Религиозный синкретизм татар-мишарей Ульяновской области

В третьем параграфе «Второй этап эволюции религиозного синкретизма татар-мишарей» отображена характеристика религиозного синкретизма у мишарей, связанного со смешением ислама, язычества и нетрадиционных религиозных учений (суфизма и православия), а также дальнейшей трансформации синкретичных шамано-исламских культов, которые из развитых религиозных систем превратились в разрозненные элементы магии и народной медицины.

Ещё одна особенность этапа связана с суфизмом, который проник к мишарям из Средней Азии после распада Золотой Орды, игравшей консервирующую роль в плане эволюции религиозных представлений. В результате сформировался духовный ислам. Абызы (вероучители) и суфии способствовали росту инакомыслия и подрыву авторитета официального ислама и были крайне популярны среди простого люда и почитались, в первую очередь, как обладатели мистической силы. Суфизм в среде мишарей мало изменился от своего среднеазиатского оригинала и также укрепился на почве шамано-исламского культа. Влияние суфизма в пределах Ульяновского Поволжья проявлялось также в массовом поклонении местам захоронения мусульманских святых, которые имеют 2 разновидности: 1) Собственно места захоронения суфиев; 2) «Святые» места, обязанные своим происхождением булгарской культуре (г. Булгар). Первый вид поклонения представлен в с. Нов. Зимницы Старокулаткинского района, где наблюдался вплоть до 60-х гг. XX в.

В данном параграфе рассмотрено также влияние православия на религиозные взгляды мишарей, переходы которых в христианство обусловливались первичным и фрагментарным знакомством с православной религией. Обычно в докладах священников просматривается поэтапное знакомство неофитов с православием, подтверждающее возможность существования, пусть и некоторое время, синкретичных представлений. Таким образом, исламо-православный синкретизм в конце XIX в. среди исследуемого субэтноса отмечен в качестве переходного явления, подготавливавшего человека к окончательному выбору в пользу той или иной религии. Тем не менее, в конце XIX - нач. XX вв. мишари в основном противопоставляли себя окружающему православному населению по конфессиональному основанию.

В четвёртом параграфе «Третий этап эволюции религиозного синкретизма татар-мишарей» проанализирован современный этап синкретизации религиозного мировоззрения, связанный с глобализацией мировых культурных процессов, на фоне почти векового атеизма в СССР, который существенно подорвал степень религиозности мишарей. Так, 30% опрошенных мишарей не верят в конец света. Атеистичное по своей формулировке утверждение, что душа после смерти человека разрушается и перестаёт существовать, разделяют 5,6% респондентов. Сильно от атеизма пострадала ритуальная практика - 24,5% мишарей признались, что не совершают молитву дома, и лишь 42,6% молятся, используя арабский язык. Таким образом, большая часть субэтноса лишь декларативно подчёркивает свою приверженность исламу (87-97%), а реально тратят время и силы для соблюдения основных исламских догматов сравнительно небольшая его часть (15-40%).

Важнейшим фактом этого этапа является зарождение новых религиозных движений. В Ульяновской области на начало XXI в. насчитывается до 30 религиозных организаций сектантского характера. В массовом сознании мишарей области элементы нетрадиционных религиозных учений синкретично сплетаются с мусульманскими и языческими представлениями. Так, у них широко распространена вера в реинкарнацию - не менее 22% респондентов верят в воплощение души в новом теле. Определённое влияние на появление и укрепление этой идеи в сознании мишарей оказала популяризации восточных учений в СМИ. Представление об Аллахе у изучаемого субэтноса также не всегда сохранилось истинно исламское. Некоторые мишари местом локализации Аллаха называют самого человека, а также представляют его как квинтэссенцию понятий добра и зла. Борьба добра и зла как элемент религиозного мировоззрения - это, в первую очередь, влияние массовой культуры, с её достаточно упрощёнными модернизациями идей различных философских и теологических течений.

Некоторые христианские идеи также стали частью религиозного мировоззрения мишарей. 9% исследуемого субэтноса (в основном в городе) считают Иисуса богом, но, с позиций ортодоксального ислама, он всего лишь один из череды пророков. 6% респондентов признались, что хранят в своём доме Библию, 4% читали её. 5,2% мишарей отмечают православные праздники (Рождество и Пасха).

Ещё одной особенностью современной религиозной обрядности у мишарей является молодёжный ислам (новое исламское движение). Представители движения по своим убеждениям и вероисповедальной практике несколько отличаются от остальных мишарей, называющих себя «традиционными» мусульманами, и соблюдающих нормы и традиции народного ислама, сложившегося на территории Ульяновской области в течение предыдущих этапов эволюции религиозного синкретизма.

В заключении приведены основные выводы работы. Религиозный синкретизм у мишарей в данном регионе имеет свою структуру и состоит из трёх элементов: ислама, язычества и нетрадиционных для мишарей религиозных учений. Наибольшая сохранность в языческом элементе религиозного мировоззрения мишарей характерна для шаманизма, магии и анимизма. Эволюция религиозного синкретизма у мишарей происходила в три этапа, результатом чего было формирование специфических религиозных пластов в их мировоззрении.

