Конфликты в общественных отношениях горцев Дагестана

Необходимо заметить, что в двухтомной истории Дагестана вопросы, касающиеся репрессий в республике, получили поверхностное освещение и рассматриваются как досадные исключения, которые «омрачили» «достижения в области промышленности, сельского хозяйства и культуры» .

В последние годы проводится большая и плодотворная работа по составлению «Книги памяти» жертв политических репрессий, составителем которой выступил полковник КГБ в отставке, доктор исторических наук С.И. Сулейманов .

Интерес к политическим репрессиям в обществе не затихает, так как в памяти старших поколений еще свежи ее трагедии и к тому же эти уроки истории имеют назидательное значение для грядущих поколений. В этой связи особый интерес представляет публикация одного из членов комиссии по реабилитации жертв политических репрессий в Дагестане Мусаева М.М. «Жертвы репрессии». (Махачкала, 2009). Ценность публикации М.М. Мусаева в том, что он имел непосредственный доступ к архивным материалам по репрессиям и монография основана на данных Государственного архива РД, малодоступных для других исследователей.

Наряду с местными дагестанскими исследованиями значительным подспорьем для раскрытия темы репрессий в Дагестане, в методологическом плане имеют труды российских ученых, число которых ежегодно увеличивается. Так, в последние годы вышел ряд работ, которые отражают новый взгляд на события, связанные со становлением идеологии насилия во время революции и последующий период. В числе этих трудов в первую очередь следует назвать работу Мельгунова С. П. «Красный террор в России 1918-1922гг.» (М., 1990), и Литвина Л. А. «Красный и белый террор в России 1918-1922 гг.» (Казань, 1995), а также статью А.Дугина «Сталинизм: Легенды и факты» // Слово. 1990. №7. Исследования, в которых с новых методологических позиций интерпретируются события, связанные со строительством социализма в стране, в том числе по красному террору и последующим массовым репрессиям, с каждым годом увеличиваются. В перспективе это должно способствовать объяснению того, чем были сопряжены столь масштабные репрессии в отношении граждан своей страны и другие социальные катаклизмы в период строительства социализма в СССР.

Опубликованный материал документального характера относительно советского периода, вместе с полевым материалом, а также исследования отечественных специалистов по теме изыскания в совокупности составляют историографию предлагаемой диссертации.

Структура диссертационного исследования

Диссертационная работа состоит из введения, двух разделов, состоящие из трех глав, заключения и списка использованной литературы.



ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, формулируются цель и основные задачи диссертационной работы, определяются его хронологические и географические рамки, объект и предмет, методологические принципы исследования, научная новизна и практическая значимость, а также освещается степень изученности проблемы и характеризуется источниковая база исследования.

Первый раздел работы посвящен изучению вопросов относительно детерминированности конфликтов в традиционных горских обществах XIX - начале XX в., а также их регламентации и разрешению. В первой главе диссертации рассматриваются вопросы детерминированности конфликтов экономическими причинами, которые обусловили кражи и грабежи как внутри союзов сельских обществ, так и на территории сопредельных народов. Здесь же рассматриваются способы и методы регламентации и разрешения подобного рода конфликтов.

Наряду с экономическими причинами конфликтные взаимоотношения были обусловлены ментальными особенностями горцев, рассмотрению которых посвящена вторая глава диссертации. В этой связи в главе рассматриваются такие актуальные аспекты, связанные с традиционной горской ментальностью, как:

- природно-географический фактор формирования стереотипа поведения горцев;

- социальный статус мужчины и женщины в горских обществах;

- бракоразводные процессы и способы их регламентации;

- оружие как фактор конфликтного потенциала;

- остракизм в горских обществах.

Профилактике и разрешению конфликтов в традиционных горских обществах Дагестана посвящена глава III, где особый акцент делается на таких вопросах, как:

- корреляция адата и шариата в разрешении конфликтов;

- проблемы самоуправления и регламентация общественных отношений в джамаатах;

- нормы этикета и культура поведения горцев как фактор динамической стабильности в джамаатах;

- маслаат - самобытная форма разрешения конфликтов у горцев Дагестана.

Второй раздел диссертационного исследования посвящен трансформации характера общественных отношений и социальных конфликтов у горцев в советское время (1917-1939гг.)

Октябрьская революция 1917г., которая оказалась поворотным событием в судьбах горцев Дагестана, обусловила социальные катаклизмы в 20 - 30-х гг. XX в. Одним из пагубных последствий Октябрьской революции явилась Гражданская война в Дагестане, которая, как и сама революция, явилась острым социальным конфликтом, чему посвящена четвертая глава исследования. В главе также рассматриваются проблемы социально-экономических преобразований, с которыми столкнулась Советская власть в 20-х годах. Эти события положили начало разложению сельской общины у горцев и изменению стереотипа их мышления от традиционного к социалистическому, чему в немалой степени способствовала большевистская идеология.

В пятой главе предлагаемого исследования рассматриваются вопросы, касающиеся насильственной коллективизации в 30-х гг. XX в., которая также представляла собой острый социальный конфликт между политической системой и значительной частью общества.

В главе также рассматривается морально-психологическая атмосфера в обществе в условиях коллективизации.

В завершающей шестой главе диссертации предметом анализа стали политические репрессии 20-30-х годов как социальный конфликт, в результате которого произошла трансформация общественного сознания горцев Дагестана от традиционного к социалистическому. Наряду с другими в главе рассматриваются такие вопросы, как методы репрессий и формы борьбы с «врагами народа», а также репрессии в отношении мусульманского духовенства.

Наряду с социальными преобразованиями, как насильственная коллективизация с отчуждением земли и другой собственности, политические репрессии способствовали разложению общины-джамаата у горцев Дагестана.

Выводы по работе:

- С точки зрения современных методологических подходов конфликты в обществе являются объективным явлением и непременным условием общественного развития, атрибутом социального прогресса. Конфликты носят всеобщий, перманентный и имманентный характер, а также присущи любому типу общества.

