Декоративно-прикладное искусство Адыгеи как средство межнационального общения и воспитания толерантности

Размещено на http://allbest.ru

Адыгейский государственный университет,

Декоративно-прикладное искусство Адыгеи как средство межнационального общения и воспитания толерантности

Абакумова Е.В.

г. Майкоп

В кавказском регионе, где проживает 12 процентов населения России, представляющих 140 национальностей, проблема межнационального общения становится особенно актуальной. Долгие годы был обрыв в развитии национальной культуры, этнокультурных связей с народами, проживающими рядом. Этнические стереотипы и этноцентризм порождают изолированность народов, отчужденность, незнание обычаев, традиций и культурных ценностей других этносов. Консерватизм мышления, неприятие других культур - таков результат этноцентризма и этнических стереотипов.

Познание национальных психологий народов нашей страны, общественной психологии, особенностей психологии народов Северного Кавказа, национального самосознания как феномена общественного сознания имеет особо значение в условиях обновления всей сферы общественной жизни. Чтобы достичь толерантности народов друг к другу, живущих на одной территории, прежде всего, нужно учитывать генетическую историю той или иной нации, особенности формирования и развития национального самосознания этноса, а также сознания, свойственного индивиду.

Национальные особенности восприятия мира находят яркое отражение в культуре этносов. А.Г. Агаев полагает, что «национальная культура охватывает все предметное и духовное богатство, созданное народом и используемое им в своем национальном существовании» [1].

Национальная культура в силу своей сути и целостной природы обладает способностью с наибольшей наглядностью отображать национальное - психологию, особенности народа, его нравственное сознание. Формирование национального сознания и этнокультурные проблемы тесно взаимосвязаны.

Практика показала, что народы Северного Кавказа нуждаются в мире, согласии и культурном сотрудничестве. Расширение информационного блока способствует интенсификации коммуникативной связи. Добрососедские отношения с другими этносами, соседство с иными культурами никогда не представляли опасности ассимиляции национальной культуре коренных народов. Они при этом сохраняли свою собственную этнокультурную идентичность.

С историей каждого народа, проживающего в северокавказском регионе, надо обращаться бережно, не перечеркивать ее и не приукрашивать, а научиться на ее примерах и, опираясь на нее, правильно формировать национальное самосознание, а при воспитании необходимо учитывать национальную психологию и особенности национального характера того или иного этноса. Ведь история каждого народа, его народная культура, в частности фольклор и декоративно-прикладное искусство, реализуемое в изделиях ремесленников, хранит в своих духовных недрах неиссякаемое кладези мудрости и гуманизма. Свободный дух культуры, его национальное своеобразие выражается, прежде всего, через мировоззрение художника и его творчество.

«Национальные ценности в духовной сфере - это огромное интеллектуальное богатство, неисчерпаемый источник и резерв воспроизводства общечеловеческих ценностей, культурных и нравственных традиций народов, процесса общенационального сознания. В условиях национального возрождения задача заключается в том, чтобы сохранить уникальность каждого этноса северокавказского региона, ибо самый малочисленный народ обогащает духовную культуру человечества. Т.П. Григорьева считает, что «...народы обязаны беречь свое национальное достоинство, ибо только в этом они могут внести в общую сокровищницу народов что-то свое, неповторимое, без чего невозможно мировое единство... Тот, кто забывает об этом, не только ущемляет национальные чувства другого народа, но и наносит ущерб самому себе, ибо отказывается от того, что принадлежит всем» [5]. Только глубоко национальное искусство становится общечеловеческой ценностью.

Практика межнациональных отношений показывает, что сейчас возрастает роль субъективных факторов, среди которых наибольшую значимость в судьбах людей, в формировании их национального самосознания имеют этнокультурные связи и личностные отношения.

Уникальность Северного Кавказа не только в его многонациональности, в стойкости его вековых адатов и обычаев, расположении на стыке двух мировых культур - азиатской и европейской. Национальная идея не есть исключительное явление северокавказской цивилизации. Она является неотъемлемой частью общечеловеческих идеалов, принципов и норм, которыми должны руководствоваться сограждане любого этноса.

