Анализ этнологии и социальной антропологии белорусов

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Историко-географическая локализация этноса

2. Расовая (антропологическая) характеристика

3. Языковая характеристика

4. Материальная культура (поселения, дома, утварь, оружие, одежда, украшения и т.д.)

5. Хозяйственно-культурный тип

6. Духовная культура

7. Этногенез и этническая история

8. Конфессиональная принадлежность, вероисповедание

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Актуальность темы исследования вызвана тем обстоятельством, что в условиях вовлечения населения постсоветских стран в глобальные мировые процессы наблюдается определенный рост этнического самосознания, национальной идентичности, встают вопросы: "Каково наше место в антропогенетическом, этническом, культурном пространстве?"

Для того, чтобы существовать, нация должна определить себя в пространстве, т.е. определить себя географически, определить себя в культурном, этническом и генетическом пространстве.

Биологической основой этнической популяции является ее генофонд - совокупность наследственной информации, зашифрованной в генетических структурах организма.

В свою очередь, этногенез и этническая история белорусского народа - важнейшая проблема общеисторической науки. Подлинные исторические знания о своем происхождении играют неоценимую роль в развитии этнического самосознания, оказывают существенное воздействие на характер национальных взаимоотношений.

Значительная роль в изучении этнической истории принадлежит антропологии, особенно в освещении преемственности населения, выявления направления и времени миграций, характера взаимоотношений субстратного и суперстратного населения, взаимодействия между соседними и отдаленными этносами и т.д.

Вопрос происхождения белорусов имеет важное научно-познавательное значение. Кто такие белорусы? Когда и под воздействием, каких факторов сложился белорусский этнос? Каков был путь его становления и развития, превращения в нацию? На все эти вопросы, уже долгие годы, множество учёных ищет ответы, однако они не потеряли своей актуальности. Белорусский этнос возник в результате длительных исторических процессов. Его этнокультурный фундамент сложился в эпохи античности и раннего средневековья, но после этого белорусы прошли еще долгий путь, прежде чем обрели современное имя и четкое самосознание.

Проанализировав исторические аспекты происхождения белорусов исходя из того факта, что этногенез народа - сложный исторический процесс, имеющий свои истоки, свои периоды, хронологические рамки, особенности которых необходимо выяснить, мы попробуем разобраться в самом содержании этногенеза белорусов, тех тенденциях, которые определяли его развитие.

Цель исследования - проанализировать этнологию и социальную антропологию белорусов.



1. Историко-географическая локализация этноса

Территория Беларуси начала широко заселяться не позднее 40 тыс. лет тому назад, хотя самые ранние следы присутствия человека датированы 100 тыс. лет тому назад. Заселение началось с юго-востока после отступления предпоследнего ледника, в Муравинское межледниковье. Этот интергляциал затем сменился Поозерским (Валдайским) гляциалом. На расстоянии до 500 км от южной кромки ледника существовали природные условия ледяной зоны. В этих условиях завершилось формирование кроманьонца (Юровичи, 26 тыс. лет до н.э., Бердыж, 23 тыс.). Население существовало в условиях дискретного антропологического покрова, т.е. отличалось отдельной очаговостью. 12-10 тыс. лет тому назад начинается голоцен.

Вся территория Беларуси, согласно средневзвешенных эффективно-репродуктивных демографических размеров и сведений о восьми выделенных антропосистемах генетических признаков, была заселена предками белорусов уже 9±1 тыс. лет назад Алексеев В.П. География человеческих рас. М.: Мысль, 1974. С. 56..

Антропологические особенности населения закладывались под влиянием экологогеографических условий, по законам географической зональности - зависели от входящих микроэлементов в почвах, поступающих в организм с пищей и водой; уровня радиации, состояния нижних слоев атмосферы, электромагнитных явлений в атмосфере и приземном слое; почво-грунтов, вод и др. В начале неолита (кон. V - нач. IV тыс. до н. э.) в Полесье зародилось земледелие и животноводство, начало развиваться прядение и ткачество, гончарное ремесло. Эти события, вероятно, связаны с приходом первых индоевропейцев. В тыс. до н.э. с юга Восточно-Европейской равнины (ВЕР) по территории страны стали распространяться племена днепродонецкой культуры.

Серьезным образом нарушилось этническое и геногеографическое спокойствие с приходом племен монголоидной расы, разговаривавшие на финно-угорских языках. Вместе с ними могли двигаться на запад и кочевники-индоевропейцы. Осевшие пришельцы смешались с палеоевропейцами Бунак В.В. Антропологические исследования в южной Белоруссии // Тр. Ин-та этнографии. Нов. сер. 1956. Т.33. С. 56.. Антропологически финно-угры представляют широкий спектр переходных видов от монголоидов (ханты, манси) к европеоидам (венгры, эстонцы, финны). Пройдя вдоль Западной Двины, Днепра, Сожа, они стали селиться, главным образом, по берегам этих рек и притоков 1-2 порядка. О векторах миграции можно судить по присутствию у современных белорусов некоторых антропологических финно-угорских (сглаженных монголоидных - широколицость, некоторая узкоглазость, рост ниже среднего показателя, строение черепа, носа) черт, присущих коренным сельским жителям северо-востока (Витебский, Лиозненский, Дубровенский, Городокский районы), юго-востока (по Беседи, Сожу), а также в междуречье Западной Березины и Немана (свидетельство о 2-3-ем эшелонах миграции)Денисова Р.Я. Антропология древних балтов. М., 1975. С. 89..

Накопленные исследователями материалы показывают, что первые этнические общности на землях Беларуси сложились в глубокой древности и были представлены родоплеменными образованиями, оставившими после себя ряд археологических культур с типичными для них признаками.

