Не все афроамериканские «интеллектуалы» разделяли точку зрения Хэйвуда. Например, руководство Национальной Ассоциации Содействия Прогрессу Цветного Населения расценивало такую позицию как «красную (большевистскую) сегрегацию».Blacks in the Soviet Union. Excerpt from “Russia and the Former Soviet Union”, Encarta Africana.

В условиях «холодной войны» связи афроамериканцев с американским континентом оказались оборваны. Довольно хорошо известна история инженера-станочника Роберта Робинсона. В 2012 г. в переводе на русский язык вышла его автобиография «Чёрный о красных», написанная ещё в 1988 г., где он описал «картину социального совершенства, нарисованную властями»Робинсон. Р. Чёрный о красных. - СПб., 2012 - С. 8., которая, по его мнению, совершенно не соответствовала действительности в Советском Союзе. «Когда нас отбирали в Америке, то наверняка руководствовались не только профессиональным уровнем кандидата, но и тем, легко ли его будет обратить в коммунистическую веру»Там же. - С. 79.; «Меня специально обхаживали в надежде использовать для привлечения чернокожих в ряды американских коммунистов»Там же. - С. 80.. Сам Робертсон провёл в СССР 44 года и только в 1974 г. ему удалось выбраться из «советского плена», благодаря помощи посла Уганды в СССР и президента этой африканской страны Иди Амина, отказавшись от гражданства СССР, - всё это время представители власти социалистического государства не давали разрешения инженеру на выезд из страны. История знает и более печальный пример советско-афроамериканского сотрудничества. Ловетт Форт-Уайтман, редактор журнала «Мессенджер», впервые приехал в СССР в 1918 г. После этого визита, вернувшись в Америку, он стал агитировать негритянские массы вступать в ряды коммунистов, за что попал под пристальное наблюдение ФБР. В середине 1920-х он снова отправился в Россию вместе с первой делегацией афроамериканских студентов. Уайтман проработал учителем в англо-американской школе в Москве до 1936 г. В 1937 г. он решил подать заявление на получение разрешения выезда в США, но, в результате, за это его выслали из Москвы как контрреволюционера.Tzouliadis T. The Forsaken: An American tragedy in Stalin's Russia.- New York, 2008. - PP. 98-99. Сначала он был оправлен в Семипалатинск, где он также работал учителем, а затем, судя по всему, за критический анализ рассказов Ленгстона Хьюза «Нравы белых», как свидетельствует Робинсон, попал в один из лагерей ГУЛАГа на Колыме и был расстрелян на в 1939 г. Вот так «самый красный из чёрных», как о нём однажды писали в газете «Тайм»,Hutchinson E. O. Blacks and Reds: Race and Class in Conflict, 1919-1990. - P. 31. оказался жертвой сталинского террора.

По мнению Робертсона, одним из проектов советских властей можно считать Роберта Росса, которого из непутёвого студента превратили в успешного пропагандиста, разъезжавшего по всему СССР с лекциями по социальным проблемам США, где он не был с 1927 г. Робертсон утверждал, что Росс согласился распространять искажённую информацию о своей родной стране ради своего материального благополучия.Робинсон. Р. Чёрный о красных. - СПб., 2012. - С. 288.

Как мы уже не раз упоминали, некоторые афроамериканцы, приезжавшие в СССР работать, учиться, или же просто приезжали из любопытства в 1920-1930-е гг., принимали решение остаться. Они жили как и все остальные советские граждане, обзаводились семьями. Так появилась диаспора русских афроамериканцев, которых можно считать наследниками «Гарлемского ренессанса».

Известный факт, что в 1959 г состоялось грандиозное событие в культурной истории периода «холодной войны» -- Американская Национальная выставка в Москве, организованная правительством США. В связи с этим Конкурс для гидов, которые отправятся в СССР работать на этой выставке. Одним из победителей стал темнокожий журналист Уильям Дэвис, который год спустя в журнале «Эбони» опубликовал статью о жизни русских афроамериканцах, с кем во время поездки ему удалось пообщаться лично -- не только с теми, кто приехал в Россию ещё в 1920-е-1930 гг., но и с их детьми, которые на тот момент ещё не имели возможности познакомиться с родиной своих предков. Нужно сказать, Дэвис собрал достаточно большое количество респондентов. Имел возможность беседовать с членами семьи агронома Джорджа Тайнза, с Робертом Россом и его дочерьми, Робертом Робинсоном, с братом жены Поля Робсона -- Фрэнком Гоудом, на протяжении нескольких лет проработавшим в московском цирке, Дэвис также пообщался с некоторыми студентами из стран Африки -- Египта, Ганы, Уганды, Сенегала, Камеруна.