В современных условиях особая значимость национальной идеи в том, что она может ориентировать общество на межнациональное согласие, культурное взаимодействие, взаимопонимание, взаимоуважение и признание суверенных прав и свобод человека, независимо от его социального статуса, общественного положения, расового происхождения, религии и т. д. Истинная национальная идея не уведет людей от гуманных побуждений, от духовных ценностей.

В процессе многовекового общения горские народы выработали на генетическом, культурном и историческом опыте своего развития специфические механизмы саморегулирования. Одним из таких механизмов являются этнокультурные связи. Отсутствие таких связей приводит к этносоциальным и этнокультурным проблемам, а в настоящее время еще и с межнациональными конфликтами. На территории Северного Кавказа издавна проживали казаки. Известно, что веками установившиеся добрые отношения казаков с горцами прерывались в XIX веке и переходили столкновения. В межнациональном общении, в этнокультурных связях горцев и казаков всегда соблюдалось тактичное и бережное отношение к вековым ценностям, стремление к согласию и миру. Преемственность культур, сходство нравственных и эстетических идеалов можно видеть в сравнении национальных костюмов, многих ритуальных обрядов. Без глубокого изучения культурных ценностей прошлого невозможно национальное возрождение и формирование мировоззрения подрастающего поколения. «Источник всего нового есть старое; по крайней мере, старым приготовляется новое», - говорил В.Г. Белинский [4].

Горская пословица гласит, что ни одно дерево не растет без корней. Сформировавшиеся в течение многих поколений в народном сознании поверья, приметы, пословицы и поговорки, этнотрадиции оказывали воздействие на отношение горцев к окружающей природе и животному миру. Чаще всего оно выражалось в идее милосердия, добра и гуманизма.

Изучение этнического наследия в осмыслении национального духа, национального характера, национальной истории имеет огромное значение не только для своего народа, но и для других народов, населяющих регион.

Никогда ни один народ не жил в изоляции и нет такого народа, не впитавшего в себя черты культуры других. В этом заключается приоритет общечеловеческих ценностей, вклада каждого народа в мировую культуру.

В условиях демократии и нравственного очищения нашего общества наибольшую значимость в формировании национального и эстетического сознания имеют этнокультурные связи. Они сыграли важную роль в истории горских народов. У народов Северного Кавказа очень много общего в этногенезе и этнокультуре, что нашло отражение в их обычаях и традициях. В историческом прошлом закладывались основы их материальной и духовной культуры. Накопленные всей историей духовные ценности закреплялись в памяти этноса. Поэтому-то на протяжении почти двух веков кабардинцы, балкарцы, адыгейцы, карачаевцы, чеченцы, живущие в Сирии, Иордании, Турции, США и других регионах мира, сохраняют свои обычаи, традиции и этнокультурные связи.

Многие деятели русской культуры, иностранные путешественники в XIX веке отмечали национально-специфические черты горцев и относились к ним с большим уважением. Они указывали, что горцам свойственны такие качества, как гордость, мужество, свободолюбие, высокое чувство чести, верность земле отцов, почитание старших. Эти эстетические свойства реальности и процесс ее усвоения по законам красоты, особенности географического и социального бытия этносов не могли ни найти отражения в их восприятии и в понимании искусства в самом широком смысле. В художественном творчестве Северного Кавказа отражается многообразие культур и национальные особенности.

Отражение этнокультурных и этнических особенностей в искусстве можно найти в графике, живописи, декоративно-прикладном искусстве. Народное декоративно-прикладное искусство, может служить своеобразным миротворцем т.к. законы творчества одинаковы для всех народов, его язык интернационален. Проникая в тайну орнамента, мы познаём нравственные, этические нормы народа, род его занятий, верований, представления о мире и месте человека в этом мире. Мощь и богатство декоративного искусства основаны на силе и многогранности духовной жизни народа и, в конечном счете, на силе и богатстве как народного, так и профессионального творчества. Народ определяет яркую самобытность декоративного искусства, используемого в повседневной жизни и быту, так же как и все стороны народной культуры в целом. Декоративное искусство несёт в себе удивительно оптимистическое восприятие мира, наполнено жизнеутверждающим началом, лишено трагических нот. Черты национального характера, обусловленные окружающей природой, укладом жизни, историей, эмоциональный, психологический склад народа всегда предопределяют духовное содержание и самобытный характер созданных руками предметов. Их духовная наполненность и сила выразительности постоянно вызывают интерес. Народное искусство выработало немало ценных художественных принципов. Оно, как и природа, отбирает только лучшее и отбрасывает лишнее. Лучшее шлифуется столетиями, создавая действительно совершенное произведение. В результате народное декоративно-прикладное искусство сразу действует на человека своей волшебной силой, гармонией, эмоциональной заразительностью. Человек всегда стремился к красоте, как бы приглашая в своё жилище всё богатство и разнообразие природы. адыгский этнический национальный орнамент

