Присоединение Забайкалья к России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Народы Забайкалья

2. Образ жизни

3. Торговые отношения

4. Укрепление русских границ

Заключение

Список литературы

Введение

Вплоть до присоединения Забайкалья к России, история его южной части тесно связана с кочевым скотоводством.

Первым народом, обитавшим в Забайкалье, были эвенки (тунгусы), о котором многое известно как из археологических находок, так и из письменных источников.

В VI--IX веках в Забайкалье жили тюрки-уйгуры.

Хунский период истории Забайкалья (с 209 г. до н.э. по конец I в.) имел важнейшее значение и решил судьбу и специфику развития древних и средневековых монгольских и тюркских племен. В XVI - первой половине XVII в. происходит переселение хоринцев (бурят) из Южной Монголии в районы Приаргунья, Нерчинска, Аги. С конца 1620-х гг. в Забайкалье появляются русские. Начинается присоединение и вхождение бурят в состав Российского государства.

Русские проникли в Забайкалье в 1639 г.

1. Народы Забайкалья

Находясь в глубине Евразии, этот край стал своеобразным «домом» для многих народов. Это - русские, белорусы, украинцы, поляки, буряты, эвенки, татары, евреи, немцы, корейцы, китайцы, представители кавказских и прибалтийских народов и др. Ландшафтное разнообразие Забайкалья, возможность заниматься здесь различными видами хозяйственной деятельности стали причиной длительного, относительно бесконфликтного проживания на его территории разных народов и обеспечили этническое многообразие региона.

В XVII в. на значительной территории Забайкалья проживали эвенки - представители тунгусо-маньчжурской языковой группы.

Эвенки (старое название тунгусы) - народ, представитель тунгусо-маньчжурской языковой группы алтайской семьи. Распространен русский язык. Верующие - православные. Сохраняются культы духов, промысловые и родовые культы, шаманизм. В южных районах Забайкалья сильно влияние буддизма. Несмотря на свою малочисленность, эвенки уже к XVII веку расселились на 1/4 территории Сибири и освоили все виды сибирских ландшафтов.

На территории Читинской области эвенки расселялись в основном в двух природно - климатических зонах: горно-таежной на севере и лесостепной на юге.

Эвенки сложились на основе смешения местного населения Восточной Сибири с тунгусскими племенами, расселявшимися из Прибайкалья и Забайкалья с кон. I- го тыс. н.э. В результате этого смешения образовались различные хозяйственно-культурные типы: Эвенки - "пешие" (охотники), "оленные", орочен, оленеводы и конные, мурчен (коневоды), известные в Юго-Восточном Забайкалье как хамнеган, солон (рус. солоны). Эвенки севера Восточного Забайкалья в настоящее время проживают в Каларском и Тунгокоченском районах. В процессе контактов эвенки были частично ассимилированы русскими, якутами, монголами и бурятами, даурами, маньчжурами и китайцами.

Служителями культа были шаманы. Они делились на белых и черных. Белые совершали обряды и жертвоприношения добрым божествам неба, черные -- злым божествам, жителям подземного мира. Шаманами становились по наследству, но были и исключения. Шаман должен был обладать хорошей памятью, интуицией, воображением, даром импровизатора, певца, поэта. Ощ: совмещали в себе функции гадателя, предсказателя, врачевателя, блюстителя обрядов и традиций, знатока родословий рода и улуса, артиста, гипнотизера. Шаманы занимали высокое социальное положение чВ обществе. Их привлекали к решению хозяйственных, судебных, управленческих вопросов.

С конца XVI в. в Забайкалье начинает распространяться буддизм -- древнейшая мировая религия, возникшая в VI--V в. до н.э. в Индии. В VII в. н.э. буддизм проник в Тибет, где несколько видоизменился. В начале XV в. тибетский лама (буддийский монах) Цзонхава провел реформу буддизма и создал централизованную церковь.

Они были зависимы от монголоязычных племен, которые занимали лесостепные и степные районы края. Юг Забайкалья был заселен различными монголоязычными племенами, которые впоследствии сформировали бурятский этнос. В настоящее время буряты имеют собственные территориальные образования.