Во время поездки Дэвис познакомился и с Лили Голден, дочерью агронома Оливера Голдена, который ещё в 1924 г. приехал работать в Узбекистан. В России Лилли Голден больше знают как мать известной телеведущей Елены Ханги. Будучи студенткой МГУ, Лили писала работы об Аврааме Линкольне и американских неграх, а её диссертационное исследование назвалось «История Панафриканского движения». Дэвис отметил, что «девушка абсолютно дезинформирована по поводу афроамериканцев. На тот момент она даже не слышала о Мартине Лютере Кинге»,Davis. W. B. How Negroes Live In Russia? // Ebony. Jan., 1960. - P. 68. который уже тогда считался культовой фигурой. Журналист писал, что был бы рад, если такая организация как НАСПЦН (NAACP), организует для Лили приглашение в США, чтобы она своими глазами могла увидеть, как живут американские негры. Впоследствии Лили стала почётным доктором нескольких университетов США. Кстати говоря, именно Уильям Дэвис в начале 1990-х гг. помог Эсланде Гоуд, племяннице П. Робсона устроиться на работу в США, в университет Линкольна, где она смогла преподавать русский язык.Late Paul Robeson's Niece, Eslanda Goode, Teaches Russian at Lincoln Univ. // Jet. April, 1994. - P. 38.

Во время перестройки выезды заграницу для советских граждан стали вполне нормальным явлением. В 1990 г. Эсланда, как и, например, Эмилия Тайнз-Менса (Emilia Tynes Mensah, дочь Джорджа Тайнза, учительница химии и биологии, наряду с этим преподавала в Либерии и Гане; а в 1999 г. основала в Москве фонд помощи детям от расово-смешанных браков«Метис»)получила советско-американский паспорт, давший право свободно перемещаться из страны в страну.Relatives of Blacks Who Immigrated To Russia Get Dual US-USSR Passports. // JET. July 16, 1990. - P. 36.

В Советский Союз приезжали негры, в чьих навыках и талантах нуждалось советское общество. Иными словами, они составляли верхушку афроамериканского общества. Служение советской пропаганде могло обеспечить хорошую карьеру и лучшую по сравнению с остальными гражданами жизнь, но приходилось многим жертвовать. Например, Р. Робинсон отмечал, что труд далеко не всегда оценивался по заслугам в материальном отношении. Кроме того, после 1937 г. СССР представлял собой закрытое общество -- иностранцам просто не позволяли вернуться на родину. Все темнокожие отмечали, что предвзятое отношение к расовым меньшинствам запрещалось законом. Только вот свобода в Советском Союзе была ограничена для всех граждан.

3.2 Идеологическая трансформация «Гарлемского ренессанса» - от 1930-х гг. к современности

Существует несколько концепций относительно хронологических рамок «Гарлемского ренессанса». Наиболее традиционная охватывает временной отрезок примерно с 1917-1919 гг. по 1932-1933 гг., при этом на 1925-1929 гг. приходится кульминационный период. Но некоторые учёные считают, что хронологические рамки «Гарлемского ренессанса» можно существенно расширить. Например, Д. Спенсер в книге «Новые негры и их музыка» утверждает, что движение продолжалось вплоть до 1960-х гг.Spencer J.M. The New Negroes and their music: The success of the Harlem Renaissance. - Knoxville, 1997. P. 108. Также автор говорит о том, что «Гарлемский ренессанс» был успешен, в то время как более ранние работы других авторов (Хаггинс Huggins N. Harlem Renaissance. -- New York, 1971., Льюис Lewis D. L. W.E.B. Du Bois. Biogr. of a race, 1868-1919. - New York, 1993.), специализировавшихся на данной проблеме, высказывали мнение о том, что движение потерпело неудачу. Нужно пояснить: хронологические рамки данного периода целесообразно устанавливать в зависимости от выбранного аспекта.

