Зарождение этнокультурного движения мордовского народа в условиях кризиса и развала советской государственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мордовский государственный педагогический институт имени М.Е. Евсевьева

Кафедра отечественной истории и этнологии

Зарождение этнокультурного движения мордовского народа в условиях кризиса и развала советской государственности

Соискатель Фомин А.В.

Научный руководитель: д.и.н.,

профессор Надькин Т.Д.

Аннотация:

В статье рассмотрено зарождение этнокультурного движения мордовского народа в конце 1980-х - начале 1990-х гг., показана роль в процессе национальной интеллигенции Мордовии, дана характеристика взаимоотношения движения с региональной властью.

Ключевые слова:

этнос; этнокультурное движение; национальное возрождение; национальное самосознание; мордовский (мокшанский и эрзянский) народ; Республика Мордовия.

Abstract:

The article examines the emergence of ethno-cultural movement of the Mordovian nation in the late 1980s - early 1990s, and shows their role in the process of national intelligence of Mordovia, the characteristic relationship of the movement with the regional authorities

Keywords:

ethnicity; ethno-cultural movement; national revival; national identity; Mordovian (Moksha and Erzya) nation; the Republic of Mordovia.

Конец 1980-х - начало 1990-х гг. стал рубежным в отечественной истории с точки зрения актуализации этнического фактора, что проявилось, прежде всего в возникновении этнополитических и этнокультурных движений и общественных организаций, пытающихся отстаивать для "своего" этноса особый статус и особые права. Этнограф Н.Ф. Мокшин указывает на то, что мобилизующим началом для формирования подобными движениями этнической солидарности является их апелляция к национальной культуре, как ее духовным основам, так и ценностному, бытовому укладу [6, с. 559-560]. В полной мере это относится к Республике Мордовия (до 1990 г. - МАССР, в 1990 - 1994 гг. - МССР), входящей в состав Приволжского федерального округа (ПФО).

Весьма показательным в этом плане является этнокультурное движение мордовского народа, зарождение и становление которого приходится на вторую половину 1980-х - первую половину 1990-х гг.

Социолог О.А. Богатова отмечает двойственный характер этнического самосознания мордвы, наличие в нем двух уровней: гражданско-правового, связанного с государственной институционализацией мордовской этничности, ее представленностью в многонациональном государстве, и культурно-языкового, отражающие существующие внутриэтнические различия, т.е. отнесении себя к мордовскому этносу, при необходимости провести "этническую границу" с русскими, татарами и т.д., наряду с осознанием себя эрзянами и мокшанами" [2, с. 114]. Отметим, что именно эта "двойственность" сыграет весьма важную роль в структурировании мордовского национального движения в постсоветской России.

Зарождение движения возрождения мордовского народа в период "перестройки" (1985-1991 гг.) было связано с острейшими проблемами данного этноса, среди которых ассимиляция и русификация мордвы как в самой республике так и в районах с компактным ее проживанием в других регионах (Пензенская, Ульяновская, Куйбышевская и др. области), широкое распространение своеобразного "этнического нигилизма", т.е. когда, например, эрзяне и мокшане даже стеснялись говорить на родном языке в общественных местах [3].

Среди "пионеров" этнонационального движения в Мордовии конца 1980-х - начала 1990-х гг. были три организации - "Вельмема", "Вайгель" и "Масторава" [7, с. 4-7].

Мордовский общественный центр "Вельмема" ("Возрождение") был основан группой эрзянских преподавателей-филологов вузов республики 7 апреля 1989 г. В этом небольшом кружке сразу развернулись острые дискуссии о путях и методах национального возрождения, и вскоре его участники разделились на два направления, давших начало новым общественно-организационным структурам. В июне было проведено учредительное собрание новой организации - Всероссийского мордовского общества родного языка "Вайгель" ("Голос"), которое было зарегистрировано Министерством юстиции МССР 21 мая 1992 г. Организационное ядро "Вайгеля" образовали ученые и преподаватели мордовских вузов во главе с профессором Мордовского госуниверситета

Д.В. Цыганкиным (возглавлял общество с 1989 по 1997 гг.) [11]. "Вайгель" стал выполнять культурно-просветительские и научно-исследовательские функции, связанные с изучением и пропагандой мордовских языков. Численность данного общества, включившего в себя преподавателей, студентов, журналистов, достигала от 60 до 80 человек [1, с. 5].

Более решительно настроенная часть эрзянской интеллигенции в апреле 1989 г. начала формировать другое культурно-просветительское общество под названием "Масторава" ("Мать-земля"). Изначально состав "Масторавы" формировали люди, существенно отличающиеся по политическим взглядам, профессиональной направленности, уровню образования и культуры, что во многом способствовало острым дискуссиям вокруг программных установок данной организации [1, с. 130].