Но дело не только в извечной тяге к красоте. Орнамент складывался веками. Адыгская художественная культура как часть общей цивилизации человечества представляет одну из его своеобразных ветвей. Являясь частью мировой культуры, оно тем и интересно другим народам, что сохранило свою самобытность. Прочность традиций, передающая от поколения к поколению национальный характер, нравственно-этический народный опыт, чувство гармонии с окружающим миром, - явились залогом жизнестойкости адыгской художественной культуры и декоративно-прикладного искусства как её составной части. Многие мотивы связаны с мировоззрением наших далёких предков. Ведь древний орнамент - это система письменности, закодированная знаками информация. В своих произведениях мастера отражали своё представление о мире, творили как бы модель познанного ими мира, передавали в орнаментах свои нравственные и этические нормы, рассказывали о своих повседневных традиционных занятиях, о религиозных верованиях, причудливо наслаивая на свои языческие символы последующие религиозные представления. Благодаря научным изысканием учёных (Н. В. Анфимов, П. У. Аутлев, М.-К. З. Азаматова, К. И Бузаров, А. М. Гадагатль, А. Г. Кушу, Н. Г. Ловпаче, Б. М. Мальбахов, Г. Х. Мамбетов, О. В. Маркграф, М. А Меретуков, Е. Н Студенецкая, Е. М Шиллинг, Ш. С. Шу и др.) приоткрыта тайна адыгской этнокультуры, её преобразования и влияние, которые она претерпела в связи со сменами общественного строя, многочисленными войнами, взаимодействиями различных культур, религиозными верованиями. Раскрывая тайну орнаментов, их смыслового значения, мы восстанавливаем прерванную нить времени и постигаем источник творчества далёких предков.

Часто повторяющиеся элементы адыгского орнамента являются квадрат, ромб, треугольник, рога домашних и диких животных. Е. М. Шиллинг, исследуя адыгские орнаменты, выделил разнообразие мотивов [8,С.159]. Он же выделил стили адыгских орнаментов (анималистический, растительный и линейно-геометрический). Встречаются и смешанные узоры. Использование этих же элементов и стилей в декоративно-прикладном искусстве других народов и их схожая трактовка свидетельствует о диалоге культур. Народные умельцы разных национальностей, используя повтор и чередование, подсознательно отражали ритмическую организацию космоса и повседневной жизни, как части этого космоса. При этом изображение этих элементов было глубоко метафорично, наполнено философским смыслом. Зооморфно-анималистические элементы орнаментов связаны с культом животных (барана, быка, козы, оленя). Изображение завитков парных рогов барана в виде застёжки на одежде женщин символизировало покорность и твёрдую как рог нравственность адыгских женщин. Изображение животных символизировало благополучие и процветание, скрытую магическую силу. С изображением рогов оленя связывали удачную охоту, и потому этот орнамент использовался для украшения мужчин. Ромб и треугольник - символ плодородия, материнства и благоденствия. Растительный орнамент связывают с традиционными занятиями земледелием и садоводством. Отсюда так часто встречающиеся в адыгских орнаментах и орнаментах других народов мотив побега, вьющейся ветки, обилие гибких линий, изящество форм. Композиционное построение орнамента подчинялось форме изделия. Под композиционным построением следует понимать определённое, закономерное упорядоченное расположение на предмете одного или несколько элементов. Примером такой гармонии подчинения орнамента форме служит национальная одежда адыгских женщин. Е. Н. Студенецкая описывает, что вышивкой украшали края разреза платья от талии до подола, а иногда и по подолу. Узор представлял собой ряд отдельных орнаментальных мотивов, ограниченных галуном, объединяющих их в кайму. В других случаях узор имел вид побега или зигзага с отходящими от него завитками, цветами, листьями [7, C. 288]. Часто встречающийся композиционный приём расположения орнамента в круге восходит, вероятно, к солярному знаку. В крестообразном композиционном расположении орнамента можно усмотреть культ огня, который был свойственен культурам многих народов. «Джор» означает крест. М- К. З. Азаматова объясняет возникший в древности культ огня и связанный с ним обряд «костра», символизирующий очищающую силу огня [2, C. 138] С принятием христианства со второй половины 12 века обряд костра стал называться «Джор», т. к. в обряде использовалась крестообразная палка, на котором крепили факел из соломы. С принятием ислама это слово «джор» почти исчезло, но языческое поклонение огню осталось, сохранившись, вероятно отсюда, завуалированным крестом в композиционном построения орнамента.