Новые этнические изменения на белорусских землях были связаны с расселением здесь славян, их восточной ветви. Практически никто не отрицает этот факт, что славяне - народ индоевропейского происхождения. Правда, по вопросу о механизме разделения индоевропейцев и образование славян высказывались различные мнения. Так некоторыми археологами была предложена схема, что первоначально из индоевропейцев (северной группы) выделились балты, а позже на основе одной из западнобалтских групп образовались славяне, то есть славяне являются более молодым этносом, чем германцы и даже балты. Но данная точка зрения не стала общепризнанной Микулич А.И. Геногеография некоторых балловых признаков на территории Белоруссии // Вопросы этнографии и фольклористики. Минск, 1978. С. 90..

Спорным остается вопрос и о прародине славян. Тем не менее, большинство современных ученых видят ее в Европе и помещают на север от Карпат в район бассейнов рек Эльбы, Одера, Вислы, Верхнего Поднестровья и прилегающих областей. Именно здесь выделена археологическая культура шаровидных амфор, хронологически и генетически связанная с истоками славян. Надо заметить, что отдельные памятники этой культуры обнаружены и в Белорусском Понеманье, а также в верховьях Припяти и Среднем Поднепровье. В дальнейшем сложились археологические культуры, носителями которых были уже славяне.

На расселение славян, как и других индоевропейских племен, большое влияние оказали миграционные процессы, вызванные изменениями в общественном развитии, ростом населения, его плотности, давлением со стороны других этносов. Особенно активизировались они во время второго "великого переселения народов", которое началось в II-III веках н.э. с похода германского племенного объединения готов. В результате славяне довольно быстро продвинулись на новые земли, достигнув Балканского полуострова, а также многих районов Средней и Юго-Восточной Европы, о чем свидетельствуют памятники пражской археологической культуры. При этом не исключается, что тогда же стали складываться местные особенности материальной и духовной культуры ранних славян и начался их распад на три группы - западную, южную и восточную. Происхождение белорусов, как мы увидим, будет непосредственно связано с восточными славянами Кириенко В.В. Природно-климатические детерминанты формирования белорусского этноса и менталитета белорусов // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе. - Гродно, 2005. С. 350-356..

Таким образом, в истории Беларуси следует выделить отдельный большой период, который хронологически охватывает каменный, бронзовый и ранний железный века. Это было время возникновения на белорусских землях древних этносов и расселения индоевропейских племен, из которых сформировались балты, занимавшие большую часть территории Беларуси, и славяне, находившиеся в южных районах.

2. Расовая (антропологическая) характеристика

Антрополог Е. Чепурковский (1913), выделив среди белорусов два основных типа: 1) население с преобладанием темнопигментированной кожи, круглоголовости и низкорослости (Полесье), 2) более светловолосое, светлоглазое население, с длинноголовостью (бас. Немана и Зап. Двины). Население Полесья по совокупности факторов было чаще всего изолировано от остальных популяций на территории Беларуси, что дает некоторую возможность предполагать, что именно оно ближе всего антропологически к аборигенному населению. В. Бунак подтвердил выводы Е. Чепурковского Бунак В.В. Антропологические исследования в южной Белоруссии // Тр. Ин-та этнографии. Нов. сер. 1956. Т.33. С. 89..

Европеоидность белорусов снижается с юго-запада на юго-восток. В юго-восточных регионах республики отмечается более низкая и широкая переносица, некоторое уплощение лица, круглоголовость, более частые смешанные оттенки цвета глаз - серые, зеленые, карие. Резкого отличия между населением запада и востока страны нет - наблюдается плавная переходность.

Современный белорусский этнос в качестве популяции высокого уровня прошел путь своего формирования со времен колонизации современной территории славянами, сохранив антропологические черты. балтских аборигенов.

Современные белорусы антропологически близки к украинцам, русским Центральной и Северо-Западной России, литовцам, латышам, полякам, особенно, к литовцам, а белорусы-полещуки - к украинцам. Многочисленные исследования доказывают, что коренные жители Беларуси, главным образом, ее севера, вместе с населением Псвковщины, Новгородчины и Смоленщины согласно морфотипа фактически вписываются в круг форм праотцовской популяции. А южные белорусы полностью идентичны ей. Генофонды белорусов и жителей смежных регионов Литвы и России почти не отличаются.

Анализ антропологических данных позволил А. Микуличу Микулич А.И. Геногеография сельского населения Белоруссии. - Минск, 19S9. выдвинуть гипотезу об автохтонности происхождения белорусов, т.к. на протяжении 100-150 поколений существовала непосредственная генетическая преемственность антропологических типов населения Беларуси. При этом все это не означает, что морфологические признаки не менялись столетиями. За последние 1000 лет у белорусов, как и у других европейских народов, форма головы из продолговатой (долихакефальность) постепенно становилась более округлой (брахикефальность). У современных белорусов стал менее массивный скелет (процесс грациализации), особенно в кон. ХХ - нач. ХХI вв., когда усилились процессы акселерации.

В отношении пигментации белорусы имеют свои региональные особенности: наиболее депигментированы мозырские и брестские (они наиболее разобщены сравнительно с локальными популяциями других регионов страны, что связано с определенной их изолированностью).

Белорусы северо-востока темноокие, что свидетельствует о присутствии в их генофонде доли финно-угорской генетической памяти. Гродненская и барановичская объединенные группы входят в верхненеманский локалитет северопонтийского антропологического типа Генофонд и геногеография народонаселения. Т. 1: Генофонд населения России и сопредельных стран / Под ред. Ю.Г. Рычкова. СПб., 2000. С. 46..

Из межэтнических групп наиболее темнооки белорусско-украинские и русско-белорусские метисы.