Появившиеся в Забайкалье в середине XVII в. русские, в основном выходцы из северных районов России, украинцы, белорусы, отчасти поляки позволили развиться здесь славянскому населению. Эти первые колонисты положили основу будущего забайкальского старожильческого населения, иными словами, сибирякам. На протяжении XVII-XXвв. в результате переселенческой политики Российского государства, заключавшейся в добровольной и принудительной хозяйственной колонизации, отправке на каторжные работы, шел дальнейший процесс формирования на данной территории старожильческого (сибирского) населения. В этом процессе участвовали также евреи, немцы, татары, представители прибалтийских народов и др. Тем не менее основным компонентом старожильческого населения оставались славяне, в основном русские.

Проживая на одной территории с коренным населением - эвенками и бурятами, старожилы постепенно приобретали некоторые антропологические особенности, заимствовали элементы быта и культуры этих народов, сохраняя при этом, как правило, свой язык, самосознание, свой культурно-бытовой облик. В свою очередь, принеся и распространив среди местного населения собственные хозяйственные навыки и приемы, старожилы содействовали развитию земледелия, оседлости, строительству городов. Таким образом, на территории Забайкалья постепенно сформировался основанный на бурятском, эвенкийском и в основном русском этносах определенный тип местного населения, который принято называть «гураны».

Со второй половины XVII в. до середины XIX в. происходило формирование еще одной социальной группы - казачества. Оно ведет свою родословную от русских служилых людей (казаков), которые по правительственному указу в Забайкалье обращали в русское подданство местные народы, собирали с них ясак, занимались хозяйственной деятельностью края. Русское государство возложило на казаков обязанности защиты вновь приобретенных земель, охраны их юго-восточных границ. Постепенно, в течение двух столетий, определились традиционные территории жизнедеятельности казаков - южные и юго-восточные, т.е. приграничные районы Забайкалья. Частично казачьи владения располагались в глубине территории. Отличное от прочего населения Забайкалья социальное положение казаков, специфика воинской службы с элементами самоуправления, универсальность хозяйственной деятельности, своеобразие бытовых и культурных традиций - все это способствовало созданию их особого жизненного уклада. А длительное проживание в иноэтничном окружении среди бурят, эвенков, монголов, интенсивные контакты с ними вносили новые черты в быт и культуру забайкальских казаков, сказывались на их антропологическом типе. Поэтому в казачьей среде происходил процесс формирования этнических особенностей, который прервался в результате неблагоприятных для казачества социально-политических и социально-экономических изменений в годы Советской власти.

В связи с указанной переселенческой политикой Российского государства среди русского населения Забайкалья во второй половине XVIII в. выделилась локальная этноконфессиональная группа, получившая название «семейские». Территория их расселения - западные и юго-западные районы края. В течение XVIII-XIX вв. на формирование населения Забайкалья влияло направление на каторгу и в ссылку представителей самых разных национальностей и социальных групп, населявших Российскую империю. Среди них немало было поляков, евреев, представителей народов Прибалтики и Кавказа. Впоследствии они нередко оставались в Забайкалье на постоянное место жительства. Сейчас, представляя собой незначительную часть населения Забайкалья, они проживают совместно с другими этносами и старожилами и не консолидированы в особые этнокультурные или этноконфессиональные группы. Частью они ассимилировались с представителями старожильческого, иногда пришлого населения.

В начале XIX в. в центральной части Забайкалья, в долине р. Ингода, поселились белорусы и украинцы (малороссы). Их миграции в Забайкалье происходили в конце XIX - первой половине XX в. в связи с прокладкой железной дороги. В этот же период и по той же причине сюда переселялись татары (представители татарского субэтноса - сибирских татар). Их потомки заселяли как промышленно развитые районы края, так и отдаленные сельские местности, главным образом по берегам рек и озер и вдоль трактов.

В конце XIX в. в связи с военными конфликтами в Юго-Восточной Азии, а также с колониальной политикой России в отношении Китая в Забайкалье имели место миграции корейцев и китайцев. Позднее наблюдался их отток из края. Сейчас представители этих этносов составляют незначительную долю забайкальского населения и не имеют своих территориальных образований. Современная политическая и экономическая ситуация вновь создала условия для расширенного и во многом бесконтрольного проживания китайцев на территории Забайкалья, особенно в городах и крупных населенных пунктах.