Будучи нормальным явлением общественной жизни, конфликты в традиционных горских обществах Дагестана были обусловлены разными причинами и факторами, в числе которых экономическая обусловленность конфликтов была доминирующей.

- Приоритетное значение в экономической жизни горцев в историческом прошлом имели земледелие и скотоводство от которых зависела их жизнеобеспеченность и самостоятельность. Экономическая деятельность горцев была непосредственно связана с ограниченностью земельных угодий, что создавало естественный дефицит материальных ресурсов в обществе. Это являлось значительным конфликтогенным потенциалом в традиционных горских обществах. Частыми были конфликты, как на почве нарушения межевых границ пахотных наделов внутри джамаата, так и при отстаивании престижа и территориальной целостности своего джамаата.

- Трудами многих поколений горцев были сооружены террасы, которые были призваны отчасти компенсировать дефицит земельных угодий в горах. Однако это не снимало проблему малоземелья и соответственно дефицита материальных ресурсов. Наряду с ограниченностью земельных угодий дефицит материальных ресурсов в горах был обусловлен низкими производственными возможностями, что наряду с дефицитом земли являлся конфликтогенным фактором в горских обществах в исследуемый период.

- Конфликтные взаимоотношения в обществах горцев наблюдались между жителями высокогорья, занятыми преимущественно скотоводством и горнодолинниками, основным занятием которых было садоводство и полеводство. Стереотип поведения жителей высокогорья и горнодолинников сложился с учетом противопоставления друг другу на основе природно-географических условий проживания, а также родом хозяйственно-экономической деятельности.

- Экономическая обусловленность конфликтного потенциала непосредственно отражалась на социальные отношения. Так, социальная градация, а в конце Кавказской войны и социальная несправедливость, негативно сказывались на общественных отношениях. «От бедного человека пахнет», гласила горская пословица. Социальная градация, основанная на имущественном неравенстве, которая с середины XIX в. приобрела особую актуальность, оказывала негативное влияние на социальные отношения в горских обществах.

- Грабежи в отношении соседних немусульманских народов были обусловлены также дефицитом материальных ресурсов. В числе похищаемого имущества оказывался «живой товар» - пленники, которых выгодно можно было продать. Однако не следует походы на соседние немусульманские народы рассматривать только с точки зрения наживы и материального обогащения; горская молодежь к подобным мероприятиям относилась также, как к «спорту», посредством которого, проявив отвагу и молодецкую удаль, можно было самоутвердиться в социокультурной среде и заслужить репутацию отважного молодца.

Набеги на немусульманские народы горцами интерпретировались, якобы целями борьбы с неверными, и оправдывались интересами мусульманской религии. Похищенный «живой товар» не всегда удавалось реализовать, а нереализованных обращали в рабов (лагов), из которых в горских обществах образовалась социальная прослойка - лагское сословие общественный статус которой был в значительной степени ущемлен. Отношение к этой прослойке представляло собой значительный конфликтный потенциал в обществе, который негативно сказывался на психологическую атмосферу в горских обществах в исследуемый период.

- Конфликтный потенциал внутри обществ был обусловлен также кражами и грабежами, которые являлись следствием социально-экономического неблагополучия в горских обществах, что не являлось оправданием, а, напротив, вызывало моральное осуждение в обществе. В судопроизводстве горцев сложилась целая система мер и методов безошибочного опознания вора: присягательство и соприсягательство, свидетельства очевидцев, «вращение тарелки», «перекрытие урины» и т. д. Все эти меры, направленные к безошибочному опознанию вора и грабителя, уже тем самым являлись превентивными мерами предотвращения или профилактики конфликта.

- В адатных и шариатских нормах значительное место отводилось регламентации конфликтов на почве краж и грабежей. Наказания по этим преступлениям происходили публично, что носило назидательный характер; это и чернение лица после пятничной молитвы при стечении народа, и бичевание, и публичный обет перед джамаатом об отказе от воровства и т.д.

Конфликты по воровству и грабежам регламентировались и разрешались посредством адата, шариата, а также благодаря сложившимся морально-нравственным устоям в обществе.

- Значительная часть конфликтов в обществе была обусловлена ментальными особенностями горцев. Природно-географический фактор имел существенное влияние на становление стереотипа поведения и менталитета горцев Дагестана. Сильно пересеченный рельеф местности, ограниченность условий жизни способствовали формированию твердого характера горцев, который сложился в условиях состязательности то ли в борьбе с внешним неприятелем, то ли преодолевая местные суровые географические и климатические условия.

- Социализация личности в горских обществах соответствовала природно-географическим условиям и была обусловлена целями самообороны, потребностью физической силы, воспитания бесстрашия и других качеств, вырабатывавших у горцев соответствующие морально-психологические качества. Такой потенциал в горах был накоплен в достаточном количестве и проявился в период антиколониальной борьбы горцев за независимость.

По причине востребованности физической силы в горах был создан ее культ. «Страной непочатой силы» назвал Е.Марков горный Дагестан в XIX в. В традиционных горских обществах довольно частым было явление, когда в отдельных обществах встречались горцы такой физической силы, что поднимали быка или коня и переносили их на определенное расстояние.

- Для понимания конфликтогенных условий и факторов в горских обществах большое значение имеет понимание социального статуса мужчины и женщины в горских обществах, который сложился с учетом той роли, которую они играли в жизни джамаата. Женщина во все времена являлась объектом потенциального конфликта, но это не означало, что женщина была в социальном отношении ущемлена в горской социокультурной среде. Посягательство на оскорбление женщины в горских обществах воспринималось мужской частью тухума как тягчайшее оскорбление, на почве которого происходила значительная часть конфликтов.

9- Прелюбодеяние и порочные интимные связи в горских обществах были сопряжены с конфликтами и соответственно жестко регламентировались нормами адата и шариата, а также морально-нравственными устоями. Наличие шариатских и адатных норм, а также моральных устоев, регламентирующих такие конфликты и предусматривающих материальную и моральную компенсацию за это, являлось в горских обществах превентивной формой разрешения и профилактики подобного рода конфликтов.