Распространённым видом религиозного синкретизма среди мишарей данного региона является синкретизм ислама и язычества - народный ислам, сформировавшийся на первом этапе эволюции религиозного синкретизма. Причём наибольшая сохранность в исламо-языческом синкретизме характерна для шамано-исламского культа. Если к нему примешиваются разнообразные языческие представления можно говорить о шамано-исламском комплексе. Иногда к мишарским языческим верованиям примешиваются элементы язычества соседних народов (русских и чувашей) и западноевропейские магические приёмы и способы гаданий. В городе языческие представления приобретают наукообразный характер. Особое место в синкретизме язычества и ислама занимает культ святых и родственный с ним суфизм, определившие особый этап в эволюции религиозного мировоззрения мишарей - духовный ислам. Характерной чертой духовного ислама стало почитание могил «святых», памятников булгарской культуры, а также лояльное отношение к шамано-исламскому культу. Более редкой разновидностью религиозного синкретизма у изучаемого субэтноса являются синкретизм ислама, язычества и нетрадиционных религиозных учений (суфизма, православия, индуизма), порождённый вторым и третьим этапом эволюции религиозных синкретических представлений. Причём влияние суфизма и шамано-исламского культа на религиозную систему мишарей с установлением советской власти стало приходить в упадок. Но взамен их появились секты, включающие в свои учения различные элементы восточных, христианских и языческих религий, а также новые исламские движения. Идеи сект распространены крайне незначительно даже у молодёжи. На современном этапе отмечен рост влияния идей православия и новых исламский движений на мишарей (особенно в городе).

Массовое сознание современных мишарей Ульяновской области на сегодняшний день полисинкретично и в различных своих аспектах отображает все три этапа эволюции религиозных синкретических представлений. Причём на современном этапе религиозный синкретизм проявляется наиболее ярко, что обусловлено рядом факторов: мифологическим сознанием, атеизацией сознания мишарского населения, усилением культурного обмена между народами, популяризацией СМИ нетрадиционных учений. Развитие религиозного синкретизма в среде мишарей также связано с незнанием исламской догматики. В первую очередь, это относится к молодежи. Существуют три группы мишарей, отличающихся между собой по степени развития религиозного синкретизма: 1) Мишари-традиционалисты. Ядром данной группы являются шамано-исламские служители, муллы, владеющие магическими навыками. Для представителей этой группы характерен синкретизм ислама и язычества, на базе которого оформляются другие виды синкретизма; 2) Мишари, придерживающиеся новых исламских взглядов. У этой группы религиозный синкретизм представлен незначительно, бытует лишь ортодоксальный синкретизм, который детерминирован особенностями самого ислама; 3) Мишари, идентифицирующие себя с исламской культурой. Для представителей этой группы характерны все виды религиозного синкретизма, а также влияние на их мировоззрение идей нетрадиционных религиозных учений.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах,

определённых ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации

1. Идиатуллов А. К. Рапорты приходских благочинных как источник для выявления специфики религиозности отдельных территориальных групп мишарей Симбирской губернии в конце XIX - начале XX вв. // Вестник Волгоградского университета. Серия 4. История. Регионоведение. Международные отношения. - 2009. - №2. - С. 135-137 (0,18 п.л.).

2. Идиатуллов А. К. Эволюция религиозного синкретизма татар-мишарей Ульяновской области // Вестник Чувашского университета. - 2010. - №1. - С. 35-42 (0,5 п.л.).

Монография

1. Идиатуллов А. К. Духовная культура татар-мишарей Ульяновской области (в контексте проблемы религиозного синкретизма). - Ульяновск: УлГТУ, 2010. - 172 с. (10.7 п.л.).

Статьи, опубликованные в других научных изданиях

1. Идиатуллов А. К. Тюркский компонент религиозного синкретизма // Актуальные вопросы: экономики, социальной сферы и образования. Материалы научно-практической конференции с международным участием. - Ульяновск: УлГПУ, 2009 - С. 53-57 (0,3 п.л.).

2. Идиатуллов А. К. Новые подходы в изучении религиозного синкретизма татар-мишарей // Современные проблемы эволюции. - Ульяновск: УлГПУ, 2009. - С. 258-262 (0,3 п.л.).

3. Идиатуллов А. К. Особенности религиозного синкретизма татар-мишарей Ульяновской области в различных возрастных группах // Человек в российской повседневности: история и современность. II Международная научно-практическая конференция / МНИЦ ПГСХА. - Пенза: РИО ПГСХА, 2009. - С. 129-132 (0,21 п.л.).

4. Идиатуллов А. К. О неоднородности мишарского населения Симбирской губернии в конце XIX - нач. XX вв. // Российская молодёжь- будущее науки. Сборник материалов Всероссийской студенческой научно-практической конференции с международным участием. - Ульяновск: УлГПУ, 2009. - С. 70-73 (0,25 п.л.).

5. Идиатуллов А. К. Ислам и язычество как компоненты религиозного синкретизма татар-мишарей // Вестник Ульяновского государственного педагогического университета: Сборник. - Ульяновск: УлГПУ, 2009. - Вып. 5. - С. 121-126 (0,38 п.л.).

6. Идиатуллов А. К. Гендерные аспекты религиозного синкретизма татар-мишарей; Под общей редакцией канд. пед. наук Ю. С. Кузнецовой // Социально-гуманитарное знание: теория и практика. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Ульяновск: Изд-во «Вектор-С», 2009. - С. 101-102 (0,07 п.л.).

7. Идиатуллов А. К. Религия: личностное, трансперсональное, мистическое // Современные проблемы эволюции (сборник докладов). Материалы XXIII чтений памяти А. А. Любищева. - Ульяновск: УлГПУ, 2010. - С. 225-230 (0,28 п.л.)

8. Идиатуллов А. К. Влияние суфизма на духовную культуру мишарей Ульяновской области // Вестник Ульяновского государственного педагогического университета: Сборник. - Ульяновск: УлГПУ, 2010. - Вып. 6. - С. 155-161 (0,43 п.л.).

Научно-методический труд

1. Идиатуллов А. К., Шабалина Л. П. Изучение синкретизма религии народов своего края. Методические рекомендации для студентов 3-го курса естественно-географического факультета. - Ульяновск: УлГПУ. - 35 с. (2,12/0,06 п.л.).

Размещено на Allbest.ru