Основные этнологические школы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина

Реферат

Основные этнологические школы

Выполнил студент группы И-11

Афанасьев Кирилл

Проверила Лишева Наталья Ивановна

Елец 2015 г.

Содержание

Ведение

1. Понятие диффузионизма

2. Основные положения диффузионизма

3. История развития диффузионизма

4. Критика диффузионизма

Литература

Введение

Этноломгия (греч. ?инпт, народ + -логос -- учение, наука) -- это наука, изучающая этнические процессы, под которыми понимаются разнообразные аспекты жизнедеятельности этносов, а также других этнических общностей. В современной российской науке термин употребляется лишь с начала 1990-х годов, наряду с более традиционным названием дисциплины этнография. В западной науке зачастую этнография представляется как описательная, региональная дисциплина, а этнология -- как теоретическая, обобщающая наука.

В процессе развития этнологии (культурной и социальной антропологии) и смежных с нею дисциплин возникали различные направления и концепции, некоторые из них к настоящему моменту полностью потеряли своё влияние в науке, другие, наоборот, и сегодня являются актуальными. Концепции некоторых школ и направлений не противоречили друг другу, а рассматривали различные аспекты существования, развития, возникновения этносов, другие же, наоборот, являлись несовместимыми.

Появление новых школ и направлений определяется главных образом:

- научными открытиями и методологическими установками, доминирующими в период возникновения тех или иных школ и направлений, а значит и разными взглядами на закономерности развития этносов, культур;

- разностью задач, которые ставятся обществом и властью перед учёными-этнологами;

- разными определениями объекта и предмета этнологии (этнографии, культурной (социальной) антропологии);

Основные школы и направления в этнологии:

- эволюционизм;

- диффузионизм;

- социологическая школа

- функционализм и структурализм;

- американская школа исторической этнологии;

- этнопсихологическая школа;

- культурный релятивизм;

- неоэволюционизм;

- марксистское направление

(советская школа этнографии);

- школа социальной биологии;

- постмодернистская критика.

1. Понятие диффузионизма

Диффузионмизм (от лат. diffusio -- разливание, просачивание)- направление в социальной антропологии, культурной антропологии, культурной географии и этнографии (этнологии), культурологии, археологии, социологии, полагающее основой общественного развития процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие.

Направление сложилось как реакция на эволюционизм. В отличие от последнего, в поле зрения диффузионистов попадали в первую очередь такие средства распространения культуры, как завоевание, торговля, колонизация, и лишь во вторую очередь -- внутрисистемные факторы развития. Главный акцент диффузионизм сделал на изучение ранней истории человечества. Родиной диффузионистского течения была Германия. Цель диффузионистских школ состояла в показе пространственного распространения культур или отдельных культурных элементов, выявлении областей их происхождения, реконструкции путей и способов их распространения.

Наибольшее распространение идеи диффузионистов получили в таких странах как Австрия и Германия.

2. Основные положения диффузионизма

1. Главным фактором развития культуры народа является восприятие этим народом культурных достижений других народов, то есть через смешение, перенос и заимствование элементов культур.

2. Диффузионизм отрицает существование стадий развития культур и наличие смысла в изучении эволюции отдельных элементов культур.

3. Каждый элемент культуры имеет географическую привязку и возникает лишь однажды в одном регионе (культурный круг, культурная провинция) и из него отдельно или вместе с другими элементами культурного круга (провинции) распространяется по всей Земле.

4. Культура (или отдельные элементы культуры) распространяется либо вместе с людьми либо посредством контактов и взаимодействия разных народов.

5. Именно распространение культур и их элементов должна изучать этнография (этнология).

3. История диффузионизма

Ф. Ратцель (1844-1904), немец - основатель диффузионизма. Расы смешиваются, языки меняются и исчезают, самоназвание народностей меняется и только культурные предметы сохраняют свою форму и ареал бытия. По мнению Ратцеля, ведущую роль в формировании той или иной культуры играет географическая среда, к которой приспосабливаются, адаптируются человеческие общества. Основополагающий фактор истории культуры человека Ратцель видел в передвижениях народов. «Антропогеография» (1882), «Народоведение» (1885) и «Земля и жизнь» (1891),. где он попытался нарисовать общую картину расселения человечества на Земле и развития культуры в связи с географическими условиями. Вызванные природными условиями различия между культурами народов, постепенно сглаживаются благодаря пространственным перемещениям этнографических предметов через культурные контакты народов.