- Наличие и востребованность оружия в горах следует рассматривать в непосредственной связи с их ментальностью и характером общественных отношений. Оружие было необходимо как средство самозащиты, а с учетом необузданного характера и темперамента горцев наличием большого количества оружия был обусловлен значительный конфликтный потенциал в обществе, на почве которого происходила большая часть убийств и поранений.

Ущемление чести и достоинства горцев являлось серьезным конфликтогенным потенциалом в обществе, а способов оскорбления чести горцев было достаточно. Отношение к собственному достоинству и чести было адекватно остроте конфликта в случае его ущемления.

Советская власть в начале социалистических преобразований наряду с другими преобразованиями провела массовую акцию разоружения и тем самым в значительной степени разрядила морально-психологическую напряженность в горских обществах.

- Одним из эффективных способов морально-нравственного очищения общества в традиционном дагестанском обществе являлся остракизм, который выражался в двух формах: физического отчуждения от тухума или джамаата или же его убийство самим коллективом. Однако физическому отчуждению или убийству предшествовало моральное осуждение порочного члена. Наиболее вероятными причинами для остракизма были: прелюбодеяние, святотатство, воровство, безнаказанное убийство родственниками похитителей женщины, нарушителей маслаата, после его соблюдения и некоторые другие. Во второй половине XIXв. российские власти отчасти стали регламентировать вопросы, касающиеся остракизма, для чего с согласия джамаатов порочных членов начали отчуждать посредством ссылок в Сибирь.

- Конфликтогенные условия и факторы, а также соответствующий потенциал в джамаатах обусловили аналогичные способы и методы регламентации общественных отношений. Следует отметить, что в исследуемый период адат и шариат сообща регламентировали взаимоотношения в обществе и строгого деления судопроизводства, как такового, на шариатское или адатное в горских обществах на практике не наблюдалось.

Наряду с адатными и шариатскими нормами важное место в регулировании общественных отношений принадлежала морально-нравственным установкам, с учетом которых складывались стереотипы поведения горцев. Моральные установки горцев находили свое выражение в понятии «Ях1-намус», в которое вкладывали смысл всех благородных качеств человека: и честь, и доброе имя, и уважение к обычаям, и преданность долгу, и достоинство личное, фамильное, родовое, человеческое. Этикет гостеприимства являлся одним из свято соблюдаемых горцами нравственных законов. Наряду с тем, что этикет гостеприимства являлся стабилизирующим фактором в обществе, в то же время он создавал серьезные конфликтные условия в обществе.

Строгость соблюдения моральных принципов являлось нравственной основой межличностных отношений в традиционных горских обществах.

В то же время нарушения моральных принципов были серьезным конфликтогенным фактором в горских обществах.

- Следует заметить, что у горцев существовала строгая самоорганизация и беспрекословно всеми соблюдаемая внутренняя дисциплина в джамаатах, основанная на взаимодействии адата и шариата, что являлось залогом динамической стабильности в обществах. Основополагающим моментом такой самоорганизации и дисциплины был принцип демократизма, соблюдаемый при выборе представителей самоуправления и строгого им послушания.

Выборность представителей самоуправления в джамаатах, обязательность соблюдения адатных норм всеми членами джамаата, единые морально-нравственные приоритеты и ценности, а также всеобщее следование им, регламентация хозяйственно-экономической деятельности и т.д. делало каждый джамаат самодостаточным, динамичным социальным организмом внутри союза сельских обществ.

В горских обществах Дагестана в XVIII - XIX вв. сложилась самобытная культура и традиции самоуправления, которые имея общие тенденции, максимально учитывали специфические особенности каждого джамаата.

Самоуправление в горских обществах было сопряжено с конфликтами, когда с одной стороны без жестких административных мер община не способна была обеспечить самодостаточность, а с другой - образ жизни и особенности горского менталитета плохо вписывались в привычные рамки правопорядка. Демократичность и гласность во время выборов, а также правовой иммунитет представителей правопорядка во многом способствовали регламентации взаимоотношений в джамаатах.

- Моральные предписания, адатные и шариатские нормы в совокупности способствовали регламентации и стабилизации отношений в горских обществах, что обеспечивало динамическую стабильность в их развитии. Этикет и культура поведения горцев сложились с учетом темперамента горского характера и были адекватны потенциальным конфликтным взаимоотношениям в обществе и превентивно регламентировала их. Юмор и смех вносили в горский быт определенную стабильность и психологический комфорт.

- В традиционном горском обществе довольно популярными были социальные конфликты на почве убийств и поранений, сопряженные с кровной местью. Остроте конфликтов соответствовали соответствующие способы и методы их разрешения. Поэтому маслаат для своего времени представлял собой наиболее приемлемую с точки зрения социальной адекватности, соответствующую общественному быту и сознанию горцев форму разрешения острых социальных конфликтов, каковыми являются убийство, поранение, похищение женщин, межобщинные конфликты и т.д. Основным принципом достижения примирения путем маслаата было посредническое вмешательство независимых третейских судей в лице представителей духовенства и сельских авторитетов, обладавших способностями народных дипломатов и к тому же имевших безупречную морально-нравственную репутацию.

- Маслаатная форма примирения была основана на адатных и шариатских нормах, а также морально-нравственных устоях традиционного общества. Сила маслаатного разрешения конфликтов была безупречной, и возобновление конфликта после его достижения было сопряжено для нарушителя моральным отчуждением и физическим устранением - остракизмом. Важным условием достижения маслаата было компенсация морального и материального ущерба пострадавшей стороне; материального - дията и морального - в виде унижений и оскорблений перед пострадавшим тухумом и при стечении народа.

Наряду с маслаатом при разрешении острых социальных конфликтов прибегали также к другим формам и методам. Если состоялась месть, то вражда должна была прекратится (принцип Талиона). Уход навсегда в другой, самый отдаленный джамаат также приводил к временному или окончательному прекращению вражды.