Среди этнических белорусов самыми светловолосыми являются гомельские и мозырские (Восточное Полесье), самыми темноволосыми - пинские и брестские (Западное Полесье). Достаточно светлые витебские белорусы из Восточного Придвинья и барановичские - из Верхнего Понеманья. По интенсивности пигментации глаз и волос в конкордантном положении находятся все субрегиональные популяции, кроме витебской, гомельской, брестской, а также гродненские поляки и потомки от смешений русско-белорусских браков. белорусский этнос расовая происхождение

Все белорусские женщины, кроме гомельских, также более темнооки, чем мужчины (влияние половых гормонов). По цвету глаз разница существует только между жителями Западного и Восточного Полесья. Сельские белорусы остальных регионов, как и метисы пограничных территорий России, Литвы и Польши, принадлежат к умеренно пигментированному антропологическому типу.

Существуют переходные морфологические и антропологические типы на пограничье Беларуси и Украины. Так, физические и антропофизиологические особенности белорусов юго-западного региона плавно перетекают на украинцев их северо-западного региона, а юговосточного нашего - на северо-восточный и частично центральный регионы Украины. Еще большая антропологическая близость белорусов к жителям приграничных регионов России - Псковщины, Новгородчины, Смоленщины, Брянщины, а также Украинского Полесья. Одновременно наблюдаются полярные особенности белорусов-селян Западного Полесья и восточного Придвинья.

Белорусское сельское население согласно фенотипов полностью соответствует его географическому положению на европейском пространстве и прилегает к популяциям Центральной и Восточной Европы. Преимущественно большинство генетических и морфологических признаков по их средневзвешенным величинам имеют одинаковый вектор изменчивости намного чаще с юга на север, чем с запада на восток. При суммарном сравнении локальных популяций по совокупности всех изученных систем с помощью обобщенного биологического отстаяния, прежде всего, выделяется западнополесская зона. Таким образом, наличие трех генетично-антропологических комплексов признаков и концентраций генов на территории Беларуси (Придвинье, Центральная Беларусь и Полесье) можно трактовать как результат не только экологической зависимости, но и возможности межэтнического воздействия древних пластов автохтонного населения Беларуси Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. Изд.2-е испр., доп. / Отв. ред. акад. Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1995. С. 149..

На грациолизацию и брахиокефальность влияет и геохимический дисбаланс - дефицит химических микроэлементов в почвах и питьевой воде, сложная экологическая ситуация после аварии на ЧАЭС, нанесшей генетический урон генофонду белорусской нации.

3. Языковая характеристика

Белорусы вместе с русскими и украинцами относятся к восточным славянам, говорят на белорусском языке славянской группы индоевропейской семьи.

Белорусский язык на всей территории его распространения сравнительно однороден. Юго-западные, северо-восточные и промежуточные центральные или среднебелорусские говоры, объединенные общностью грамматического строя, мало отличаются друг от друга и являются тремя основными диалектными массивами белорусского общенационального языка. Юго-западные говоры характеризуются наличием твердого р, усиленным аканьем в центральных районах, появлением дифтонгов уо, ie к югу, начиная с некоторых центральных районов, отсутствием окончания цъ в формах третьего лица единственного числа глаголов (idee, едзе, прыдзе); северо-восточные говоры наряду с твердым знают и мягкое р, умеренное (диссимилятивное) аканье, наличие окончания ць в глаголах (Ьдзецъ, едзецъ, прыдзецъ) и т. д. Среднебелорусские говоры являются переходными между двумя первыми. Белорусский язык представлен литературным и народно-диалекным вариантами. Литературный белорусский в свою очередь имеет две разновидности: стандартизированная "наркамовка" (реформа 1933 г.) и неофициальная "тарашкевица" (Б. Тарашкевич, 1918 г.), которые по сути своей перешагнули рамки вариантов орфографии и являются уже скорее вариантами белорусского языка Кириенко В.В. Природно-климатические детерминанты формирования белорусского этноса и менталитета белорусов // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе. - Гродно, 2005. С. 350-356..

4. Материальная культура (поселения, дома, утварь, оружие, одежда, украшения и т.д.)

Традиционная белорусская изба - хата - строилась из круглых бревен, а изнутри обмазывалась глиной. По преимуществу двускатную крышу чаще всего покрывали соломой, камышом или дранкой. С внешней стороны жилище часто украшалось богатым орнаментом. Земляные или глинобитные полы к концу XIX в. на востоке страны уступили место деревянным. На юге встречались избы, оштукатуренные и выбеленные снаружи, как украинские мазанки.

Планировка хаты могла быть однокамерной (из избы), двухкамерной (изба и небольшая пристройка для хранения домашнего обихода - сени) или трехкамерной (изба, сени и камора - хозяйственное помещение для продовольствия, инвентаря).

Земледелие в прошлом давало больше продуктов питания, чем домашнее животноводство, Основной пищей населения был кислый хлеб из ржаной муки. Из зерна готовили кашу, крупник (суп из пшеничной или ячменной крупы), затирку (жидкое блюдо из пшеничной муки), кулеш (жидкая каша из крупы), жур (овсяный кисель). Из ячневой, овсяной, гречневой, ржаной, пшеничной муки пекли блины,

В XVIII - XIX вв. в число основных продуктов питания белорусов вошел картофель, из которого здесь готовят более двухсот блюд. Это и салоники (очищенный вареный картофель), и драники (блины из сырого тертого картофеля), и бульен (картофельный суп). Ко многим блюдам, приготовленным из зерновых или картофеля, добавляли немного молока - "забеливали".

Летом и осенью употреблялись в пищу огурцы, лук, груши, яблоки, вишни, сливы, арбузы, Семена "гарбуза" и подсолнечника являлись любимым и доступным лакомством. Поздней осенью и зимой ко многим блюдам добавляли кусочки жареного сала с луком. Зимой по праздникам употребляли жареные свиные колбасы, студень.

Одними из наиболее любимых блюд белорусов являются яешня (яичница) с салом или ветчиной, холодник - аналог русской окрошки, мочанка - густой жирный мучной соус с салом, поджаренными свиными ребрами или колбасами, который ели с блинами, студень.