По мнению В.А. Юрченкова и Ж.Д. Кониченко, "Масторава" не только стояла у истоков мордовского национального движения, но и способствовала созданию своеобразного "протопартийного" поля, на основе которого затем возникли другие этнополитические и этнокультурные организации, среди которых Съезды мордовского народа, Фонд спасения эрзянского языка [4, с. 159]. национальный мордовский этнокультурный духовный

Важнейшую роль в создании "Масторавы" сыграл выдающийся ученый-филолог и общественный деятель Дмитрий Тимофеевич Надькин (1934-1992 гг.). Председатель совета ОД мордовского (мокшанского и эрзянского) народа профессор Михаил Васильевич Мосин дал высокую оценку его деятельности и личности: "Дмитрий Тимофеевич очень трепетно относился к родной этнической культуре, хорошо знал историю своего народа и всегда стремился укрепить национальное самосознание мордвы, не ущемляя достоинства других народов. Причем Надькин отличался исключительной толерантностью, демократичностью в общении с людьми, что всегда вызывало симпатии окружающих и заметно расширяло число сторонников движения возрождения мордовского этноса" [5].

25 октября 1989 г. на учредительном собрании Общественного движения "Масторава" (ОДМ) были приняты проекты Устава и Программы данной организации. 17 декабря 1989 г., несмотря на противодействие со стороны обкома КПСС, "Масторава" провела в столице республики конференцию, свидетельствующим о превращении кружка интеллигенции в общественно-политическую организацию.

28 апреля 1990 г. "Масторава" была зарегистрирована в исполкоме Саранска под названием "Мордовское культурно-просветительное общество" (МКПО). 3-5 августа 1990 г. был проведен съезд "Масторавы", на котором Д.Т. Надькин выступил с докладом "Духовная культура мордвы и задачи общества "Масторава". В докладе в образной и эмоциональной форме были обозначены основные задачи организации: ""Масторава" через свои филиалы, клубы, инициативные группы хочет найти этих людей, разбудить, вооружить знанием, передать боль, тревогу за судьбу мордовской нации, ее культуры, призвать к действию. К действию конструктивному, созидательному, творческому" [9, с. 44].

В Резолюции подчеркивалось кризисное состояние мордовского этноса на современном этапе: "Съезд констатирует и объявляет всему мировому сообществу, что нынешнее состояние древнейшего народа Восточной Европы - эрзи и мокши, создавшего уникальную духовную и материальную культуру, вызывает серьезную тревогу. Как этнос он вплотную подошел к роковой черте исчезновения. В его сознании утверждается национальный нигилизм" [10, с. 45].

В связи с этим, резолюция содержала ряд требований: переименование тогдашней Мордовской АССР в Эрзянскую и Мокшанскую АССР; образовать в местах компактного проживания эрзян и мокшан в других субъектах РСФСР автономные административно-территориальные единицы; восстановление постоянного представительства правительства МАССР при правительстве РСФСР; установление прямых экономических и культурных связей республики с зарубежными государствами финно-угорского мира - Финляндией и Венгрией; введение обучения на родных языках в дошкольных учреждениях и в начальной школе; открытие в Саранске Национального культурного центра [10, с. 46-47]. Отметим, что данные требования в большинстве своем так и не были реализованы в тот период (а многие из указанных требований не выполнены по настоящее время).

14-15 марта 1992 г. "Масторава" совместно с "Вайгелем" провели Всероссийский съезд мордвы, на котором был избран Совет возрождения мордовского народа. В.К. Абрамов отмечает, что к этому времени наметились три основных направления деятельности "Масторавы": во-первых, сбережение и популяризация мордовской традиционной культуры; во-вторых, изучение и распространение знаний о национальной истории; в-третьих, охрана и развитие эрзянского и мокшанского языков [1, с. 133].

За интенсивное развитие данных направлений выступал и Д.Т. Надькин, усматривая в них важный фактор преодоления духовного кризиса, о котором он, например, говорил в своем выступлении в Верховном совете РСФСР в мае 1991 г.: "Духовное состояние мордовского народа характеризуется нарастанием процессов ассимиляции эрзян и мокшан, языковой и культурной деградацией, историческим беспамятством и нигилизмом, отмеченных большей интенсивностью, чем аналогичные процессы у других крупных этносов России" [8, с. 211].

I Съезд мордовского народа в своей риторике и в своих решениях и рекомендациях во многом отражал общие установки этнокультурных и этнополитических движений России начала 1990-х гг., которые исследователи А.Н. Чекушкин и А.В. Булавин характеризую следующим образом: "Важнейшим моментом всех национальных движений явилось объявление ответственности каждой республики (в нашем случае - Мордовской ССР, а затем Республики Мордовия - А. Ф.) за культурно-языковое состояние всего этноса, разбросанного по территории страны, включая диаспору. В документах национальных организаций выдвигалась задача укрепления статуса родных языков, ставился вопрос о придании им статуса государственных (вне республик - официальных) языков наряду с русским" [12, с. 57].