Ради прекращения вражды или в качестве дополнительной меры к маслаату часто конфликтующие прибегали к заключению брачных союзов, после которых кровная вражда превращалась в родственные отношения. Эффективность разрешения конфликта таким методом был безупречный.

- После окончательного присоединения к России (60-е годы XIX в.) общественное сознание горцев Дагестана вместе с экономическим бытом начало трансформироваться, и процесс этот для большинства горцев происходил со значительными издержками и болезненно. Переход от адатов к шариату в эпоху Шамиля, а затем и к российским порядкам за относительно короткий исторический период был сопряжен с правовой путаницей и нарушал сложившийся социальный баланс в горских обществах.

- Во второй половине XIX в. наметились две выраженные тенденции в отношении российских порядков: первая - радикально настроенных против Российских порядков, и вторая тенденция - лояльно настроенных к новым переменам. Значительная часть горцев, испытавшая на себе произвол наибов в период имамата и засилье со стороны сильных джамаатов ожидали покровительства со стороны российских властей. К тому же российские власти позволяли горцам решать спорные и конфликтные дела по прежним адатным и шариатским нормам, но не на сельских судах, а централизованно. Такой порядок был приемлем для значительной части горцев, и они во второй половине XIX в. более или менее активно сотрудничали с российскими властями.

- С другой стороны, вхождение горцев Дагестана в состав России наряду с несомненными позитивами имел также негативные стороны, которые были обусловлены тем, что значительная часть горцев с большими трудностями адаптировалась к российским порядкам. Горцы не понимали российские порядки, а на русских смотрели как на временных пришельцев и похитителей их свободы. Тем самым наблюдался конфликт разных культур и мировоззрений, который часть горцев пыталась решить за счет мухаджирства в Турцию. Число мухаджиров из Дагестана доходило до 25 тыс., а значительная часть горцев, оставшаяся на исторической Родине, по-прежнему смотрела на русских как на похитителей их свободы.

Раздел 2.

- Незрелые социально-экономические условия, плохие средства коммуникации, опутанность общественных отношений религиозным фанатизмом - вот далеко неполная картина горской среды накануне Социалистической революции в Дагестане. То, что в горах не созрели социально-экономические условия для социальной революции и психологически горцы не были готовы к социальным изменениям, предопределило затяжной и болезненный характер Гражданской войны. Эти же факторы и причины в совокупности обусловили остроту социальных конфликтов в ходе последующих социалистических преобразований. Социалистическая революция в основном затронули плоскостную часть области и меньше всего горцев Дагестана.

- Гражданская война в Дагестане явилась одним из сложных и драматических периодов в его истории, когда пересеклись социальные, экономические, политические и идеологические противоречия, в том числе унаследованные от режима колониальной политики России на Кавказе. Военное противостояние было сопряжено с вмешательством внешней контрреволюции, которое обусловило затяжной характер Гражданской войны с соответствующими моральными издержками, материальными и человеческими потерями.

Горцы были доведены до отчаяния и безысходности Гражданской войной; в Области были нарушены хозяйственно-экономические связи, наблюдалась политическая нестабильность, идеологическая вражда и все это в совокупности представляло собой глубокий общественный кризис и значительный социальный конфликт. Социальные катаклизмы дополнялись природными; неурожайное лето и холодная зима 1920-1921гг. усугубили социальные противоречия в обществе.

- Восстание в Западном Дагестане в 1920-1921гг. не было просто авантюрой кучки царских офицеров и духовенства или следствием действий фанатично настроенного горского населения, а явилось массовым антисоветским выступлением, которое охватило почти половину Дагестана.

Восстание явилось следствием той социально-экономической ситуации, которая сложилась в результате Социалистической революции и Гражданской войны. Оно также было обусловлено жесткими мерами Красной армии в отношении горцев в период Гражданской войны, а затем - непродуманными экономическими мероприятиями органов Советской власти в республике.

Восстание, как и всякий социальный конфликт, явилось комплексом конструктивно-деструктивных функций. С одной стороны, оно принесло неисчислимые материальные и моральные страдания горцам и в то же время оно затронуло основы традиционного горского джамаата с его веками устоявшимися морально-нравственными ценностями и тем самым подготовило трансформацию в общественно-политической, социально-экономической и морально-психологической сферах жизни горцев.

- «Политический бандитизм» был обусловлен социально-экономическими, политическими и иными причинами и факторами и заключал в себе значительный конфликтный потенциал. Успехи в борьбе с «политическим бандитизмом» были критерием доверия к Советской власти со стороны общества и показателем жизнеспособности новой власти. В борьбе с бандитизмом Советская власть использовала репрессивные меры и предприняла беспрецедентные меры по разоружению горцев, что в значительной степени способствовало разрядке конфликтной морально-психологической атмосферы в обществе.

- Социалистические преобразования в промышленности и сельском хозяйстве республики, которые проводились в 20-х годах, были сопряжены с социальными конфликтами между обществом и политической системой. Провозглашение общественной собственности на средства производства и искусственное перераспределение собственности на этой почве болезненно отразилось на социальных взаимоотношениях. К тому же социальная напряженность в обществе нагнеталась идеологическим обоснованием и оправдыванием происходящих изменений.

Большевистская идеология, основанная на классовом антагонизме, стала основным катализатором морально-психологической напряженности в обществе. Тем самым закладывалась основа для массовых преследований и репрессий людей по имущественному цензу и идеологическим соображениям; на почве конфискации имущества у зажиточных представителей в обществе началась всеобщая уравниловка в бедности.

6. Образовательный и культурный рост в республике был сопряжен со значительными проблемами социально-бытового и идеологического характера. Прогресс в культурном отношении среди горцев, безусловно, наблюдался, однако он не мог значительно изменить стереотип мышления и менталитет горцев и, соответственно, внести существенные изменения во взаимоотношения в горской среде. Борьба с религией еще больше обострила социальные противоречия и подготавливала условия для массовых репрессий среди горцев.