Конец «движения Нового Негра» обычно связывают с разгаром Великой депрессии. Негры стали первыми её жертвами. Доля безработных среди цветных была в два раза больше, чем среди белых; уровень заработной платы рабочего-негра был на треть ниже, чем у белого.Иванов Р. Чёрные пасынки Америки. - М., 1978. - С. 117. Из Гарлема стали уезжать. Но это вовсе не означало, что идеи, родившиеся там, потеряли свою актуальность. Напротив, они стали быстрее распространяться за пределами не только Нью-Йорка, но и Северо-американского континента. Дело ещё и в том, что во время экономического кризиса спонсирование со стороны «белых патронов» существенно сократилось. Несмотря на это, негритянская культурная элита уже могла самостоятельно устанавливать международные контакты. Многие артисты и писатели за это время успели сделать себе имена.

Время Великой депрессии -- это, скорее, период трансформации «Гарлемского ренессанса». Проблема заключалась в том, что к 1930-м гг. движение так и не стало массовым. Цель добиться экономического, политического и социального равенства для негров посредством создания самобытной афроамериканской культуры подразумевала изменения на уровне ментальности, а это длительный процесс. Была создана интеллигенция -- сообщество свободных интеллектуалов, -- но класса не сформировалось. Философской основой являлась «условная интеграция»Hudlin W. Harlem Renaissance Re-examined. // The Harlem Renaissance / Ed. by H. Bloom. - Broomall, 2004. - P. 10. с белыми. Фактически, ни белые, ни чёрные не мыслили себя чем-то единым. СССР стал союзником американских негров как представителей угнетаемого народа, а значит -- врагом «истинных американцев».

Большинство представителей «афроамериканской интеллигенции» не хотело вступать в компартию. Как отмечал негритянский писатель Р. Райт, «интеллектуалы не очень-то вписываются в партию». Приверженность какой-либо идеологии или, тем более, принадлежность к определённому сообществу всегда предполагает ограниченность мысли. Взгляды афроамериканских свободных интеллектуалов, общественно-политических деятелей и представителей искусства претерпевали всевозможные трансформации в зависимости от не только меняющейся международной обстановки, но и событий, происходивших в их личных жизнях. «Новые негры» надеялись, что приверженность левым идеям поможет найти им союзников для решения расового вопроса в Америке. Идеи «Гарлемского ренессанса» не умерли в середине 1930-х, они видоизменились. Революция была отложена. Голос «Нового негра» утих лишь на время.

В 1937 г. Сталин издал указ о том, что все иностранцы должны либо покинуть СССР, либо стать его гражданами -- начал опускаться «железный занавес». Так образовалась диаспора русских афроамериканцев -- наследников «Гарлемского ренессанса». К середине 30-х гг. Советский Союз изменился: пропаганда превратила государство трудового народа в закрытое общество. С одной стороны, «железный занавес» был вынужденной необходимостью, с другой -- между реальностью и идеализированной картиной советского социализма, которую демонстрировали всё реже приезжавшим в страну иностранцам, существовала огромная пропасть.

В США же в 1937 г. обострился экономический кризис. Вновь обрушился рынок ценных бумаг. Менее, чем за полгода ещё 4 млн. мужчин и женщин лишились работы. Рецессия Рузвельта -- беспрецедентный обвал в истории Америки. И опять больше всех страдали чернокожие, в то время, как белокожие южане располагали на Капитолийском холме такой властью, что даже Ф. Рузвельту не хватило политической воли для проталкивания федерального закона против варваров-линчевателей.

В условиях кризиса музыкальная индустрия стала спасением для белых бизнесменов и негритянских артистов. Тогда родился свинг. В 1938 г. был организован первый в истории джазовый фестиваль в Нью-Йорке на стадионе в Рэндл-Саилент -- «Карнавал свинга». Началась новая эра «Гарлемского ренессанса».