Постигая всё разнообразие мотивов и композиционных решений мастериц адыгского золотого шитья, мы проникаем в тайну закодированной информации, которую они вкладывали в свой орнамент и композицию. В Музее декоративно-прикладного искусства в г. Москве представлены замечательные золотошвейные изделия русских мастериц. В этих работах адыгских и русских мастериц явно прослеживается диалог культур в трактовке растительных элементов, приёмах вышивки и смысловом значении используемых стилизованных элементов.

Являясь частью окружающей адыга природы, он одухотворял её, обожествлял, и это находило отражение в его творчестве. Эта гармония взаимоотношения горца с окружающей природой и космосом выражалось в его повседневном труде, в духовном осмыслении красивейшей и мощной природой Северного Кавказа. Ритм космоса в смене дня и ночи, времён года, приливов и отливов моря, ритм повседневного труда нашло отражение в ритмической организации всех видов творчества, в том числе и декоративно- прикладного искусства адыгского народа, как и других народов. Под влиянием природы, её обожествления рождались созданные творческим воображением фантастические образы, населяющие эту окружающую природу, такую близкую в повседневном труде и такую загадочную в своей непостижимости и величественности. Так рождались мифические языческие существа, которые живы в сознании народа, не смотря на последующие религиозные наслоения. М.-К.З. Азаматова даёт в своих исследованиях характеристику таких фантастических культовых божеств и магических обрядов, которые возникли у адыгов до принятия христианства и ислама впоследствии [2]: «Тхьэ» - бог, олицетворение великих сил природы; «Шыблэ» - змееобразный конь, бог дождя и молнии; «Ель» - покровитель земледелия и скотоводства; «Мэзгуащ»- богиня водных ресурсов, покровительница лесного богатства и охоты; «Хышхогуащ» -покровительница морской стихии; «Созрэшъ» - покровитель земледелия, зерновых злаков и благополучия урожая; «Емыш»- покровитель стада крупного и мелкого рогатого скота; «Лъэпшъ»- покровитель металла и кузнечного дела; «Мэзытхь»- лесной бог; «Ахын»- покровитель крупного рогатого скота и божество абадзехов; «Мерэм» - покровительница пчеловодства, цветов; «Хэтэгуащ» - покровительница садовых и огородных растений; «Нэфын» - богиня света и теплоты; «Фыртын» - бог ветра, вьюги и бури; «Созырэщ» - бог изобилия и домашнего благополучия; «Псыхъогуащэ» - речное божество.

Проводя параллели с декоративно-прикладным искусством других народов, можно провести массу параллелей в мифотворчестве.