- Конфликты материально-бытового характера, присущие традиционному обществу, в 20-х гг. на фоне значительных политических и социальных изменений утратили свою актуальность. Они, безусловно, существовали, но в гораздо меньших масштабах, чем в предшествующий период. Уже в середине 20-х годов выяснение отношений в межличностных конфликтах становится прерогативой государственных органов, с самого начала проявивших жесткость и бескомпромиссность. Политическая система постепенно подчиняла себе человеческую личность и чем дальше, тем больше горцы теряли свою традиционную самобытность. Теперь актуальным стал социальный конфликт между обществом и политической системой. Моральные приоритеты, на которых веками строились взаимоотношения в сельской общине-джамаате, теряли актуальность, соответственно трансформировался джамаат.

- Значительная часть горцев, как и остальное население республики, к социалистическим преобразованиям в сельском хозяйстве отнеслась негативно. С самого начала социалистические преобразования представляли насилие по отношению к значительной части горцев, которые обладали собственностью. Социалистические преобразования в сельском хозяйстве сеяли рознь в обществе на почве экспроприации и перераспределения собственности. Это противоречило традиционно сложившемуся стереотипу восприятия горцами частной собственности первым делом на землю и поэтому недовольство их, как и всего населения республики, вызванное коллективизацией, нарастало по мере наращивания ее темпов.

- Переход к сплошной коллективизации в Дагестане, куда необоснованно включалась горная часть республики, вызвал ожесточенное сопротивление со стороны значительной части горцев, что являлось социальным конфликтом. Особенно ожесточенное сопротивление со стороны горского земледельца наблюдалось в Цумадинском районе и его Дидоевском участке, где жители, доведенные до отчаяния, в массовом порядке выступили против коллективизации и клялись на Коране не вступать в колхоз. Поводом для антиколхозных выступлений являлись госпоставки и продразверстки сельхозпродукции. Такие выступления подавлялись органами ОГПУ. Несмотря на упорное сопротивление значительной части горцев, как и остального населения республики, органы советской власти настойчиво продолжала наращивать темпы насильственной коллективизации в горах Дагестана.

Во второй половине 30-х гг. темпы сопротивления коллективизации идут по затухающей, что было обусловлено бессилием населения в борьбе с политической системой. Однако, сопротивление в частном порядке и мелкими группами продолжались еще долго.

В то же время, несмотря на значительные негативы, коллективизация, безусловно, как новая система вначале имела определенные успехи. Она подняла, хотя и на определенное время, моральный дух значительного числа горцев, вдохнула веру и надежду в торжество социальной справедливости. Однако последующий ход истории показал, что через экспроприацию частной собственности и уравнение всех в бедности социальная справедливость не достигается. Как показали последующие события, насильственная коллективизация завела сельское хозяйство в республике, как и в целом по стране, в тупиковый путь развития.

Для проведения насильственной коллективизации была создана соответствующая морально-психологическая атмосфера во всем обществе, в том числе и среди горцев Дагестана. Характерной особенностью этой атмосферы была деятельность органов ОГПУ и «оперативных троек» НКВД, посредством которых нагнеталась напряженность в целях проведения политики партии по социально-экономическим преобразованиям в обществе.

- В целях стимуляции колхозного производства были придуманы социалистические соревнования, стахановские движения и т.п. Однако эти меры приносили временные успехи и были основаны на энтузиазме, а не на объективных законах общественного развития. Эти новшества были призваны подменить естественные рыночные механизмы, как конкуренция и имели лишь временный успех. В условиях отчуждения собственности интерес производителя к результатам труда снижался.

Время показало, что коллективизация - это был эксперимент в масштабах целой страны по апробации материалистических идей К. Маркса и Ф.Энгельса, который в реальной действительности оказался печальным. Цена этого эксперимента была значительной и только в Дагестане выражалась в 12 тысячах сосланного в лагеря населения.

- Социально-экономические преобразования в горах Дагестана, как и по всей стране, были основаны на принципах большевистской идеологии, которая предусматривала насилие и агрессию по отношению к политическим противникам, ко всем зажиточным и богатым представителям общества. Кроме того, идеология большевиков насаждалась в обществе безальтернативно, как единственно правильная и все проводимые мероприятия интерпретировались якобы интересами трудового народа, для чего по окончании Гражданской войны была провозглашена диктатура пролетариата, которая превратилась в партийную диктатуру.

- Многие политические деятели, которые участвовали в проведении социалистических преобразований, искренне верили в справедливость политики партии и соответственно относились к своей деятельности. Большевистская идеология и ее репрессивная политика коснулись народов Дагестана в первые годы советской власти в меньшей степени, чем в центральных регионах. Однако влияние было и, по мере упрочения командно-административной системы управления, воздействие центра на события в Дагестане возрастало.

- Репрессии в Дагестане, как и по всей стране, представляли собой острый и масштабный социальный конфликт между политической системой и человеческой личностью, которая подвергалась физическому и психическому насилию ради достижения призрачных политических идей. По далеко неполным данным число репрессированных по республике составило 14 тыс. человек. Однако за каждой сломанной судьбой репрессированного стоят морально-психологические страдания их близких и родных, с учетом которых масштабы репрессий не ограничиваются только числом погибших. Значительные проблемы создавали для близких родственников «врагов народа», что создавало дополнительную напряженность в обществе.

- Все неудачи по социалистическому переустройству списывались на «контрреволюцию» и «врагов народа», в числе которых мог оказаться всякий, независимо от социального происхождения, положения и заслуг перед партией. Тон репрессиям задавали из центра, для чего в центральной прессе публиковались статьи, компрометирующие деятельность политических руководителей республики, что служило примером также для местной прессы. Со второй половины 1937г. репрессии в республике начали осуществлять согласно лимиту из центра.