В политическом плане, охлаждение отношений с СССР, переросшее в «холодную войну», стало существенным фактором упадка культуры «Гарлемского ренессанса» или, скорее, замедления. «Железный занавес», сталинские чистки, разочарование в СССР, затем Вторая мировая война, оборвавшая налаженные контакты, активизация Ку-Клукс-Клана в Америке в середине 1940-х гг., маккартизм -- всё это объективные причины упадка афроамериканской культуры. Тем не менее, это было временно. Кроме того, с середины 1930-х гг., как уже отмечалось выше, реальность в СССР совсем не соответствовала визуальной форме и содержанию пропаганды. В 1960-е гг. на волне популярности либерализма и в связи с нарастающей угрозой ядерной войны интерес к марксизму возобновился. Джон Эдгар Гувер, находившийся в должности директора ФБР в 1935-1972 гг. был убеждён, что именно «коммунисты стояли за американским движением за права чернокожих и внимательно следил за всеми его лидерами». Нерассказанная история США. Документальный фильм О. Стоуна. Серия 7. Джонсон, Никсон и Вьетнам: колесо фортуны. 00:20:22-00:20:30. Мартин Лютер Кинг не опровергал того, что он обращался к марксизму. Борьба за гражданские права основывалась на тех же принципах антиимпериализма и неприемлемости капиталистической системы. «Что-то не так с капитализмом в США. Нас не интересует вовлечение в такую структуру. Необходимо радикальное перераспределение власти», -- заявлял Кинг в одной из своих речей. Только теперь к идеологии борьбы добавлялся ещё и религиозный компонент, который в 20-е-30-е гг. ХХ в. оставался на периферийном плане, а в некоторых случаях уступал место атеизму.

Сегодня мы имеем возможность наблюдать, насколько широкого масштаба и высокой популярности достигли плоды творчества представителей афроамериканской культурной среды в музыке, в театре и кинематографе, в литературе, в изобразительном искусстве и даже в политике. Тем не менее, расовый вопрос остаётся неразрешённым. Нередко можно наблюдать случаи не только белого, но и чёрного национализма. Интеграция белых и черных по сей день остаётся весьма условной -- факт, который можно расценивать как несостоятельность политики мультикультурализма. Например, в 1988 г. и в 1989 г. на ежегодной церемонии «Soul Train Music Awards», чествующей негритянских артистов за их достижения, одна из самых выдающихся певиц в истории американской музыки Уитни Хьюстон была освистана за «недостаточно чёрное звучание и [якобы] желание казаться более белой». И это не единственный случай расовой дискриминации в искусстве, не говоря уже о бытовом расизме.

На сегодняшний момент мы можем быть свидетелями того, как новое общественно-политическое протестное движение под названием «Чёрные жизни имеют значение» (Black Lives Matter Movement, далее - BLM) всё больше набирает силу, причём не только в США. Организованное в 2012 г. тремя темнокожими женщинами через социальные сети при помощи использования хэштега #BlackLivesMatter после того, как оправдали Джорджа Циммермана, убийцу семнадцатилетнего афроамериканского подростка Трейвона Мартина, продолжает привлекать внимание миллионов людей. Можно сказать, что наряду с движением за гражданские права чернокожих в 1960-е оно также является отголоском или своеобразным продолжением «Гарлемского ренессанса». Его представители заявляют, что одной из главных задач, как и почти сто лет назад, является борьба с капитализмом. Одна из организаторов движения, Алисия Гарза (Alicia Garza), в одной из своих речей перед студенческой аудиторией сравнила чёрнокожих людей с первой валютой в Америке. Своим трудом афроамериканцы принудительно сумели сконцентрировать очень большое количество денег, которое доставалось, конечно же, не им. Таким образом, на повестку дня встаёт вопрос о выплате компенсаций потомкам рабов. С заявлениями о требовании таких компенсаций выступали и представители правительств нескольких государств в районе Карибского бассейна, где подавляющее население стран составляют темнокожие -- Ямайка, Барбадос, Гайана, Антигуа и Барбуда. Есть даже сведения о расчётах приблизительной суммы компенсации за рабство. Оно оценивается в сумму от $70 до $100 триллионов за 223 млн. часов принудительного труда негров в период за 1619-1865 гг.Там же.

Чёткой программы движение BLM пока что не имеет, не определён и точный вектор борьбы. Всё, что делают организаторы на данный момент -- привлекают внимание к вопросу расовой дискриминации, но методологии решения проблемы ещё не выработано, за что критиковал молодых борцов за справедливость Б. Обама. Митинги, протестные акции, посты в социальных сетях и масс-медиа выражают, в основном, лишь недовольство по поводу несправедливого и предвзятого отношения белых полицейских к темнокожим, даже если последние не являются преступниками. Темнокожие активисты также заявляют, что намерены защищать права социальных меньшинств: транссексуалов, квиров, иммигрантов, заключённых, инвалидов и т. п., -- как, опять же, это было почти век назад, когда движение «Нового Негра» начинало набирать обороты.