Для северо-запада и юга Белоруссии, где рыболовство имело промысловое значение, в каждодневный пищевой рацион были включены блюда из рыбы.

Традиционными напитками белорусов считаются воспетый в песнях березовый сок и медовый, хлебный, свекольные квасы.

При заготовке мяса и овощей впрок, продукты солили, квасили, сушили, коптили.

В собирательстве наибольшее значение имели грибы, щавель, дикие груши. Но в традиционной белорусской кухне совершенно не употреблялись некоторые ягоды и грибы, которые считаются съедобными у других пародов, - калина, рябина, черемуха, облепиха, паслен, свинушки, волнушки.

Особенности той или иной культуры порождают национальные символы. Они являются достоянием народа и свято сберегаются, передаваясь из поколения в поколение. Есть такие символы и у белорусов. Одним из них является национальный костюм. И сегодня его можно видеть на самых различных мероприятиях.

В белорусском национальном костюме присутствуют высокохудожественные элементы ткачества, вышивки, тканевого орнамента. В национальной одежде белорусов исконно преобладает белый цвет.

Традиционный мужской костюм состоял из домотканой полотняной туникообразной вышитой рубахи кашули, которая доходила до колен и подвязывалась широким вышитым поясом, безрукавки из цветного сукна, белых полотняных брюк, черных сапог. И в наши дни славятся своим украшением из золота и серебра слуцкие пояса.

Летом головным убором служила широкая соломенная шляпа с полями (брыль, капелюш), а зимой - меховая (кучма, аблавуха).

В женском костюме наблюдалось больше разнообразия и этнической специфики. Он состоял из туникообразной, с кокеткой или прямыми плечевыми вставками рубахи, разнофасонных красных, сине-зеленых, с продольными и поперечными полосами юбок (андо-рак, саян, летник), надеваемой поверх юбки паневы, сшитой из суконных полотнищ, фартуков, украшенных кружевами, складками и цветными поясами и цветной безрукавки гарсетш.

Головной убор девушек состоял из узеньких орнаментированных ленточек и венков с налобником, которые составляли единый комплекс со старинной девичьей прической - распущенными волосами. Замужние женщины убирали волосы под чепец, носили намитку - полотенчатый головной убор, и платки хустки.

И мужскую, и женскую верхнюю одежду шили из валяного некрашеного сукна и охристо-красной дубленой и белой недубленой овчины.

Традиционной обувью белорусов были лапти из лыка или лозы, кожаные постолы, зимой - валенка. И лишь в особых случаях надевались сапоги (боты) и ботинки.

Еще и сегодня в некоторых районах Полесья, между Пинском и Мозырем, можно встретить в быту национальный костюм. Но чаще встречаются его элементы, вкрапленные в современную одежду - национальная вышивка, особенности кроя, цветовая гамма. Не выходят из моды дубленые овчинные кожухи и вышитая мужская рубашка с традиционным орнаментом.

5. Хозяйственно-культурный тип

Хозяйственно-культурный тип белорусов - высший производящий.

И в эпоху Средневековья, и в Новое время, и в наши дни основой хозяйства белорусов было и остается земледелие. Трехпольная, а со второй половины XX в. многопольная система земледелия сочетается с разведением домашних животных - крупного рогатого скота, свиней, лошадей, овец.

Рыболовство, охота, собирательство, пчеловодство, огородничество, садоводство, домашние промыслы служили хорошим подспорьем в хозяйстве. Кузнечное и гончарное ремесла, столярные и плотницкие деревообрабатывающие промыслы, обработка кож и сапожное дело, ткачество, портняжное, прядильное дело, бондарство обеспечивали крестьян орудиями труда, предметами домашнего обихода, одеждой, обувью. А искусно вытканные белорусскими ткачихами или вышитые полотенца (ручники) и скатерти (абрусы) были и остаются важной частью интерьера белорусского дома.

Искусные охотники для добывания диких животных и птиц (кабанов, волков, зайцев, глухарей, тетеревов, куропаток, водоплавающих) использовали наряду с огнестрельным оружием ловушки, капканы, петли, рыли ловчие ямы. В разные сезоны предметом охоты становились разные виды животных и птиц, большинство из них являлись подспорьем в питании населения, особенно весной, когда заготовленный с осени провиант оскудевал. Так, в Пинском Полесье по весне молодые парни в воскресные и праздничные дни отправлялись на болота для сбора утиных яиц, которые в каждом доме воспринимались как угощение.

Пчеловодство как подсобное занятие в Белоруссии существовало двух типов: лесное (бортничество) и пасечное разведение пчел. Первое сохранялось в наиболее архаичном виде в Полесье, второе развивалось в тех районах, где были условия для разведения садов или лес чередовался с лугами. Для бортничества крестьяне отыскивали в лесу дуплистые деревья или продалбливали в них отверстия, приспосабливая для пчелиного улья. Секреты мастерства передавались в семье по наследству от отца к сыну, занятию придавалось сакральное значение. Запреты строго требовали, чтобы к предметам бортника и к сбору меда не приближалась женщина в состоянии регул.