Сторонником диффузионистской теории был специалист по африканским культурам Лео Фробениус (Происхождение африканских культур» (1898)).В его построениях на первое место выходила сама культура, а человек, как её носитель, отходил на второй план. В его варианте культурные круги назывались культурными провинциями, характеризующиеся главным образом совокупностью материальных предметов, аналогичных теории Гребнера. Стоит отметить почти мистическую составляющую понятия «культура» у Фробениуса. Он сравнивал культуру с органическим существом, которое рождается, нуждается в пище (человеческом хозяйстве), имеет «душу»; при этом культуру можно «пересадить» в другую почву (другие природные условия), где её развитие пойдёт иным путём и прочее. Человек же у Фробениуса является лишь её «носильщиком», продуктом (объектом) культуры, но не её творцом. Фробениус также является автором концепции о двух типах культур -- хтоническо-хамитическо-матриархальной и теллурическо-эфиопско-патриархальной, позже он заменяет их на культуру Востока и культуру Запада. Первой присуще «пещерное» чувство, неподвижность, идея фатальной (непреодолимой) судьбы, а «Западу» -- «чувство далёкого», динамичность, идея личности и свободы.

Исследовательский институт морфологии культуры, основанный Фробениусом, существует и по сей день.

В рамках диффузионистской теории развивалась теория культурных кругов (нем. Kulturkreiselehre) Фрица Гребнера («Метод этнологии» (1911). В своих работах, посвящённых культуре Австралиии и Океании, он отстаивал идею неизменности форм предметов и их географического распространения.

На основе работ Фробениуса и Ратцеля Гребнер создал теорию культурных кругов, он утверждал, что ему удалось объединить культурные достижения народов всей Земли на догосударственной стадии развития шесть в культурных кругов (или культур), каждый из которых состоит из 19--20 элементов. К числу последних относил явления материальной и духовной культуры и общественной жизни. О каком бы культурном факте ни шла речь, каждый из них появлялся лишь один раз в истории, в каком-то одном месте, принадлежа с самого начала какой-то одной культуре и вместе с ней распространяясь по другим культурным кругам.

Гребнер сделал вывод, что в истории человечества и его культуры нет повторяемости, а следовательно, нет и никаких закономерностей.

К. Уисслер (1870-1947). В труде «Американский индеец» (1917). Уисслер пришел к выводу, что культура представляет собой результат приспособления отдельной группы людей к определенной экологической среде, он доказал, что материальные и духовные элементы культуры, а также соматические (телесные) признаки людей распространяются путем диффузии между реально существующими культурными областями. Сформулировал общий закон культурной диффузии: антропологические черты имеют тенденцию распространяться во всех направлениях от центра своего происхождения, концентрическим образом, т.е. простые формы занимают окраинное положение, а центральная позиция принадлежит более сложным.

У. Риверс (1864-1922). «История меланезийского общества» (1914), пришел к выводу, что нельзя рассматривать развитие родственных и общественных отношений у меланезийцев как простую эволюцию. Появление новых культур возможно путем смешения, а не эволюции.

Завершённую форму диффузионизм в Англии приобрёл в трудах Графтона Эллиота Смита , известное как «панегиптизм». Учёный, исследуя культуру Древнего Египта, обратил внимание на сходство ряда черт древнеегипетской культуры (например, техника мумифицирования) с культурой других народов, в том числе расположенных в других частях света.

Смит пришёл к выводу о том, что совокупность явлений культуры, зародившаяся в Древнем Египте, около IX--VIII вв. до н. э. начала распространяться по всему миру, прежде всего в восточном направлении: через Аравию и Персидский залив, Индию и Цейлон -- в Индонезию, затем далее на восток -- в Океанию. Из Океании и через северную часть Тихого океана элементы первичной культуры попали в Америку

Второе дыхание диффузионизму дал норвежский исследователь Тур Хейердал, который выдвинул тезис о возможности трансокеанских путешествий американских народов в Тихом океане. Ему же принадлежит идея о том, что в древние времена мореплаватели могли пересекать океаны (в том числе и Атлантический).

4. Критика диффузионизма

1.Сторонники неоэволюционизма и марксизма видят главным недостатком диффузионизма отрицание каких-либо эволюционных закономерностей в развитии общества и культуры.

2.Отрыв или даже, как в теории Фробениуса, полное отрицание зависимости культуры от человека и народа.

3.Учёными многих направлений впоследствии был признан натянутый характер существования культурных кругов. В некоторых случаях, например в теории культурных кругов Гребнера, существование культурных кругов считается домыслом.

4.Считается ложной попытка диффузионизма связывать одинаковые явления культуры, которые пространственно могут находиться даже в разных частях света, общностью географического происхождения.

Литература

диффузионизм этнологический ратцель фробениус

1. Белик А. А. Антропологические теории культур. -- М.: РГГУ, 1999. -- 241 с.

2. Лурье С. В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. -- 2-е изд. -- М.: Аспект Пресс, 1998. -- ISBN 5-7567-0205-7.

3. Токарев С. А. История зарубежной этнографии: Учеб. пособие. -- М.: Высшая школа, 1978. -- 352 с.

Размещено на Allbest.ru