Как уже было сказано, ландшафтное многообразие Забайкалья является причиной длительного и относительно мирного сосуществования различных народов на его территории, хотя противоречия между этносами, главным образом из-за ресурсов, существовали. Каждый этнос сохранял или стремился занять свою экологическую нишу. Так, эвенки по традиции занимали водораздельные таежные пространства, буряты - степные и лесостепные территории, славянское население в основном осваивало долины рек, где можно было заниматься хлебопашеством.

Политика минимального вмешательства Российского государства в дела местных народов препятствовала возникновению острых этнических конфликтов. А введенное в 1822 г. юридическое самоуправление для коренных народов закрепило за ними право решения многих социальных и хозяйственных вопросов без вмешательства русской администрации. Все это обеспечило их достаточно самостоятельное существование и свободное развитие.

Многонациональный состав населения, разнообразие форм религий обусловили многообразие культовых объектов. Национальная пестрота населения особенно была заметна в городах - Чите, Верхнеудинске, Нерчинске, Сретенске. Так, в Чите в начале XX в. в соседних кварталах находились православная церковь, мусульманская мечеть, еврейская синагога, католический костел. Все это свидетельствует о традиции этнической и религиозной терпимости, которая была в целом характерна для Забайкалья.

2. Образ жизни

Вместе с тем до начала ХХ в. все неславянские народы, согласно российским законам, именовались «инородцами» и имели определенные ограничения в правах, которые нивелировались лишь при условии принятия ими православия. Так, необходимость охраны государственной границы привела к созданию ряда тунгусских и бурятских полков и включению их в состав казачьего сословия с одновременным принятием частью из них православия. Это также вело к повышению социального статуса коренного населения.

Стремление представителей разных народов ассимилироваться среди русского населения обнаруживалось и в условиях советского государства. Чтобы не обеднить себя в политических правах, не ограничивать социальные возможности, не навредить профессиональной и служебной карьере, представители некоторых кавказских народов, евреи, немцы и др. утаивали свою этническую принадлежность. Но в Забайкалье это явление было выражено не так ярко, как в европейской части России. Край всегда отличался и отличается этнической терпимостью и стремлением представителей разных народов к взаимопомощи.

Эвенки севера занимались охотой и оленеводством, эвенки южной зоны - кочевым скотоводством. Часть из них с 18 века входила в состав пограничного казачьего войска и занимались охраной границы. В состав южной группы входили эвенкийские и даурские роды, находившиеся в подчинении князей Гантимуровых. С 1750 года по 1851 князья Гантимуровы осуществляли управление и эвенками-казаками. Приспосабливаясь к сложным природно-экологическим условиям края, эвенки северной зоны на протяжении жизни многих поколений выработали уникальную форму жизнедеятельности, которая эффективно обеспечивала удовлетворение всех потребностей общества. Эвенки вели комплексное охотничье-рыболовно-оленеводческое хозяйство, связанное с бродяче-оседлым образом жизни.

Кочевания были подчинены природным циклам и проходили по отработанным маршрутам через районы постоянных поселений и связанные с ними охотничьи, рыболовные и пастбищные угодья. Маршрут кочевания представлял собой на местности вытянутый эллипсоид 150-250 км на 25-30 км. Существовало два района концентрации стойбищ и стоянок. Первый в глубинных залесенных участках тайги, где на расстоянии 4-5 км располагалось три стойбища: зимнее, осеннее и весеннее. С этими районами соседствовали места отела и гона, зимнее пастбище домашних оленей и кормозащитные станции промысловых копытных. Второй район - по береговой линии рек, там располагались кратковременные летние стоянки, где жили одну - две недели.

Охота была традиционным занятием эвенков.

Она обеспечивала основную часть потребностей эвенкийских семей в питании и сырье для обрабатывающих отраслей домашнего производства. Охота также давала возможность оплатить ясак и обменять шкурки пушных зверей на необходимые припасы и ружья. Большие территории охотничьих угодий эвенки осваивали при активном использовании в качестве транспортного средства домашних оленей. В степных районах Забайкалья эвенки кочевали и охотились на лошадях. Общий ритм жизнедеятельности эвенкийских промысловых групп их мобильности, изменения интенсивности освоения природных ресурсов лишь в своей совокупности определяет "бродячий" образ жизни, который является основным способом всестороннего и рационально использования природных ресурсов. В определенной мере бродячий образ жизни эвенков является выработанной в течении жизни многих поколений формой культурной адаптации к условия природной среды их обитания.