6. Духовная культура

Византийские авторы - Прокопий, Маврикий, Константин Багрянородный, арабский автор Магуди писали о высоком уровне культуры восточных славян. Летопись отмечает, что многие города в тогдашней Полоцкой Руси возникали, как правило, при достаточно высоком развитии материальной культуры. Первоначально вокруг городов возникали торговые и промысловые поселения, называвшиеся погостами. Сюда сходились для торговли или, как тогда говорили, "гостьбы" купцы, бобровники, бортники, звероловы, смолокуры, лыкодеры. В IХ-ХII вв. в Полоцке было широко распространено ремесленное производство - кузнечное, ювелирное, кожевенно-швейное, деревообрабатывающее, косторезное, гончарное. Как в Полоцке, так и в других городах Беларуси для создания предметов быта. оружия, орудий труда и украшений использовались железо, бронза, медь, серебро и золото. Техника их обработки достигала высокого уровня. Использовались плавка, литье, ковка, золочение проволоки, гравировка, украшение металлических изделий эмалью и чернью. Раскопки на территории Минского детинца и замчища вскрыли остатки существования здесь в ХI-ХII вв. городского укрепленного поселения. Доказано наличие многочисленных ремесленных производств: металлургического, бондарного, гончарного, кожевенного и др. Открыты деревянные настилы главной улицы детинца и отходящих от нее переулков. Найден большой фрагмент навершия булавы из лосиного рога с двумя вариантами родовых княжеских знаков Рюриковичей. Минская крепость соответствовала всем требованиям фортификации того времени - имела мощный оборонительный вал с деревянной основой. Среди находок большое количество предметов, связанных с военным делом: оружие близкого и дальнего боя, предметы вооружения конного воина.

По предметам, которые находят археологи на территории Беларуси, ясно, что для наших предков главным был мирный созидательный труд, а не военные действия. Наряду с орудиями земледелия и охоты распространенными были различного рода украшения - стеклянные монисты, серебряные и бронзовые подвески, искусно выполненные бусы. При этом курганные предметы Полесья по своему материалу иногда были ценнее, а по форме разнообразнее, затейливее, а иногда даже изящнее, чем изделия XVIII-ХIХ вв. Седов В.В Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья. М., 1970. С. 78. Лучшим мировым достижениям соответствовало строительство в Беларуси храмов, их архитектура, роспись, убранство. На Русь, которая, как считают, до X в. вообще не знала строительства каменных сооружений, из Византии пришла традиция монументальной архитектуры со сложным типом крестово-купольного храма, совершенной системой перекрытий, рациональной строительной техникой. Храмы в то время не только были культовыми сооружениями, но и выполняли роль общественных зданий. В них размещались архивы, государственная казна, библиотеки, что также учитывалось при их возведении. Таким являлся и возведенный в Полоцке в 1044-1066 гг. грандиозный по тем временам Софийский собор, И хотя полоцкая святыня строилась византийскими мастерами и по византийскому образцу, она имела и свои черты, свидетельствовавшие о наличии оригинальной местной архитектуры. Украшение собора, роспись его стен, пола явились образцом тогдашнего искусства.

В начале XII в. в Бельчицах (близ Полоцка) был сооружен Борисоглебский монастырь, а около 1159 г. на берегу Полоты была выстроена знаменитая Спасская церковь Евфросиниевского монастыря, целиком сохранившаяся до наших дней. Оба памятника истории и культуры возводились мастером Иоанном. Спасская церковь вобрала в себя характерные черты местной школы зодчества. Стены и столбы внутри помещения были расписаны прекрасными фресками. Для этой церкви по заказу Евфросинии Полоцкой мастер-ювелир Лазарь Богша создал в 1161 г. непревзойденный образец древнерусского прикладного искусства - напрестольный крест, обложенный золотыми и серебряными пластинами с миниатюрными изображениями христианских святых, выполненными многоцветной перегородчатой эмалью. Эта святыня Беларуси, к сожалению, бесследно исчезла в начале 40-х годов XX в.

В XII в. своеобразные каменные храмы имелись в Гродно, Волковыске, Новогрудке, Турове. В Витебске неизвестные мастера, использовав оригинальную технику кладки, возвели прекрасную Добровещенскую церковь. Основание каменной церкви уникальной конструкции открыто археологами в Минском детинце. Ее строительство, в силу каких-то причин, не было завершено. До наших дней сохранилась Борисоглебская, или Коложская церковь в Гродно. Снаружи она украшена вставками из цветного полированного камня и керамическими плитками, покрытыми зеленой и коричневой глазурью. В Каменце в конце XIII в. была возведена оборонительная башня - знаменитая Каменецкая вежа (Белая Вежа), памятник военного зодчества Беларуси. Такие же вежи были в Бресте, Гродно, Новогрудке и Турове.

Древние художественные украшения Беларуси представлены разнообразными по форме и содержанию памятниками: от незамысловатых бусин и перстней до совершенных образцов ювелирного искусства. Представление о музыкальной культуре и инструментах того времени дают изображения музыкантов на изделиях прикладного искусства. В Новогрудке среди остатков постройки XII в. найдено изображение музыканта, играющего на струнном щипковом инструменте. Относящаяся к XII в. шахматная фигурка, изображающая барабанщика с бубном, найдена в Волковыске. Костяная фигура шахматного коня, обнаруженная в поселении XI в. в верховьях Птичи, является древнейшим предметом такого рода из открытых археологами на всей территории восточнославянских земель.

На развитии материальной культуры Западной Руси Х-ХII вв. положительно сказывались торговые связи. Белорусские купцы вместе с киевлянами вели торговлю с Царьградом, откуда привозили шелковые ткани, кружева, вина, мыло, различные лакомства. У варягов покупали бронзовые и железные изделия, олово, свинец. У арабов - бисер, драгоценные камни, ковры, сафьян, пряности. В западные страны продавались льняные ткани, выделанные кожи, смола и воск высокого качества, хмель, мед, меха. Из них привозили металлы, вино, соль, сафьян, перчатки, крашеную пряжу, предметы роскоши. О наличии именно таких торговых связей свидетельствуют клады этого времени, которые находят поблизости городов и погостов, по берегам больших рек, на волоках. В кладах хранились римские, византийские, арабские, западноевропейские монеты, даже отчеканенные в VIII-Х вв.