В новом движении также чётко прослеживается возрождение интереса к социалистической идеологии. В преддверии президентских выборов активисты BLM стали публично спрашивать кандидатов на пост главы государства насчёт их позиций в отношении проблемы расового неравенства, задавая конкретный вопрос: «Чёрные жизни имеют значение или же все жизни имеют значение?» На провокационный вопрос один из главных претендентов в кандидаты от демократов Берни Сандерс однозначно ответил, что чёрные. Симпатии представителей нового массового движения фокусируется именно на нём, в то время как Хиллари Клинтон, основного соперника Сандерса внутри партии, сторонники движения активно критикуют. И это неудивительно. Ведь в 1960-е гг. Берни был активным участником движения за гражданские права афроамериканцев. Кроме того, следует заметить, что он позиционирует себя как социалист. В официальном твиттере политика 14 декабря 2015 г. был опубликован пост со словами: «Нам нужна социальная трансформация, чтобы понять, что чёрные жизни имеют значение, а расизм неприемлем в цивилизованной стране». Будут ли оправданы заявления Сандерса по поводу расовой справедливости, и сможет ли BLM, в свою очередь, реально повлиять на голоса в пользу политика -- вопрос, который требует более тщательного анализа в будущем. Сегодня наша задача -- наблюдать, как будет развиваться движение BLM в контексте политических, экономических, социальных и культурных преобразований в США. Это то, что может в дальнейшем стать предметом изучения для политологов, историков, культурологов и не только представителей выше указанных специальностей.

Заключение

На протяжении двух с лишним веков американские государственные деятели и идеологи, начиная с великих просветителей ХVIII в. Бенджамина Франклина и Томаса Джефферсона, до негритянских лидеров движения за гражданские права Мартина Лютера Кинга и Малкольма Икса в ХХ в. искали выход из идеологического «порочного круга»: на противоречии демократических принципов и сохранении расизма основывалась жизнь американского общества. Две созданные человеком идеи слились воедино в Новом Свете, и этот союз породил уникальную культуру. Новый этнос, афроамериканцы, уже на родной для них земле, искали путь к самоутверждению и пытались определить свою идентичность.

«Гарлемский ренессанс» или «Движение Нового Негра» - не только кросскультурное явление. Это вызов американскому обществу, благодаря которому стала возможна интеграция и идеологическое взаимодействие афроамериканцев с другими народами. Черные радикалы заставили белых «леваков» видеть, слышать и мыслить по-другому -- так постепенно рождалось утопическое будущее. Идея Большевистской революции, советский социализм мы определили как один из идеологических компонентов «Гарлемского ренессанса». Конечно, нельзя говорить, что чернокожие технические специалисты были представителями этого движения, наряду, например, с К. Мак-Кеем или Л. Хьюзом. Но их приезд по рабочему контракту в Россию служит примером сотрудничества, которое обуславливалось совпадением двух идеологий в определенных аспектах -- идеологии «Нового Негра», в рамках которой происходил поиск средств избавления от расовой сегрегации в США, и пропагандируемого советским государством интернационализма.

В общепринятом смысле напрямую нельзя назвать деятелями «Гарлемского ренессанса» и политических активистов, членов компартий и т. д. К примеру, Гарри Хэйвуд, один из выдающихся левых представителей афроамериканской общественно-политической мысли, о «Гарлемском Ренессансе» услышал, находясь в России, от Карла Радека, который, в свою очередь, протежировал негритянского поэта и писателя Мак-Кея во время пребывания последнего в Советском Союзе.Haywood H. Black Bolshevik....- P. 204. Опять же, цель политиков была та же -- поиск и создание идеологической подоплёки, с помощью которой стало бы возможным опрокинуть систему капитализма, в которой не было места «Новому Негру».

Специфика «Гарлемского ренессанса» выражалась в том, что процесс поиска новой идеологии, в которой бы отражалась афроамериканская идентичность, и с помощью чего афроамериканское меньшинство могло бы наименее болезненно интегрироваться в американское общество, должно было осуществляться посредством, прежде всего, культуры; остальное являлось следствием культурного взаимодействия. Тем не менее, как нам кажется, и политические деятели, и технические эксперты, наряду с писателями, учёными, артистами, формировали идеологическую составляющую движения.