Традиционное сочетание потребительских и товарных отраслей хозяйства не всегда и не обязательно сопровождались бродячим бытом. Эвенки, расселенные по берегам крупных рек и ведущие аналогичное хозяйство, вели сезонно-оседлый образ жизни, который предполагает: 1) наличие двух постоянных стойбищ, летний и зимний "мэнэйены", 2) ведение охотничьих и рыболовных промыслов на сравнительно меньшей территории, 3) участие в кочевании, связанном с пушной охотой, только самих охотников, которые уходили не на весь сезон, а в промысловые экспедиции. Вся промыслово-хозяйственная деятельность "бродячих" эвенков в конце 19, начале 20 века демонстрирует комбинируемое всестороннее освоение всего комплекса охотничьих и рыболовных угодий, нормированное природой и закрепленное в религиозно-этической практике изъятия из природных запасников ровно такого количества ресурсов, которое не подрывало бы воспроизводящих основ природы. Быт эвенков был подчинен условиям кочевого образа жизни. Быстро сооружалось и легко перевозилось традиционное жилище - конический чум из жердей. Покровами для него служили берестяные тиски, нюки из ровдуги или ткани, корьевые плахи. Все необходимое для жизни изготавливалось в домашнем хозяйстве. Мужчины владели кузнечным ремеслом, делали различные изделия из дерева, кости и рога. Женщины обрабатывали бересту, шкуры животных и рыб и шили из них нужную утварь и одежду. забайкалье этнический охота эвенк

Используя традиционную русскую систему земледелия -- двухполье с перелогом, семейские выращивали рожь, пшеницу, ячмень, овес, просо, гречиху, в небольших количествах озимую рожь. Для вспашки земли применяли соху, сабан. Они первыми из забайкальского населения стали использовать плуг. Для боронования применялись бороны, в основном полутяжелые рамочные с деревянными, позже железными зубьями. Посев зерна осуществлялся вручную из плетеного берестяного лукошка, короба или севалки, которые вешали на кушаке или ремне на шею. Созревший хлеб жали серпами, а овес, гречиху и полегший хлеб косили косами. Молотили вручную цепами. Зерно размалывали на ручных жерновах, позднее на водяных, конных и ветряных мельницах. Чтобы получить крупу, зерно «обрушивали» в деревянных ступах. Часть полученного урожая крестьяне-семейские обязаны были сдавать в хлебозапасные магазины, в которых они в случае неурожая могли взять зерно на семена или на пропитание. Количество взятого зерна из такого магазина отмечалось на деревянной учетной бирке, одна часть которой хранилась в магазине, другая -- у крестьянина.

Огородными работами занимались женщины и дети. Сажали традиционные для забайкальского климата огородные культуры: картофель, капусту, морковь, свеклу, огурцы, редьку, репу, лук, чеснок, турнепс. Здесь же на огородах выращивали коноплю, реже лен. Семейские использовали систему орошения -- отводные из рек каналы, от которых прорывали небольшие канавы. Из них брали воду для поливки огородов большими выдолбленными из цельного дерева ковшами с длинной ручкой. Во время сельскохозяйственных работ устраивали «помоча» (народный обычай взаимопомощи).

Животноводство носило подсобный характер. В небольших семьях коров, овец, коз, свиней содержали в усадьбе при доме. Скот пасли вблизи села на выпасах -- поскотинах, или скотских выгонах. Чтобы скот не потравил посевы, поскотину огораживали. В этом деле участвовало все село. Каждый знал свой участок городьбы и в случае ее поломки обязан был исправить. Большие зажиточные семьи имели больше разного скота и держали его вдали от селений на заимках, где скот пасли нанятые пастухи.

Охота, которой занимались мужчины, считалась вспомогательным промыслом, обеспечивая семейских продуктами питания, а также шкурами для теплой зимней одежды. Основным объектом звероловства была белка, охотились также на лисицу, соболя, хорька, волка, медведя, кабаргу, изюбря, птицу. Кроме того, было развито подсобное рыболовство. В питании использовали и дары леса: кедровые орехи, грибы, ягоды.