Духовно-культурный уровень племен, на основе которых впоследствии возникла белорусская народность, во многом зависел от их религиозных представлений. В это время, как и в последующие периоды, именно они являлись основой духовной культуры, мировоззрения обычаев и норм поведения людей. Дохристианской религией на территории Беларуси было язычество. Для него характерны обожествление природных сил и стихий (пантеизм), вера в реальное существование души, добрых и злых духов (анимизм), наделение человеческими чертами и качествами природных явлений, богов, мифических существ (антропоморфизм), вера в чудодейственную силу отдельных материальных предметов (фетишизм), представления о сверхъестественном родстве между людьми и определенными видами животных и растений (тотемизм), культ предков и др Кириенко В.В. Природно-климатические детерминанты формирования белорусского этноса и менталитета белорусов // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе. - Гродно, 2005. С. 350-356..

До принятия христианства предки современных белорусов обожествляли силы природы (воду, огонь, землю), животных, растения, деревья. Культ сил природы приводил к поклонению человекоподобному божеству - виде, берегине, русалке. Развитие земледелия и скотоводства стимулировало появление и распространение верований и обрядов, связанных с земледельческим культом, выражавшимся в зимних, весенних, летних и осенних празднествах. Развитие родоплеменной организации, создание союзов племен, выделение социальной верхушки приводило к изменениям религиозных представлений. Культ семейно-родового предка, патриарха (род, рожаница, дед, щур, чур) становится основой культа племенного бога. Постепенно из них складывается общий пантеон, выделяются главные божества, которых почитают все или многие племена. Существовали языческие святилища и особые служители богов - волхвы. Религиозные представления восточных славян явились основой складывания обычаев.

Еще в первобытнообщинную эпоху у восточных славян возникла устная обрядовая поэзия - весенний, летний, осенний и зимний циклы. Исходя из языческих религиозных верований, предки белорусов обожествляли стихийные явления природы, а также солнце, луну, реки и озера, деревья и камни - все значительное, что окружало и влияло на их жизнь.

Благотворным было влияние христианства на распространение письменности, образования, искусства, а также на изменение нравов. После крещения вставала острая необходимость в расширении христианского просвещения, литургических текстах, подготовке церковных служителей, строительстве и насыщении церковной утварью храмов. В результате религиозной потребности стала распространяться славянская азбука, разработанная в 863 г. просветителями Кириллом и Мефодием и названная затем "кириллицей".

Вместе с христианством на Руси стали появляться произведения древнеримской и древнегреческой литературы. На западнорусских землях распространялись своды житий святых, служившие нравственным примером и пособием по изучению истории, сочинения отцов церкви, сборники философско-религиозного содержания - Златоуст, Златоструй, Измарагд. Без сомнения, здесь распространялись и произведения светской древнерусской литературы. Кстати будет заметить, что в это время важнейшими культурно-просветительскими центрами на территории Беларуси были монастыри: Туровский (Варваринский), Мозырский (Петропавловский и Параскевы), Полоцкий (Борисоглебский). Открытие в монастырях своеобразных мастерских (скрипториев) по переписыванию книг содействовало распространению письменного слова. В скрипториях переписывались Святое Писание и произведения отцов церкви, патерики и жития, византийские хроники и местные летописи. Известно, что в XI в. при епископских кафедрах в Полоцке и Турове работали монастырские школы, где монахи преподавали детям зажиточных горожан основы письма и чтения.

7. Этногенез и этническая история

Процесс формирования белорусского этноса, достаточно сложен и противоречив. Среди учёных нет единого мнения как о времени появления белорусов как этноса, так и о предках современных белорусов. Считается, что этногенез белорусов происходил на территории Верхнего Поднепровья, Среднего Подвинья и Верхнего Понемонья. Некоторые исследователи (Георгий Штыхов, Николай Ермолович, Михаил Ткачёв) считают, что белорусский этнос существовал уже в XIII веке. Археолог Валентин Седов считал, что белорусское этническое сообщество сложилось в XIII-XIV веках, Моисей Гринблат - в период с XIV по XVI век.

Возникновение Беларуси как этнической территории, ее восточнославянского населения является составной частью процесса формирования белорусского народа (этногенеза). Нельзя ответить на многочисленные вопросы о происхождении Беларуси без рассмотрения целого ряда проблем белорусского этногенеза, без ответа на вопрос о предках белорусов, исторических корнях нашего народа.

На сегодняшний день, к сожалению, среди ученых Беларуси нет единой точки зрения относительно этногенеза белорусов. Существует множество разнообразных версий о том, откуда пошли белорусы, где находятся их этнические корни, в пределах каких государственных образований шло формирование нашей народности, нашей нации. Наличие нескольких концепций возникновения Беларуси и происхождения белорусского народа обусловлено сложностью самого процесса образования этнической территории и способов ее исследования, разнообразием источников, которые очень часто в корне отличаются друг от друга Кучеренко Э.И., Кучеренко М.Э. Топонимика в краеведческой работе. М., 2008. С. 131-142..

Существуют несколько принципиально разных концепций этногенеза белорусов:

Кривичская теория происхождения (этногенеза) белорусского народа. Одной из таких теорией происхождения белорусского народа является кривичская теория, сформулированная в основных чертах еще во второй половине XIX века и получившая значительное развитие в начале XX века в трудах ряда ученых, в частности известного белорусского историка и общественного деятеля Вацлава Ластовского (1883-1938). В. Ластовский утверждал, что в основе становления белорусского народа лежит традиционная культура одного из первых восточнославянских этнических сообществ - племени кривичей, которые и являются предками белорусов. Ученый исходил из того, что именно кривичи были наиболее многочисленным сообществом среди племен на территории современной Беларуси и занимали некоторые земли за ее пределами. Более того, именно на территории расселения кривичей было образовано такое государственное образование, как Полоцкое княжество, оказавшее существенное влияние на развитие остальной части белорусских земель. В. Ластовский высказывал также мысль о том, что белорусов более правильно называть "кривичами", а Беларусь - "Кривией". Несмотря на ряд фактов, свидетельствующих в пользу данной теории, ее основное положение о том, что предками белорусов являются кривичи, а этническая территория белорусского народа сформировалась на этнической территории кривичей, противоречит действительности. Кривичи и их этническая территория (Кривия) исчезли в середине XII века, а белорусский этнос, его этническая территория в это время еще не сформировались. Спорность данной концепции выявляется и в том, что она не может убедительно объяснить возникновение этнических черт южно-белорусского населения, поскольку кривичи жили только в северной и центральной части современной Беларуси.