Решения I Съезда мордовского народа были фактически проигнорированы властями республики во главе с Президентом В.Д. Гуслянниковым. Очевидно, что "демократы" посчитали требования увеличения представительства мордвы в органах власти МССР всех уровней, создания ведомств, ответственных за сохранение и развитие этнических ценностей и увеличение их финансирования, предоставления статуса государственных мокшанскому и эрзянскому языкам наряду с русским языком, введение языкового ценза при замещении высших руководящих постов и т.п. слишком высокими [13, с. 138]. По-видимому, не последнюю роль в этом сыграла поддержка Съезда со стороны руководства представительной власти - Верховного Совета МССР, который возглавлял оппонент В.Д. Гуслянникова - Николай Васильевич Бирюков.

Тем не менее, историческое значение I Всероссийского съезда мордовского народа велико, так как он стал очень мощным стимулом к этнической мобилизации мокшан и эрзян, в том числе к созданию этнокультурных организаций мордвы.

Следует отметить, что национальное движение было использовано в последствие в развернувшемся противостоянии законодательной и исполнительной власти в МССР в, и сыграло существенную роль в отставке первого Президента Мордовии В.Д. Гуслянниковав апреле 1993 г. В свою очередь это привело к обострению противостояния Верховного Совета МССР с исполнительной властью и Президентом Российской Федерации в 1993 - январь 1995 г.

Однако с началом процесса политической и социально-экономической стабилизации в Мордовии со второй половины 1990-х гг., который связан с деятельностью на посту Главы республики Николая Ивановича Меркушкина, многие проблемы постепенно были сняты, открыты пути для всестороннего развития проживающих на территории Мордовии всех народов (русских, мордвы, татар и др.). Отметим, что уже в принятой в 1995 г. Конституции РМ Съезд мордовского народа получил право законодательной инициативы в Государственном Собрании Республики Мордовия.

Библиографический список:

1. Абрамов, В.К. Мордовское национальное движение / В.К. Абрамов. - Саранск, 2010. - 184 с.

2. Богатова, О.А. Гармонизация межэтнических отношений в региональном социуме / О.А. Богатова. - Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2003. - 340 с.

3. Истоки мордовского этноса // Межрегиональное общественное движение мордовского (мокшанского и эрзянского) народа. Официальный сайт. [Электронный ресурс]

4. Кониченко, Ж.Д. На пороге реформ: Общественно-политическая жизнь Мордовии в первой половине 1990-х годов / Ж.Д. Кониченко, В.А. Юрченков. - Саранск: НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, 2006. - 368 с.

5. Мельникова, М. Душой болел за возрождение мордовского народа / М. Мельникова // Finugor. Сайт. [Электронный ресурс]

6. Мокшин, Н.Ф. Мордовская национальная идея в прошлом, настоящем, будущем / Н.Ф. Мокшин // Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов: Материалы III Международного исторического конгресса финно-угроведов. - Йошкар-Ола, 2004. - С. 559-560.

7. Мордовский народ от съезда к съезду / Редкол.: А.С. Лузгин и др. - Саранск, 2004. - 160 с.

8. Надькин, Д.Т. Вступая в новое десятилетие / Д.Т. Надькин // Пинкст. Кочказь произведеният. - Саранск, 1993. - С. 199-200.

9. I Съезд Мордовского культурно-просветительского общества "Масторава". Тезисы доклада Д.Т. Надькина "Духовная культура мордвы и задачи общества "Масторава" // Мордовский народ от съезда к съезду. - Саранск, 2004. - С. 41-44.

10. Резолюция Всесоюзного общества национального возрождения "Масторава" // Мордовский народ от съезда к съезду. - Саранск, 2004. - С. 45-47.

11. Цыганкин Дмитрий Васильевич. Персональная страница. [Электронный ресурс]

12. Чекушкин, А.Н. Специфика и принципы формирования финно-угорских общественных объединений в российском политическом пространстве (1989-2000 гг.) / А.Н. Чекушкин, А.В. Булавин // Национально-государственная организация финно-угорских народов: опыт России и зарубежных стран: материалы Всероссийской научной конференции с международным участием, Саранск, 24-25 июня 2011 г. - Саранск, 2011. - С. 57-63.

13. Щербакова, Т.И. Этноориентированные организации финно-угорских народов в конце ХХ - начале XXI вв. / Т.И. Щербакова // Нации и регионы в истории и культуре России: Материалы VI-VII Сафаргалиевских научных чтений. - Саранск, 2003. - С. 136-143.

Размещено на Allbest.ru