«Гарлемский ренессанс» - это пример влияния культуры на политику государств. Благодаря этому движению, «негритянский вопрос» стал немаловажным аспектом в истории советско-американской культурной дипломатии.

Импорт революции со стороны СССР в США оказался неудачным. Но нужно понимать, что в США классовая борьба в условиях расовой сегрегации имела несколько иной и, пожалуй, более острый характер. Многие афроамериканцы достаточно быстро разочаровывались в коммунистическом движении, по мере того как осознавали, что компартия фактически не помогала неграм добиться равноправия в Соединённых Штатах, а использовала их для более масштабной цели -- идейного порабощения всех народов, независимо от цвета кожи. Афроамериканские интеллектуалы не стремились создать стратегию внедрения революционных преобразований, а лишь пытались доказать своё равноправие путём собственных достижений в области науки, культуры, техники, спорта, заручившись поддержкой со стороны других народов.

Продукты интеллектуальной деятельности афроамериканцев, приезжавших в Советский Союз, заключающие в себе впечатления от жизни при социалистическом строе, мысли о её политике, экономике, искусстве, идеологии -- всё это культурная репрезентация пропагандистской деятельности СССР в отношении американских негров. В результате, картина возникает достаточно пёстрая: мнения о жизни в СССР во многих аспектах кардинально расходятся, причём это не зависит от профессиональной деятельности героев данной научной работы. Скорее, немаловажную роль играл психологический фактор, а также личные цели и устремления афроамериканцев. Наблюдается следующая закономерность: чем короче были визиты негритянских гостей в СССР, тем более положительными были их отзывы о поездках. Это подтверждает мысль о том, что между реальной жизнью в стране Советов и идеализированным образом государства, созданным его властями специально для иностранцев, которых они намеревались привлечь на свою сторону в идеологическом плане, существовала целая пропасть. По мнению Р. Килли, афроамериканцы оказались жертвами коммунистической интриги.Kelley R. G. “Comrades, praise Lawd for Lenin and them: Ideology and Culture among Black Communists in Alabama, 1930-1935. // Science&Society, Vol. 52. No. 1, Spring 1988. - P. 59. С одной стороны, с этим можно согласиться -- для некоторых из них СССР оказался ловушкой; их негативный опыт в каком-то плане поспособствовал распаду Советского Союза (некоторые активно участвовали в критике тоталитарного строя, упрекали в отсутствии подлинной демократии и гласности в стране, что стало декларативными принципами политики перестройки). Но, с другой стороны, коммунистическая идеология и международные контакты открыли для афроамериканцев совершенно новые перспективы: жизнь без сегрегации, получение высшего образования, достойная оплату труда и т. п. На протяжении десятилетий страна Советов являлась для американских негров источником вдохновения и примером идеального государственного устройства, которое они стремились экстраполировать на Соединённые Штаты. Интерес к социализму активизировал процесс развития афроамериканского искусства, научной и общественно-политической мысли. Кроме того, социализм существенно повлиял на протестные движения в США и продолжает оказывать влияние до сих пор.

Разрешится ли когда-нибудь расовая проблема? Сегодня определённо сказать сложно. Возможно, решение данного вопроса подвластно только времени. Вполне вероятно, что генетика сможет оказать существенное влияние. Расовые различия пока что слишком заметны между людьми. Прежде всего, конечно, это внешние признаки. Но, как правило, с определёнными внешними особенностями всегда связаны стереотипы о характере и поведении человека. А пока мы всё это замечаем, всегда будет существовать проблема непонимания, нетерпимости и субъективной неприязни. Наша задача такова: постараться обернуть негативное восприятие, основанное на расовых предрассудках, в интерес к людям, непохожим на нас. И реализация данной идеи будет эффективнее именно посредством искусства. Искусство -- это то, что объединяет различные социальные группы в кризисное время, только оно способно сглаживать конфликты. Оно порождает эмоции. С его помощью возможно стирание территориальных границ, социальных и ментальных барьеров.

Мы склонны утверждать, что на сегодняшний день раса -- это больше стереотип, нежели проблема социально-экономического характера, как это было раньше, фактически, до 1964 г., ознаменовавшего запрет расовой дискриминации в Америке. Но трансформацию общественного мнения в этом отношении способна завершить лишь интернациональная культура, которая должна процветать в условиях глобализации и господства коммуникационных технологий.