Известные белорусские ученые Я.Ф. Карский и В.И. Пичета, включившие в состав предков белорусов не только кривичей, но радимичей и дреговичей, в некоторой степени преодолели однобокость кривичской теории. Однако и они не учли того важного фактора, что между славянскими племенами, с одной стороны, и белорусами - с другой, нет непосредственной преемственности. Дреговичи, кривичи и радимичи исчезли в XII веке, а общебелорусский комплекс языка и культуры в это время еще не сформировался.

Балтская теория происхождения (этногенеза) белорусского народа. Существует еще одна достаточно интересная и хорошо аргументированная теория происхождения белорусского народа. Это балтская теория, оформившаяся в 60-х - начале 70-х годов XX века и связывающая происхождение белорусов с проживанием на территории современной Беларуси в дославянский период балтов. Одним из авторов этой теории выступил московский археолог, доктор исторических наук В.В. Седов. Он высказал мысль о том, что смешение славян и балтов имело своим результатом формирование белорусского этноса, своеобразие его культуры и языка. При этом, утверждал ученый, балты в этногенезе белорусов сыграли роль субстрата (подосновы). Свою теорию В.В. Седов аргументировал данными археологических раскопок, которые проводил на территории Беларуси и на Смоленщине. Он нашел целый ряд украшений, орудий труда, оружия, которые были характерны для балтской культуры и не принадлежали славянам. На основе археологических данных В.В. Седов пришел к выводу, что в конце бронзового и в период железного века на территории юго-восточного побережья Балтийского моря до верховья Дона, включая бассейн Оки, и от Поднепровья до Киевщины жили балты, С середины первого тысячелетия началась миграция славян. Но они не смогли вытеснить балтов, более того, балты приняли активное участие в этногенезе славянских племен, вошли в их состав и восприняли различные диалекты их языка. Таким образом, основным, определяющим фактором формирования белорусского этноса, согласно балтской теории, считается колонизация славянами территории, расположенной севернее Припяти, включая Верхнее Понеманье, Верхнее Подвинье и Поднепровье, ассимиляция ими балтов, воздействие балтов на язык и культуру славянских племен. Доказательством этому служит тот факт, что многие элементы языка и культуры белорусов имеют балтские корни, к примеру, поклонение ужам и камням в традиционной религии белорусов, лапти прямого плетения, техника строительства жилья, ряд звуков белорусской фонетики (твердый "р", "аканье" и т. д.).

Несмотря на значительную аргументированность балтской концепции, ряд ученых нашли много спорных моментов в утверждении о том, что выделение белорусского этноса из других групп славянского населения обусловлено в основном воздействием балтов. Ставятся пол сомнение значительное влияние балтов на формирование белорусского народа, его культуры, языка, оторванность белорусов от других восточнославянских народов - русских и украинцев Шарухо И.Н. Белорусы в антропологическом и этническом пространстве // Псковский регионологический журнал. 2008. № 6. С. 145..

Спорной является и другая концепция этногенеза белорусов - древнерусская концепция. Одним из ее теоретиков был наш земляк - доцент Петербургской духовной академии М.О. Коялович (1828-1891), который защищал панславистскую концепцию истории России и считал, что российский народ состоит из трех частей: великороссов, малороссов и белорусов. Согласно данной теории, кривичи, радимичи, дреговичи, а также другие восточнославянские племена изменились в этническом отношении еще до формирования белорусского, русского и украинского народов. Первоначально на смену восточнославянским этническим сообществам пришло общее восточнославянское сообщество, а их этнические территории образовали Киевскую Русь, которая и была предшественницей Беларуси, Украины и России.

Сегодня эта теория оспаривается многими учеными, меньшинство из которых отрицают существование в прошлом общего восточнославянского сообщества - древнерусской народности. Действительно, существует очень много вопросов, на которые данная теория не дает ответов. В сущности, не подтверждены фактическим материалом хронологические рамки существования подобной народности (сложилась в IX-X веках, распалась в XII веке) на территории Беларуси. Упрощенно теория объясняет также путь возникновения Беларуси из этнической территории Древней Руси, не учитываются сложности способов и путей образования новой этнической территории, воздействие на этот процесс не только эволюции, но и диффузионных явлений культуры и языка, названия. Не убеждает и утверждение, что на распад древнерусской народности повлияли процесс исчезновения с политической карты Киевской Руси и образование на ее территории Великого княжества Литовского и Московского государства, а также нашествие монголо-татар и крестоносцев. Но ведь предки современных белорусов, русских и украинцев совместно проживали в одном государстве, в ВКЛ, на протяжении XIII-XVIII веков, однако процесс завершения формирования древнерусской народности так и не был осуществлен. Это может означать то, что каждый из обозначенных выше народов шел своим собственным историческим путем. Сближал их, безусловно, древнерусский язык, общие черты культуры, общее этническое самоназвание (русские, русы, русины), единая православная религия.

Существует также и "финская" концепция, выдвинутая писателем Иваном Ласковым. Согласно ей, предками белорусов выступили финно-угры. Концепция сформирована на основании наличия значительного количества древних финно-угорских гидронимов на территории Белоруссии (например, Двина, Свирь). Ныне, однако считается, что финно-угры выступили субстратом не белорусов, а балтов.