Замкнутый образ жизни семейских и удаленность их селений от больших городов диктовали ограниченность внутреннего рынка. Этим объясняется развитие повсеместно натурального хозяйства, когда большая часть потребностей удовлетворяется продуктами

3. Торговые отношения

Одним из самых ранних видов хозяйственной деятельности русских в Забайкалье была торговля. На протяжении второй половины XVII--XVIII в. торговля занимала ведущее место среди занятий населения острогов и городов. Первоначально основными товарами были пушнина и хлеб. Поскольку в Забайкалье было развито натуральное хозяйство, его население вплоть до середины XIX в. нуждалось почти во всем. Московские и сибирские купцы, их торговые представители ввозили в Забайкалье в большом количестве иностранные и отечественные шерстяные, шелковые и хлопчатобумажные ткани, готовую одежду, металлы и изделия из них, предметы домашнего обихода, галантереи и парфюмерии, церковную утварь, бумагу, чернила, пряности и др. Закупали и вывозили из Даурии не только традиционную пушнину, но также шкуры и кожи различной выделки, скот, слюду, серебро, свинец, золото. Постепенно, по мере расширения сельскохозяйственного и мануфактурного производств, в крае увеличивалась внутренняя торговля их продукцией.

Итак, развившись уже во второй половине XVII в., торговля была одним из ведущих занятий забайкальского населения на протяжении двух следующих столетий, Именно благодаря торговле Забайкалье стало своеобразной связующей нитью для налаживания контактов двух великих держав -- России и Китая.

О торговле русскими и китайскими товарами в забайкальских острогах (1710 г.)

Мена Нерчинского служилого человека Федора Варушкина китайским товаром на русские товары. Февраля в 28 день выменял он, Федор, у Томского служилого человека у Григорья Мясникова из Ыркутцкой выписки руских товаров пятьсот аршин холста среднего, двести аршин сукна сермяжного, сто аршин крашенин синей... полтора пуда воску, сто аршин покромей суконных, десять фунтов олова прутового. А те руские товары выменил он, Федор... на платежной с той китайской товар...

Мена- Томского служилого человека Григорья Мясникова рускими товары на китайской товар. Февраля в 28 день выменил он, Григорий, у Нерчинского служилого человека у Федора Варушкина из Селенгинской выписи платежного китайского товара тритцать поставов* камок... по меновой договорной цене на сто на дватцать рублев...

Оставка в Нерчинску привозных руских товаров устюжанина Ивана Федорова сына Цывилина. Марта в 24 день оставил он, Иван, привозных своих руских товаров ис Тоболской проезжей... холста среднего... ложек кленовых... зеркал... сковород железных... сукон... меди красной в котлех... воску... сукна сермяжного... кумачей красных... покромей суконных... пестряди синей... шелку... железа белого... поясков шерстяных... меди зеленой в полицах... холста хрящу... булавок, мелочи лавочной на три рубли с полтиною Нерчинскому сыну боярскому Якову Казанову. По сей записке Яков Казан выше- писанной руской товар в оставку взял.

В XVIII в. во многих местах Забайкалья на границе активно развивалась мелкая розничная торговля монголов с русскими и бурятами. Понимая необходимость этих связей, С.Л. Владисла- вич-Рагузинский подчеркивал, что сибирские пограничные жители живут за счет торговли, поэтому ее нельзя ограничивать.

Действительно, не так легко было прервать достаточно устойчивые связи забайкальского населения с монголами и китайцами. Во второй половине XVIII - начале XIX в. ежегодно в июле на Старо-Цурухайтуе, а также в д. Олочи и Усть-Стрелочном карауле производился торг с китайскими объезчиками границы. Они двумя отрядами в числе до 100 человек съезжались в Олочи, устраивая там беспошлинный обмен товарами. Затем по Аргуни поднимались до Цурухайтуя, где неподалеку в поле устраивалась ярмарка, продолжавшаяся пять-семь дней. Затем они спускались вниз по Аргуни до Усть-Стрелки, где также останавливались для торга. Китайцы привозили товары на нескольких арбах. Это были ткани (даба, китайка, шелк), полушелковица, рис, табак, леденец (желтый сахар), пряники, стеклянные бусы, кольца, ганзы (медные курительные трубки), кирпичный чай и другие товары. На ярмарку собирались русские казаки из соседних караулов. Они привозили русские товары: платки, русские материи, кожи, хвосты, волос, овчины, мерлушки, серебряные деньги.