- «Вредительством» и борьбой с «врагами народа» интерпретировались политические репрессии как в 20-х, так и 30-х годах. Духу политической обстановки соответствовала терминология того времени, которыми пронизаны официальные документы 30-х годов: «очковтирательство», «скрытие от партии очковтирательства», «потакание антигосударственным действиям», «мелкобуржуазная нерешительность», «политическая слепота и близорукость», «Иуда», «враг народа» и т.д. Все это находило в обществе практическое воплощение и нагнетало психологическую напряженность.

- Репрессии, которые затронули едва ли не каждую семью, в представлении значительной части населения республики, как и всей страны, ассоциировались как следствие досадной ошибки, недоразумения. При этом у большинства граждан под идеологическом воздействием складывалось предубеждение, что партия не может ошибиться, и если арестовали человека, значит, было за что. К тому же коммунистическая пропаганда умела преподносить такую информацию, что, якобы, осужденные сознались в содеянном. В сознании значительной части населения преобладало также мнение о том, что репрессии - это произвол местных чиновников, о которых политическое руководство и Сталин не имеют даже представления. До сих пор можно слышать примитивные рассуждения о том, что причиной репрессий становились кляузы и доносы местных злопыхателей по отношению друг к другу. А фактически по стране была создана напряженная общественно-политическая и морально-психологическая атмосфера, и дело было поставлено так, что руководителей разных уровней, в том числе и в органах НКВД, руками которых производились беззакония, периодически подвергали репрессиям, якобы, за перегибы и необоснованные преследования людей, однако от этого репрессий меньше не становилось.

- Невосполнимы утраты в результате репрессий среди научной и творческой интеллигенции. Почти поголовно была истреблена едва зародившаяся после революции национальная интеллигенция, а те кто выжил, вынуждены были мыслить и действовать категориями партийно- идеологических установок.

- Коммунистическая пропаганда параллельно с репрессиями в обществе создавала иллюзию социального благополучия, для чего страна железным кордоном была закрыта от внешнего мира, а успехи и достижения измерялись относительно царской России, а не путем сопоставления с аналогичными показателями европейских стран. Внешне в стране все выглядело едва ли ни в лучшем свете; газеты и радио сообщали о высоких достижениях в социалистическом строительстве, о радости, которую испытывают граждане страны советов от того, что живут в СССР, а не в какой-либо другой капиталистической стране. Создавалась соответствующая командно-административной структуре и идеологии советская культура - национальная по форме и социалистическая по содержанию.

- На уровне республиканских органов НКВД непосредственными исполнителями репрессий были сотрудники, прибывшие из других регионов, что предусматривало бесчеловечные формы и методы проведения пыток ни в чем не повинных людей. Жестокие методы и широкие масштабы репрессий обусловили быструю трансформацию общественного сознания народов Дагестана и в частности горцев в 30-х гг. XX в.

Пытки в застенках НКВД были прямым следствием той морально-психологической обстановки, которая была создана в обществе политическим руководством страны. Такая обстановка способствовала поддержанию общества в постоянном страхе и напряжении, а также соответствовало командно-административному стилю и методам управления страной. Внесудебные «тройки» в стране были специально созданы для производства массовых репрессий. Только в Дагестане от произвола «троек» за полтора года (1937-1937гг.) пострадали 5 тысяч человек - 2 тыс. погибших и 3 тыс. приговоренных к различным срокам заключения. От имени «троек» приговоры подписывал лично нарком внутренних дел Дагестана Ломоносов.

- Советская власть сделала все возможное, чтобы вытравить из сознания народов Дагестана мусульманскую религию, так как религиозная вера препятствовала Советской власти переориентировать общественное сознание в другую веру - в социализм и коммунизм. Борьбу с религией в республике власти увязывали с классовой борьбой с соответствующими методами борьбы с духовенством. Как и все остальные мероприятия, борьбу с мусульманским духовенством проводилась в короткие сроки и чем короче были сроки, тем жестче были репрессивные меры в отношении религиозных деятелей.

- Чтобы ущемить чувства верующих, мечети отдавались под клубные учреждения, где комсомольцами устраивались развлекательные мероприятия, или же - под склады крестьянским и бедняцким комитетам. Экспроприация собственности у мечетей с целью ее передачи бедняцким и крестьянским комитетам также была сопряжена с социальными конфликтами в обществе. Представители духовенства, недовольные мероприятиями советской власти, устраивали преследования комсомольцев и коммунистов, а официальная идеология интерпретировала это как классовый антагонизм с соответствующими последствиями.

- В результате трансформации общественного сознания с 30-х годов вышло из употребления слово «уздень», потеряли свою актуальность и деформировались веками устоявшиеся морально-нравственные категории «ях1-намус». Теперь в обществе надолго стала доминировать деструктивная морально-психологическая атмосфера и психоз, обусловленные раскулачиванием, репрессиями, доносительствами, подозрительностью и недоверием друг другу. На смену привычному выражению «уздень» пришло политическое - «товарищ», а в обиходе частым стала терминология типа: «бедняк», «середняк», «буржуазия», «пролетариат», «социализм», «колхоз», «коммунизм» и т.д., в соответствии с которыми происходила дальнейшая трансформация общественного сознания по всей стране, в том числе у горцев Дагестана.

В общественное сознание вкрались страх и подозрительность; горская ментальность подверглась серьезной трансформации в том плане, что традиционно присущие горцам личное достоинство, прямодушие и другие благородные моральные качества подверглись девальвации. Их место заняли большевистская терминология и партийное мышление, обусловленные господствующей идеологией.

- За относительно короткий исторический период произошла трансформация общественного сознания горцев Дагестана от традиционного к социалистическому, которая была сопряжена большими морально-психологическими издержками и человеческими жертвами для народов Дагестана, как и для всего советского народа. Человеческая личность рассматривалась через призму политических событий и процессов, критерием чего стало умение человека приспосабливать свои мысли и образ жизни в соответствие с политикой партии и официальной идеологией.