Единство общечеловеческих ценностей для народов разных регионов можно проследить на примере отношения к деревьям. Деревья являются одним из замечательнейших творений Природы. Можно проследить общность культур разных народов на примере одного дерева-дуба. Дуб являлся одним из самых любимых и почитаемых среди европейских народов деревом. Святым его считали славяне, литовцы, чуваши, мордва. Под священными дубами у славян происходили все важнейшие события - собрания, свадебные обряды, суды. В священных дубовых рощах наиболее старые и уважаемые деревья обносились оградой, за которую могли заходить только жрецы. Там они совершали свои жертвоприношения, делали предсказания, составляя их в зависимости от шума деревьев и шелеста листьев. Возле такого священного дерева становился неприкосновенным даже самый лютый убийца или вор. Рядом с молитвенным дубом стояли изваяния Перуна, Сварога, Велеса и других богов. Возможно, слово «дуб» некогда звучало как «добр» и означало «доброе дерево». На Полесье дубы боялись рубить, считая их «Божьими душами». По украинским поверьям дубы не подпускают к себе темные силы, поэтому крестьяне не боялись под ними отдыхать. Дуб в восточно-славянской поэзии - символ мужчины. Чем старше был дуб, тем более его почитали (причем в Древней Греции крупные экземпляры дуба считались статуями Зевсу). У евреев патриарх Авраам у источника под дубом угощал ангелов, шедших в Гоморру. У пруссов был священный дуб, называемый «Ромово». В Греции дубовая ветка символизировала силу, мощь и знатность рода, дубовыми венками награждались самые храбрые воины. В Древнем Риме дуб посвящался главному богу - Юпитеру, а желуди именовались юпитеровыми плодами. Дуб был у славян олицетворением силы, мощи и в древности посвящен могучему Перуну. Его так и называли - Перуново дерево. Славяне считали, что сохранились дубы, растущие «еще до сотворения мира», когда не было ни земли, ни неба, а разливался на всей вселенной один «окиян-море». Под такими дубами проводились военные советы, принимались важные решения. Земля под ними целебна, лечит человека. У эстонцев дуб - король деревьев, железо крестьянина.

Таким образом, сюжет дерева, воплощенный в культуре разных народов несет одинаковый знак: тотема, мифического предка рода; рода вообще, корни - предок, ствол - сам род и листья - дети, обреченные на умирание, в отличие от бессмертия ствола и корней; трех уровней мироздания: корни, олицетворяют подземелье, ствол, находится и существует на поверхности земли, крона, живет в небе; брака, обильного плодородия; явлений природы и смен времени года, солнца и дождя; жилища - в сказках дерево укрывает в себе героев, давая им приют, тепло и защиту; пищи; рождения, смерти и воскрешения.

Дерево олицетворяет еще и мир с природой, ибо человек еще не взял в руки оружие, топор, камень, не начал охоту на зверя. Он собирает плоды, он в союзе с природой. Основное свойство жизни - в способности воспроизводить самоё себя во времени в дискретном виде, когда определённым временным отрезкам соответствует серия, последовательность поколений. При этом каждая отдельная жизнь проходит четыре стадии - рождение, рост, деградацию, смерть. В мифологических и религиозных системах особенно подчёркивается восходящая линия жизни - от рождения к максимальной стадии роста - цветению и плодоношению. Наиболее наглядный образ жизни был найден в растительном мире, точнее, среди деревьев, особенно таких, как дуб, чей срок жизни значительно превышал сроки человеческой жизни. В дереве жизни, в самой его сердцевине, упрятаны жизнь и её высшая цель - бессмертие.

Французский консул Ксаверио Главани в Крыму писал: «…каждый округ в Черкесии имел особое священное мест, находящееся обычно в лесу, где предметом поклонения служит большое дерево, которое черкесы называют «Пеникассан». Они совершают в них свои молитвы. Умершие оставляют «Пеникассан» свои сабли, оружие, одежду. Эти предметы с церемонией переносятся туда и вешаются на деревья, так что с течением времени лес оказывается наполненным всякого рода оружием, одеждой и вещами, но никто не осмеливается прикоснуться к ним. В том же лесу хоронят мёртвых и совершают обряды жертвоприношения за упокой души [2, с. 66].

Если мужчина и женщина, совершившие преступление, скроются в лес «Пеникассан» и привяжут себе на шею какую-либо тряпочку из числа висящих на деревьях, то они как стоящие под покровительством божества освобождаются от наказания…Рабы и преступники пользовались некоторой свободой до тех пор, пока сохраняли этот клочок ткани, который они вязали на шею. Пленники, не ожидая времени, когда повязка окончательно развалится от ветхости, получив свободу, спешат покинуть край».