8. Конфессиональная принадлежность, вероисповедание

Самой распространенной религией в республике является христианство.

Христиане Беларуси исповедуют: православие, католицизм, униатство и протестантизм.

Среди других религий наиболее распространены: иудаизм и ислам.

Всего в Беларуси насчитывается 25 религиозных конфессий, общая численность религиозных общин на начало 2015 г. составила более 3,4 тыс.

Православное вероисповедание является самым распространенным в Беларуси.

В стране более тысячи православных храмов и монастырей и ежегодно их количество возрастает.

Многие из самых известных памятников и архитектурных достопримечательностей Беларуси отражают традиции православия.

В Беларуси свобода вероисповедания гарантирована Конституцией страны. В республике с каждым годом увеличивается количество верующих людей, растет число храмов. Постоянно развивается сеть учебных заведений, в которых представители различных конфессий могут получить религиозное образование. В их число входит и существующий при Белорусском государственном университете Институт теологии имени святых Мефодия и Кирилла. И хотя институт работает под патронажем Белорусского экзархата Русской православной церкви и его ректором является почетный Патриарший Экзарх всея Беларуси митрополит Павел, богословское образование здесь получают православные, католические и униатские студенты, исповедующие православие, католицизм и униатство.

Государство поддерживает конструктивные инициативы представителей различных религий. В то же время ведется работа по предотвращению деятельности деструктивных религиозных сект.



Заключение

Сложение белорусской нации в современном понимании завершилось лишь на протяжении ХХ века, с появлением литературного языка, общего информационного и экономического пространства, национального самосознания и, в конце концов, собственного суверенного государства.

Таким образом, белорусский этнос прошел большой и длительный путь зарождения и развития. Он имеет глубокие исторические корни, которые уходят в древний период, связанный с заселением и освоением человеком белорусских земель. Этот процесс активизировался с расселением индоевропейских племен и закреплением здесь восточных славян. Не вызывает сомнения тот факт, что белорусы сформировались как восточнославянский народ индоевропейского происхождения и как общность прошли через различные исторические стадии и этно-социальные формы, приобретя уже в конце XIX - начале XX века национальные черты. Исторические же условия для этногенеза белорусов были весьма сложными и противоречивыми, причем не раз менялось государственно-территориальное пространство, в котором шло становление и развитие белорусского этноса. Однако не нарушена была генетическая преемственность, а этнические изменения происходили в соответствии с законом адаптации, что позволяло белорусскому этносу формировать качества, обеспечивавшие ему реально возможное существование в конкретно-исторической среде обитания. Данная закономерность действовала и на протяжении XX столетия. В этот период были сохранены генетическая преемственность и эволюционный путь развития этнических процессов на белорусских землях. Это подтверждается и антропологическими данными о состоянии современного генофонда белорусов.



Список использованной литературы

1. Алексеев В.П. География человеческих рас. М.: Мысль, 1974.

2. Бассин Марк. К вопросу о географии национальной идентичности // Идентичность и география в постсоветской России. СПб., 2003.

3. Бунак В.В. Антропологические исследования в южной Белоруссии // Тр. Ин-та этнографии. Нов. сер. 1956. Т.33.

4. Вернадский Г.В. Древняя Русь. Тверь: ЛЕАН, 1999.

5. Денисова Р.Я. Антропология древних балтов. М., 1975.

6. Микулич А.И. Геногеография некоторых балловых признаков на территории Белоруссии // Вопросы этнографии и фольклористики. Минск, 1978.

7. Исаенко В.Ф. Неолит Припятского Полесья. Минск, 1976.

8. Кириенко В.В. Природно-климатические детерминанты формирования белорусского этноса и менталитета белорусов // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе. Гродно, 2005.

9. Лимборская С. А., Хуснутдинова Э.К., Балановская Е.В. Этногеномика и геногеография народов Восточной Европы. М., 2002.

10. Манаков А.Г. Этногенез славян по данным топонимии (историко-географическое исследование). Псков: АНО "Логос", 2007.

11. Микулич А.И. Геногеография сельского населения Белоруссии. Минск, 1989.

12. Пьянов В.И. Древности славян. - Минск: МФЦП, 2005.

13. Побаль Л.Д. Латэнская культура //Археология и нумизматика. Мінск: БСЭ, 1993.

14. Риер Я.Г. Народы Центральной и Юго-Восточной Европы. В 2-х ч. Ч. 1. Славяне и их соседи в Средние века: Учеб. пособие. Могилев: МГУ, 2005.

15. Саливон И., Тегако Л., Микулич А. Очерки по антропологии Беларуси. Минск, 1976.

16. Третьяков П.Н. Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге. М., Л., 1966.

17. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. Изд.2-е испр., доп. / Отв. ред. акад. Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1998.

18. Белоруссия. Полное географическое описание нашего Отечества / Сост.: В. П. Семенов и др. Минск: БелЭн, 2006.

19. Этнография / Под ред. Ю.В. Бромлея, Г.Е. Маркова. М.: Высш. школа, 1992.

20. Генофонд и геногеография народонаселения. Т. 1: Генофонд населения России и сопредельных стран / Под ред. Ю.Г. Рычкова. СПб., 2000.

21. Шарухо И.Н. Опыт проведения культурно-географического районирования Беларуси // Районирование в современной экономической, социальной и политической географии: потенциал, теория, методы, практика / Под ред. А.Г. Дружинина, В.Е. Шувалова. - Ростов-на-Дону, 2004.

22. Шарухо И.Н. Устойчивость границ культурно-географических регионов Беларуси // Российско-белорусское порубежье: устойчивость социально-культурных и эколого-хозяйственных систем / Под ред. А.Г. Манакова. Псков: ИГПУ, 2005.

23. Шарухо И.Н. Белорусы в антропологическом и этническом пространстве // Псковский регионологический журнал. 2008. № 6.

Размещено на Allbest.ru