- Те, кто проводил эту политику и претворял ее в жизнь, вряд ли сомневались в правильности проводимого партией курса и поэтому многие искренне поверили в торжество социальной справедливости на принципах перераспределения собственности в обществе и уравниловки. Значительная часть в прошлом обездоленного населения республики также искренне поверила в большевистскую идеологию и трудилась, не покладая рук, ради торжества светлого коммунистического будущего.

- Безусловно, не все преобразования советской власти носили негативный смысл; мероприятия по ликвидации безграмотности, а также по культурному подъему оказали благотворное влияние на горцев Дагестана. К середине 30-х годов в экономике страны наметились ощутимые успехи. Строились предприятия промышленности, увеличивались объемы производства продукции, была ликвидирована безработица, введено всеобщее начальное образование. Однако все это было основано на энтузиазме народа, а не на объективных законах развития общества.



По теме диссертации автором опубликованы следующие работы

Монографии.

1. Адаты общества Каралал. (Введение, примечания, составление) Махачкала, 2002. 108 с.

2. Магомедсалихов Х.Г., Ольмесов А.Ш. Межнациональный диалог. Махачкала, 2002. - 58 с.

3. Магомедсалихов Х.Г. Маслаат. Традиционные формы разрешения конфликтов у аварцев в XIX- нач. XX века. Махачкала, 2003. 174 с.

4. Магомедсалихов Х.Г. Культура и традиции народов Дагестана. Учебное пособие для 9 класса. Махачкала, 2004. 155 с.

5. Магомедсалихов Х.Г. Хрестоматия по конфликтологии. (Составление, предисловие, глоссарий). Махачкала, 2005. 296 с.

6. Магомедсалихов Х.Г. Благопожелания и проклятия аварцев. (Тексты, переводы, комментарии) Махачкала, 2007. 101 с.

7. Магомедсалихов Х.Г. Культура и традиции народов Дагестана. Учебное пособие для 9 класса. Издание 2-е дополненное и доработанное. Махачкала, 2007. 208 с.

8. Магомедсалихов Х.Г. Культура и традиции народов Дагестана. Учебник для 8 класса. Махачкала, 2009. 240 с. С грифом министерства образования и науки РД.

9. Магомедсалихов Х.Г. Культура и традиции народов Дагестана. Учебник для 9 класса. Махачкала, 2009. 160 с. С грифом министерства образования и науки РД.

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных изданиях ВАК:

1. Магомедсалихов Х.Г. Маслаат - самобытная форма разрешения конфликтов // Вопросы истории. М., 2008. № 6. С. 137-142.

2. Магомедсалихов Х.Г. События Гражданской войны в Дагестане 1918-1921гг.: их социальный характер и последствия // Военно-исторический журнал М., 2008. № 10. С. 37- 40.

3. Магомедсалихов Х.Г. Роль природно-географического фактора в формировании характера и стереотипа поведения горцев Дагестана в традиционных горских обществах // Вестник ДНЦ РАН. Махачкала, 2008. № 2. С. 55-61.

4. Магомедсалихов Х.Г., Шахбанова Л.Р. Насильственная коллективизация в горах Дагестана // Вопросы истории. М., 2009. № 6. С. 137-142.

5. Магомедсалихов Х.Г.. Мусаева А.Г. Традиции остракизма в дагестанском обществе // Восток. М., Наука. 2009. № 5. С. 57- 62.

6. Магомедсалихов Х.Г. Регламентация общественной жизни в традиционных обществах горцев Дагестана // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Ростов-на-Дону, 2009. № 5. С. 51-55.

7. Магомедсалихов Х.Г. Регламентация общественных отношений в Дагестане в XIX в. // Вопросы истории. М., 2010. №4. С. 138-141.

Статьи, тезисы и доклады конференций

1. Магомедсалихов Х.Г. К вопросу о заселении Салатавии современными аварцами // Наука и молодежь. Махачкала, 2000. Вып.3. С. 79-82.

2. Магомедсалихов Х.Г. Маслаат народов Дагестана при убийствах // Наука и молодежь. Махачкала, 2000. Вып. 3. С. 227-232.

3. Магомедсалихов Х.Г. Межнациональный диалог: традиции и современность // Наука и молодежь. Махачкала, 2002. Вып. 2. С. 86-90.

4. Магомедсалихов Х.Г. Изгои общества // Газ. «Дагестанская правда» №116, 29мая 2002г.

5. Магомедсалихов Х.Г. Мораль и нравственность в союзах сельских обществ Дагестана // Сельская община Дагестана и Северного Кавказа. Махачкала, 2003. С. 106-109.

6. Магомедсалихов Х.Г. Конфликтность и конфликты в традиционном дагестанском обществе // Тезисы докладов. СПб., 2003. С. 20 -21.

7. Магомедсалихов Х.Г. Маслаат - традиционный институт примирения у дагестанских народов // Дикаревские чтения (11) (Северокавказская конференция). Краснодар, 2005. С. 275 - 282.

8. Магомедсалихов Х.Г. Традиции миротворчества народов Дагестана и Чечни // Исторические связи народов Дагестана и Чечни: Тезисы докладов научно-практической конференции. Махачкала, 2006. С. 27-28.

9. Магомедсалихов Х.Г. Традиционный институт присягательства и соприсягательства у горцев Дагестана // Дагестанский этнографический сборник Махачкала, 2006. № 2. С. 88 - 92.

10. Магомедсалихов Х.Г. Благопожелания и проклятия как факторы толерантности в традиционных аварских обществах Дагестана // Материалы Среднеазиатско-Кавказских исследований. Этнология, история, археология, культурология. 2006-2007. Лавровский сборник. СПб., 2007. С. 78 - 82.

11. Магомедсалихов Х.Г. Разрешение конфликтов, связанных с женщиной в традиционных горских обществах Дагестана // Материалы Среднеазиатско-Кавказских исследований. Этнология, история, археология, культурология. 2006-2007. Лавровский сборник. СПб., 2007. С. 194-196.