Забайкальская железная дорога

Во второй половине XIX в., как и вся Сибирь, Забайкалье с особой остротой стало испытывать неудовлетворенность путями и способами сообщении, как с соседними территориями, так и внутри края. Существовавшие водные и сухопутные линии, по которым производилась перевозка грузов, товаров внутренней и внешней торговли, не могли решить всех проблем хозяйственной жизни. Содержание сухопутных дорог было дорогостоящим занятием, что влекло за собой дороговизну перевозок. Поэтому из Забайкалья был ограничен вывоз продуктов сельского хозяйства, металлов, а сюда была затруднена поставка промышленной продукции более развитых в экономическом отношении европейских районов страны. Создание более совершенных путей сообщения в Сибири, в том числе и в Забайкалье, диктовалось и внешнеполитическими факторами -- стремлением России укрепиться на дальневосточных территориях. '

Китайский торг. Закрепляясь в Забайкалье, русское население стало устанавливать довольно тесные торговые связи с Китаем и Монголией. Китайские торговцы сами не приезжали в Россию, но через эвенков и монголов доставляли свои товары, в основном ткани, в пограничные русские остроги, где служилые люди покупали их оптом, а затем сбывали в Даурии или отправляли дальше, через Сибирь в Москву и другие российские города. В 1674 г. из Селенгинска в Китай отправился целый караван русских торговых и служилых людей с многочисленными товарами. Даурские служилые люди, а также приказчики московских купцов, постоянно проживавшие в Иркутске и немногочисленных острогах Даурии, были посредниками в русско-китайской торговле, возникшей по инициативе самого местного населения.

Царская казна пыталась препятствовать самовольным поездкам торговых людей в Китай, так как они уклонялись от уплаты торговых пошлин и являлись здесь конкурентами государственной торговле. Поэтому вскоре последовала правительственная грамота, обязывавшая всех сибирских жителей и приезжих из русских городов «всяких чинов людей», возвращавшихся через Даурию из Китая и ходивших туда «без указу великого государя и без грамот», останавливать и все товары у них отбирать в царскую казну. Ездить в Китай разрешалось только с царской проезжей грамотой. Создав благоприятные условия для русско-китайских торговых отношений, Нерчинский договор 1689 г. вновь подтвердил это правило своей пятой статьей: «Каким-либо ни есть людем с проезжими грамотами из обоих сторон для нынешние начатые дружбы для своих дел в обоих сторонах приез- жати и огьезжати до обоих государств добровольно и покупать и продавать что им надобно, да повелено будет». Таким образом, торговля с Китаем объявлялась государственной монополией.

4. Укрепление русских границ

На рубеже XVII и XVIII вв. охрана российских территорий в Восточном Забайкалье была возложена на казачьи гарнизоны, сосредоточенные в Нерчинском, Аргунском, Телембинском, Итанцинском, Читинском, Еравнин- ском, Иргенском острогах. В Западном Забайкалье -- в острогах Селенгинском, Удин- ском, Баргузинском, Ильинском и Кабанском. Общая численность казачьих гарнизонов в них колебалась от 1055 до 1200 человек. Тогда не было постоянных пограничных постов. Периодически казачьи разъезды высылались по наиболее опасным направлениям, т.е. в места большей вероятности проникновения непрошенных гостей -- в верховья рек Чикой и Онон, в среднее течение Аргуни.

В Восточном Забайкалье в соответствии с Нерчинским договором официальная граница существовала только по р. Аргуни. К западу от нее граница не была определена, но право фактического владения России установилось на всем пространстве между Ин- годой и Ононом. Хотя здесь не было ни одного острога, ни одного караула, кочевавшие на этих землях ясачные тунгусы выступали в качестве охранителей Российских владений. В Западном Забайкалье уже в первой четверти XVIII в. пограничная линия стала намечаться путем учреждения караулов -- Желтуринского, Босинского, Цаган-Усинского и небольших зимовий в долинах рек Джиды, Селенги, Кяхты и Чикоя. Кроме того, р. Чикой на том отрезке, где она протекает в широтном направлении, являлась частью фактического рубежа между русскими и монгольскими владениями, сложившегося еще в XVII в., задолго до захвата Монголии маньчжурами. Тем не менее задача разграничения российских и китайских владений западнее Аргуни и в Монголии требовала разрешения.