Список источников

Zumoff J.A. Mulatties, Reds, and the Fight for Black Liberation in Claude McKay's “Trial by Lyncing” and “Negroes in America” // Journal of West Indian Literature. 2011. Vol. 19, № 1. - pp. 22-53.

1. Брызгалова В. События Второй мировой войны в афроамериканском фольклоре // Бренное и вечное. Социокультурная драма истории между мифом и политикой. Материалы всероссийской научной конференции с международным участием. Великий Новгород, 2013. С. 73-77.

2. Брызгалова В. Е. Фестиваль негритянского фольклора в Форт Вэлли: аудиоматериалы 1941, 1943 гг. // Studia humanitatis: от источника к исследованию в социокультурном измерении. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2012. С. 12-15.

3. Брызгалова В. Е. Госпел как культурно-исторический феномен первой половины ХХ в. // Мир истории: новые горизонты. От источника к исследованию: материалы докл. региональной науч. конф. студентов, аспирантов и соискателей, Екатеринбург, 29 октября 2011 г. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2012. С. 117-119.

4. Брызгалова В. Е. Поль Робсон - голос свободы. // Мир истории: новые горизонты. От источника к исследованию. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2013. С. 77-79.

5. Брызгалова В. Е. «Чёрное и белое»: кинематографическая утопия. // Тренды гуманитарных исследований в глобальном мире: тезисы докладов и сообщений Всероссийск. науч. конф. студентов-стипендиатов Оксфордского Российского Фонда. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2014. С. 87-90.

6. Брызгалова В. Е. Революционная музыка в поэзии Ленгстона Хьюза начала 1930-х гг. // Мир истории: новые горизонты. От источника к исследованию: материалы докл. Всероссийск. (с международным участием) науч. конф. студентов, аспирантов и соискателей, Екатеринбург, 30 ноября - 1 декабря 2013 года. Екатеринбург: Изд-во Урал. Ун-та, 2014. С. 111 - 112.

7. Брызгалова В. Е. Советско-американская культурная интеграция в 20-30-е гг. ХХ в.: к постановке проблемы. Актуальные вопросы истории, международных отношений и документоведения: материалы Всероссийской молодёжной научной конференции конференции (8-10 апреля 2015 г.). Т. 1. Томск, 2015. С. 418-423.

8. Брызгалова В. Е. Неудавшийся экспорт революции -- конец Гарлемского ренессанса? / Мир истории: новые горизонты. От источника к исследованию. Материалы VIII Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых исследователей. Екатеринбург: изд-во Ур. Ун-та, 2016. (в печати).

9. Брызгалова В. Е. Идеологическая трансформация «Гарлемского ренессанса»: афроамериканская интерпретация советского социализма. // Americana. Вып. 15. Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета, 2016. (рецензируется).

Приложение

Оригинальный текст отрывка из поэмы К. Мак-Кея «Цикл» (“The Cycle” by Claude McKay, 1943)

The Communists know how Negro life's restricted

To very special grooves in this vast land,

And so pursue and persecute the afflicted,

Hiding betimes their bloody Levantine hand.

From futile propaganda they have turned

To welfare work and local politics,

Where plums are big and sweet and can be earned

By playing hard the game with devilish tricks.

For the Negro people, for so long plaything

Of elephant and ass the C.P. has a role,

They seek to tie their leaders with a string,

And thus over the Negroes get control.

And they use means foreign to our Western way,

That should make the elephant roar and the donkey bray.

Thus I'm Boycotted by the Communists,

And censored by their literary dean,

I'm never in their lugubrious lists

Of Negro writers of the American scene.

So in their way they do attemt their best

To emulate the Soviet paradise,

Where works of Trotsky and others are supressed

So the Russian soul should be more Stalin-wise

And they have found interesting sattelites,

Among the Negro college men who lack

The courage to oppose any group of whites,

Who seek to woo blacks just because they're black.

So there you are and there wwe are, my friend,

How can a Negro choose what to defend?

Переводы стихов Л. Хьюза, сохранившихся лишь в переводе на узбекском языке -- их оригиналы которых были утеряны.

Карта «Чёрного пояса»

Список наиболее известных афро-американцев, пребывавших СССР

Размещено на Allbest.ru