12. Магомедсалихов Х.Г. Толерантность как фактор стабильности в традиционных общинах горских евреев. // Четырнадцатая ежегодная международная междисциплинарная конференция по иудаике. Тезисы докладов. М., 2007. С. 28

13. Магомедсалихов Х.Г. Благопожелания и проклятия как важный аспект в изучении этнопсихологии аварцев // Археология, этнография и фольклористика Кавказа: Материалы Международной научной конференции. Махачкала, 2007. С. 247-250.

14. Магомедсалихов Х.Г. Регламентация конфликтных отношений в традиционных горских обществах Дагестана (XIX- начало XX в.) // VII конгресс этнографов и антропологов России. Саранск, 2007. С. 311.

15. Магомедсалихов Х.Г. Благопожелания и проклятия как факторы толерантности в традиционных аварских обществах Дагестана // Лавровские (Среднеазиатско-Кавказские) чтения. СПб., 2007. С. 78-81.

16. Магомедсалихов Х.Г. Разрешение конфликтов, связанных с женщиной в традиционных горских обществах Дагестана // Лавровские (Среднеазиатско-Кавказские чтения. СПб., 2007. С. 194-196.

17. Магомедсалихов Х.Г. Изгои в дагестанском обществе; традиции и современность // Дагестанская правда. 24 января 2008. №№ 17-18.

18. Магомедсалихов Х.Г. Благопожелания и проклятия как важный компонент изучения духовной культуры аварцев // Этно-Журнал. Электронный журнал Института этнологии им. Миклухо-Маклая. М., 2008. С. 1-5.

19. Магомедсалихов Х.Г. Маслиат как самобытный способ разрешения конфликтов // Дагестанская правда. 10 апреля 2008. №№ 104-105. С. 3.

20. Магомедсалихов Х.Г. Остракизм в дагестанском обществе: традиции и современность // Неклассическое общество: векторы развития: Материалы всероссийской научно-практической конференции. Владимир, 2008. С. 297-301.

21. Магомедсалихов Х.Г. Гендерный статус женщины в традиционных горских обществах Дагестана // Гендерные отношения в культуре народов Северного Кавказа: Материалы региональной научной конференции. Махачкала, 2008. С. 138-141.

22. Магомедсалихов Х.Г. Регламентация общественной жизни в традиционных джамаатах // Народы Дагестана. 2008. № 4. С. 50 - 53.

23. Магомедсалихов Х.Г. Толерантность как фактор стабильности в традиционных общинах горских евреев Дагестана // Проблемы еврейской истории. Часть 2. Материалы научной конференции Центра «Сэфэр» по иудаике 2007г. М., 2008. С. 424 - 430.

24. Магомедсалихов Х.Г. Этикет и культура поведения как фактор профилактики конфликтов в традициях горцев Дагестана // Этно-Журнал. Электронный журнал Института этнологии им. Миклухо-Маклая. М., 2008. С. 1-5.

25. Магомедсалихов Х.Г. Гражданская война в Дагестане как острый социальный конфликт // Дагестанский этнографический сборник. Махачкала, 2008. Вып.3. С. 64-72.

26. Магомедсалихов Х.Г. Материалы фондов ЦГА РД, как источник по конфликтологии Дагестана // «Архивный фонд Республики Дагестан как информационный ресурс общественно-политического, экономического и культурного развития республики»: Материалы научно-практической конференции. Махачкала, 2008. С. 107-113.

27. Магомедсалихов Х.Г., Кидирниязов Д.С. Шариат и адат в регламентации общественных отношений и решении конфликтов в горских обществах Дагестана в XIX в. // Обычное право и правовой плюрализм на Кавказе в XIX- начале XX века. Карачаевск, 2009. С. 159 - 165.

28. Магомедсалихов Х.Г. Куначеские традиции горцев Дагестана и Чечни как фактор внутри- и межэтнической толерантности // Единство народов Дагестана - основа политической стабильности, социально-экономического и культурного развития республики: Материалы научно-практической конференции Махачкала, 2009. С. 127- 133.

29. Магомедсалихов Х.Г. Мораль как фактор общественной стабильности в джамаатах Дагестана // Археология и этнография Кавказа: Материалы международной конференции. Баку, 2009. С. 497-500.

30. Магомедсалихов Х.Г. Конфликты и традиции их разрешения у горцев Дагестана // VII Конгресс этнографов и антропологов России. Оренбург, 1-5 июля 2009г.: тезисы докладов. Оренбург, 2009. С. 286 - 287.

31. Магомедсалихов Х.Г. Шариат в регламентации семейных и общественных отношений в традиционном Дагестанском обществе // VII Конгресс этнографов и антропологов России: Оренбург, 1-5 июля 2009г.: тезисы докладов. Оренбург, 2009. С. 493.

32. Магомедсалихов Х.Г. Социальные преобразования и проблемы разоружения в Дагестане в 20-х гг. XX века // Дагестанский этнографический сборник. IV Выпуск. Памяти М.-З.О. Османова. Махачкала, 2009. С. 41-48.

33. Магомедсалихов Х.Г., Беркиханов М.С. Социально-экономические взаимоотношения Салатавии и Засулакской Кумыки в пореформенный период // Вестник ИИАЭ ДНЦ РАН. 2009. №4 (20) С. 23-27.

34. Магомедсалихов Х.Г. Этикет и культура поведения горцев как фактор динамической стабильности в традиционных обществах // Материалы XXXIII Средиазиатско-Кавказских чтений. 2008-2009г. Лавровский сборник. СПб., 2009. С. 155-156.

35. Магомедсалихов Х.Г. Оружие как фактор конфликтного потенциала у горцев Дагестана в XIX в. и их разоружение в годы социалистического строительства // Материалы Международной конференции посвященной 100-летию со дня рождения профессора Р.М. Магомедова (Махачкала, 14-15 апреля 2010г.) Махачкала, 2010. С. 312-314.