«У племени шапсугов имеется роща под названием «Мыжъо1анэ» - каменный стол. Эта большая дубовая роща находится в Лагонаках. Неподалёку от неё стоит как бы в одиночестве скала, рассечённая пополам, и подножия этой скалы течёт родник. Возле источника вырос большой дуб, под которым стоит каменный «1анэ», который создала сама природа. Здесь совершали обряды и жертвоприношения. Вера в сверхъестественные свойства этих рощ и деревьев, олицетворяющих собой символ красоты и гармонии дошли до нашего времени [6, с. 67]. В культе дерева можно усмотреть глубокое философское содержание. Л. А. Асланова отмечает: «В нартском эпосе, в сказании «Золотое дерево нартов», описывается мировое дерево. Крона, ствол и ветви дерева представляются с характерными для каждого из них обитателями, как ряд расположенных друг под другом миров, а само дерево трактуется как символ стабильного космического порядка, связующего миры» [3, с. 111-117]. Метафоричность понятия дерево как символа жизни с истоками культуры в виде корней, стволом, основой жизни, её опорой и развивающимся мотивом молодых ветвей очевидны в изображениях мастериц золотошвейных изделий. Понятие «древо жизни» прослеживается во многих культурах, в том числе и славянской. Отношение человека к дереву как к живому существу, обладающему магической силой, распространено во всём мире.. Адыги делили деревья на счастливые (уэгъурлы) и несчастливые (уэгъурсыз), плохо влияющие на человека породы деревьев. Таким деревом, приносящим счастье, адыги считали ореховое дерево (лещину и грецкий орех). Орех - олицетворение плодородия, поэтому его использовали в свадебных, лечебных обрядах в виде ореховой шапки - «дэ пы1э», ореховой рубашки - «дэ джанэ», ореховой палки - «дэ баш», орехового знамени - «дэ бэракъ», ореховой плети - «дэ ш1опщ». Каждый народ, воплощая это понятие в декоративно-прикладном искусстве, использовал свои стилистические особенности, присущие данной культуре

На примере адыгского костюма, в частности женского, можно рассмотреть индивидуальные особенности адыгов. Именно в национальном костюме сфокусированы самые высокие идеалы о красоте человека, единении и гармонии его с окружающей природой. Адыгский национальный костюм - фащэ стал одним из символов Кавказа. Многие авторы, писавшие о Кавказе, отмечали, что адыги на Кавказе являются такими же законодателями моды, что и французы в Европе. Польский король Ян Собесский одевался обычно в черкеску. В 19 веке в черкеске любили щеголять российские императоры. Адыгская одежда, первоначально заимствованная казаками стихийно, в 1861 году была узаконена как форма кубанского и терского казачьих войск. Наблюдается также сходство между адыгской и ренессансной модой. Эта мода сумела создать тип - идеал одежды для женщины и мужчины, который явился образцом для всех слоев общества.

У древнего орнамента замечательное прошлое и не менее интересное будущее. Ведь настоящий эстетический идеал не является чем-то застывшим, каноническим. Древняя символика продолжает жить в орнаментах. Старая символика по мере их разгадывания как бы приобретает новую жизнь. Этническое наследие и современное искусство тесно связаны. В структуре творческого сознания художников и созданных ими произведений эта связь прослеживается, потому что они постоянно ищут и находят в народных традициях неповторимые духовные ценности, которые складывались веками и развивались в народе.

Поиски этого нового содержания, современной адаптации и интерпретации не всегда бывают удачными. Нужен тонкий вкус, который опять же оттачивается на примере лучших образцов декоративно-прикладного искусства, чтобы связывать неразрывными нитями прошлое и настоящее. Только так, осознавая вечные ценности мира: добро, материнство, любовь к природе и её тонкое, одухотворённое понимание, можно воспитать на примере народного декоративно-прикладного искусства высоконравственную творческую личность, и не прервётся связующая времена нить жизни. Но традиции - не нечто раз и навсегда данное, застывшее, неподвижное, синоним прошлого или похожее на прошлое. В народном искусстве живут традиции коллективного творчества. Кровная связь народного искусства с жизнью, трудом, бытом народа обусловила не только историческую преемственность традиций, но и их местных локальных проявлений в крестьянском творчестве народных промыслов.