Для установления границы между Россией и Китаем в 1725 г. было снаряжено посольство графа Саввы Лукича Влади- славича-Рагузинского. В специальной для него правительственной инструкции особенно подробно оговаривалась деятельность по подготовке и проведению нового разграничения русских и цинских владений. Специальные пункты инструкции отводили претензии маньчжурских правителей Китая на русские владения, так как китайская сторона претендовала на всю южную часть Восточной и Западной Сибири, т.е. на установлении границы по линии Красноярск -- Аргунь.

По документам, расспросам местных жителей и материалам, собранным геодезистами, он составил описание границы от Енисея до Аргуни и, приложив к нему ландкарту, направил в Петербург.

Переговоры, начавшиеся в Пекине 15ноября 1726г., проходили в сложной и тяжелой для русских уполномоченных обстановке. Они были изолированы цин- скими властями от внешнего мира. К ним были приставлены часовые, периодически сокращалась норма выдаваемого продовольствия и даже питьевой воды. Поэтому по настоянию С.А. Влади славича-Рагузин- ского переговоры были перенесены непосредственно на границу России и Монголии в район р. Буры (в 20 верстах от места основания Кяхты), где они продолжились в июне--августе 1727 г. В этой местности после длительных обсуждений, преодолев территориальные притязания Китая, 20 августа 1727 г. был подписан Бу- ринский договор, ставший второй определяющей вехой в формировании забайкальской границы.

По условиям договора граница между Россией и Китаем простиралась от сопки Абагай- ту до перевала Шамин-Дабага на Алтае. Она проводилась по принципу «Северная сторона Российскому империю да будет. А полуденная сторона Срединному империю да будет». Новое разграничение учитывало исторически сложившуюся линию русско-монгольской границы только в районе Селенгинска и частично к востоку от него. Буринским договором впервые предусматривалось описание прохождения линии границы между Россией и Китаем, т.е. «земли, реки и знаки были написаны и поименно внесены в ландкарту».

Во исполнение договора были созданы две пограничные комиссии в составе представителей обеих сторон, которые занялись маркировкой границы, т.е. постановкой пограничных знаков, а также учреждением караулов, перемещением поселений и кочевий в соответствии с принятым разграничением. Более 150 служилых приняли участие в пограничном размежевании. Часть из них во главе с пограничным комиссаром Степаном Колычевым «чертила» границу к западу от Кяхты до Алтайских гор; другая -- во главе с секретарем посольства Иваном Глазуновым -- на восток до Аргуни. Вдоль всей пограничной линии служилые поставили 87 маяков, представлявших из себя земляные или каменные насыпи конической формы. Из них 63 маяка было установлено к востоку от Кяхты, 24 -- к западу. К договору были приложены разменные письма с описанием прохождения линии границы от Кяхты до Аргуни и до Алтайских гор и реестром (перечнем) поставленных пограничных знаков.

Заключение

В результате сложных исторических процессов, в Забайкалье, занимающем территорию различных природных зон, сложилась своеобразная этническая ситуация.

Расширение русско-китайских отношений в XVIII веке, «покорение Сибири», расширение границ Российского государства на Восток ускорило процессы становление дипломатических и торговых отношений между двумя государствами. Большой вклад в развитие политических и экономических связей между Китаем и Россией внесли русские деятели и посланники. Итогом их работы явилось заключение Буринского договора и, в последствии, Кяхтинского трактата, которые закрепляли границы государств, устанавливали дипломатические и торговые отношения. Однако, купцы периодически нарушали пункты Кяхтинского трактата, что влекло за собой приостановку торговли. Несмотря на различия китайских и русских торговцев, а также способов их торговли, следует отметить, что сделки заключались успешно.

Становление торговых отношений между Россией и Китаем не обходилось без проблем. Частная и государственная торговля конкурировали друг с другом, что снижало доход от продаж. Для увеличения доходов государства, была введена монополия на некоторые виды товаров.

Список литературы

1. Энциклопедия Забайкалья. Читинская область. Том 1. // Новосибирск, «Наука», 2007.

2. Народы России. Энциклопедия. // Москва, «Большая Российская энциклопедия», 2004.

Размещено на Allbest.ru