоянным. В то же время в пространственных и временных границах существования народов не единожды меняется территория проживания, формы политической организации, культура. В периоды качественных изменении общественной жизни все новации осуществляются от имени того или иного народа и на основе исторического опыта этноса.

Функции этничности заключаются в проявлении своеобразного кода структурирования социума, легитимации создаваемых организационных форм и в отказе от всего того, что не освоено как собственный опыт этноса. В видимой и явной форме этнос определяет формирование социума на этапе своего национального существования. Субстанциональная роль нации более видна при анализе отдельных сфер жизнедеятельности социума. Так, создание духовных ценностей, литературы и искусства, художественное освоение мира реализуются в национальной форме. И констатация этого явления, как правило, не вызывает возражения. Но интересно то, что развитие естествознания так же испытывает в определенных аспектах влияние исторического опыта этноса, и даже построение предельно абстрактных, теоретических картин мира находится под непреодолимым влиянием этничности. Г.Д. Гачев в серии работ доказывает существование национальных образов мира. На основе анализа четырех трактатов по гидростатике (Архимед, Стэвин, Паскаль, Галилей) он сделал вывод о существовании «разнонациональных начал гидростатики» [6, С. 133].

Традиционно этничность интерпретируется как форма социальной организации культурных различий. Её основой полагают комплекс культурных черт, которые объединяют членов того или иного этноса и отделяют их от других общностей. Создание разных интерпретаций этничности происходило на основе преимущественного обращения к таким явлениям, как социальные и политические процессы, формирование идентичности, проявление конфликтности, расовые отношения, государственное строительство и др. Этничность, как правило, рассматривается как феномен, создающий разделительную линию между различными социумами. Но это также явление, которое отражает в функционировании, в процессе реализации основные механизмы возникновения и существования общества. В этом отношении более адекватными были взгляды на этничность английского социолога и одного из основателей этнографии Бронислава Малиновского. Бронислав Малиновский рассматривал этнообразующую культуру (этничность), как системную совокупность многих институтов, связанных исполняемыми функциями, обеспечивающими удовлетворение и первичных биологических потребностей, и вторичных, порожденных культурой [7].

Этничность проявляется и существует: в механизмах регулирования межличностных и групповых отношений; в традициях, детерминирующих во многом функционирование социума; в ценностно определяемых, устойчивых и признанных формах деятельности; в формировании стабильной психологической среды деятельности. И самое главное, этничность становится практически единственной базой самоорганизации и самоопределения в периоды разрушения социальности, хаотизации общественной жизни.

Список литературы

этнос культурный социальный

1. Арон Р. Мнимый марксизм / Р. Арон. - М., 1993. - 540 с.

2. Печчеи А. Человеческие качества [Электронный ресурс] / А. Печчеи. - М., 1985. - URL: http:/chrome-extension://mhjfbmdgcf) bbpaeojofohoefgiehjai /index.html (дата обращения: 13.07.2017).

3. Сакхем Гулям. Будущее человечества. Исламский прогноз / Гулям Сакхем // Свободная мысль. - 1992. - №6. - С. 73-87.

4. Шпет Г.Г. Сочинения / Г.Г. Шпет. - М., 1989. - 567 с.

5. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. - Л., 1990. - 577 с.

6. Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры / Г.Д. Гачев. - Ростов-на-Дону, 1992. - 433 с.

7. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры [Электронный ресурс] / Б. Малиновский. - М., 2015. - URL: http://iknigi.net/avtor-bronislav-malinovskiy/102714-izbrannoe-dinamika-kulturybronislav-malinovskiy.html (дата обращения: 10.07.2017).

Размещено на Allbest.ru