Адыги издревле занимались золотым шитьем, плетением циновок, керамикой, художественной обработкой металла, дерева, аппликацией, тиснением кожи, обработкой рога, кости, плетением тесьмы, ковроделием и разновидностью ковра - войлочным ковроделием. Некоторые традиции художественной обработки материалов утрачены, но часть этих традиций дошли до нашего времени, сохранив свой национальный характер.

Традиции художественной обработкой металла, ювелирное дело в Адыгее успешно продолжают Члены союза художников России Асият Еутых и Мурат Гогуноков.

Традиции художественной обработки дерева продолжены мастером, Членом Союза художников России Хуажевым Рамазаном. Получила «второе дыхание» адыгская циновка благодаря народному мастеру Замудину Гучеву. Успешно адаптировано к современным условиям и получило второе дыхание аппликация, тиснение кожи в творчестве народного мастера Юрия Сташа. Находится в неустанном и творческом научном поиске Нурбий Ловпаче. Его научные исследования в области гончарного искусства и керамики имеют неоценимый вклад в сохранении и возрождении традиций и истоков народного творчества во всём комплексе проблем и факторов, определяющих возникновение и развитие ремёсел адыгов, народного декоративно-прикладного искусства. Как разновидность народного ковроткачества - циновки, вторую жизнь обрёл и гобелен.

Декоративно-прикладное искусство как вид изобразительного искусства, имеет глубокие исторические корни. Со временем не угасает научный интерес к этому виду искусства, его судьбе и путях дальнейшего развития. Перед художниками, занимающимися декоративно-прикладным искусством Адыгеи, стоит задача сохранить традиционные корни. Создавая новаторское произведение, художник должен перекинуть мостик из прошлого в настоящее и будущее. Современное декоративно-прикладное искусство Адыгеи через художественные образы доносит до зрителя высокие этические нормы адыгства.

В Республике Адыгея в последнее время отмечен рост национального самосознания, пробуждение интереса к культуре народов, проживающих на одной территории. В Институте искусств Адыгейского государственного университета на кафедре изобразительного искусства всё чаще исследуются вопросы, связанные с возрождением и адаптацией к современности адыгского декоративно-прикладного искусства. Об этом свидетельствуют темы научных исследований преподавателей и студентов, а также темы квалификационных работ. Творческие работы выпускников на специализации декоративно-прикладного искусства отвечают этим задачам.

Северокавказский этнокультурный феномен вхождения в систему мировой цивилизации имеет определенную значимость, как в духовно-нравственной культуре народов Северного Кавказа, так и в практическом освоении ими окружающего природно-материального и социального мира. Этот процесс способствует развитию добрососедских отношений как внутри этноса, так и между другими народами, независимо от того, к какой цивилизации они относились. В этом процессе немаловажная роль отводится декоративно-прикладному искусству как средству межнационального общения, несущего в себе нравственный, этический и эстетический идеал адыгов.

Литература

Агаев, А.Г. Нациология: Философия национальной экзистенции / А.Г. Агаев. - Махачкала: Изд-во ДГУ, 1992. - С. 87.

Азаматова, М.-К.З. Этнографические этюды / М.-К.З Азаматова. - Майкоп, 1997. - 138 с.

Асланова, Л.А. К вопросу о формировании адыгейского орнамента /Л. А. Асланова //Вопросы искусства народов Карачаево-Черкессии: Сб. науч. тр. - Черкесск, 1991.- С.111-117.

Белинский, В.Г. Соч. Державина // Собр. соч. в 3-х т., т.2. -М.: ГИХЛ, 1948. - с. 483

Григорьева, Т.П. Японская художественная традиция. М., 1979. С. 19.

Люлье, Л.Я. Черкессия. Историко-этнографические статьи./Л. Я. Люлье-Майкоп.: Северо- Кавказский филиал традиционной культуры МЦТК Возрождение, 198

Студенецкая, Е.Н. Одежда народов Северного Кавказа. 18-20вв. / Е.Н. Студенецкая.- М.: Наука,1989.- С.288.

Шеллинг, Е.М. Адыгейские национальные узоры / Е.М.Шеллинг //Искусство, №3,1940.-159 с.

Размещено на Allbest.ru