Этнография детства у хантов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Московский Педагогический Государственный Университет (МПГУ)

Реферат

по предмету: Этнопедагогика

на тему: Этнография детства у хантов

Москва 2014



1. Страна, где находится

Ханты-Мансийск - маленькая и уютная столица огромного нефтяного края - расположился на правом берегу великого Иртыша, всего лишь в 20 км от того места, где он сливается со столь же могучей Обью.

В отличие от многих югорских городов, Ханты-Мансийск, хоть и носит новое имя, стоит на старом «нажитом» и «намоленном» месте. Когда-то здесь был городок остяцкого князя Самара. В 1637 году царь Михаил Федорович отправил сюда на поселение семьи ямщиков для организации ямского гона между Тобольском и Березово, а Самаров городок стал Самаровским Ямом. Со временем все большее значение приобретала пристань - Самарово стало большим селом, игравшим немалую торговую роль за счет своего положения на середине пути к Березово и Сургуту от Тюмени и Тобольска. Уже в начале 19 века здесь была построена каменная церковь Покрова Пресвятой Богородицы. хант духовный этнический культурный

После организации Остяко-Вогульского национального округа в 1931 году было принято решение отстроить его столицу - Остяко-Вогульск в 5 км от села Самарово, которое стало частью нового города. Строили будущий Ханты-Мансийск сосланные сюда на «перековку» всякие ненадежные «элементы». До сих пор еще коренные ханты-мансийцы называют Перековкой район улицы Рознина. Остяко-Вогульск получил свое нынешнее имя в 1940 году, а городом стал в 1950.

2. Народность (название), чисельность

Хамнты (самоназвание -- ханти, хандэ, кантэк; рус. устар. остяким) -- коренной малочисленный угорский народ, проживающий на севере Западной Сибири, Само название ханти означает люди. По переписи населения 2002 года численность хантов в России составляет 28 678 человек, из них 59,7 % проживают вХанты-Мансийском округе.

Предки хантов проникли с юга в низовья Оби и заселили территории современного Ханты-Мансийского и южных районов Ямало-Ненецкого автономного округа, а с конца I тысячелетия на основе смешения аборигенов и пришлых угорских племён начался этногенез хантов (усть-полуйская культура).

Традиционные промыслы -- рыболовство, охота и оленеводство. Относятся к уральской расе.

В исторических хрониках первые письменные упоминания о народе ханты встречаются в русских и арабских источниках Х века нашей эры, но доподлинно известно, что предки хантов проживали на территории Урала и Западной Сибири уже в 6-5 тысячелетии до н.э., впоследствии они были вытесненными кочевниками в земли Северной Сибири. Обычно ханты - это люди невысокого роста, около 1,5-1,6 м, с прямыми черными или темно-каштановыми волосами, смуглой кожей, глаза темные. Тип лица можно охарактеризовать как монгольский, но с разрезом глаз правильной формы - немного плоское лицо, скулы заметно выдаются, губы толстоватые, но не полные.

3. Вероисповедание

Традиционная религия -- шаманизм и православие (с XVI века). После прихода в Сибирь русских, ханты были христианизированы. Процесс этот был неравномерным и коснулся, прежде всего тех групп хантов, которые испытывали разностороннее влияние русских переселенцев (южные ханты). У прочих групп отмечается наличие религиозного синкретизма, выражающегося в адаптации ряда христианских догм, при преобладании культурной функции традиционной мировоззренческой системы.

4. Политический строй

Высшее должностное лицо Ханты-Мансийского автономного округа - Югры - Губернатор Ханты-Мансийского автономного округа - Югры, утверждаемый в должности Думой Ханты-Мансийского автономного округа - Югры по представлению Президента Российской Федерации сроком на 5 лет.

Представительный орган власти Ханты-Мансийского автономного округа - Югры - Дума Ханты-Мансийского автономного округа - Югры, состоящая из 28 депутатов, избираемых на 5 лет.

Высший исполнительный орган власти Ханты-Мансийского автономного округа - Югры - Правительство Ханты-Мансийского автономного округа.

5. Национальный состав

Этническая культура хантов неоднородна. Территориально выделяются три этнографические группы, соответствующе диалектному делению хантыйского языка. Эти группы, в свою очередь, делятся на территориальные, представители которых, как правило, расселяются в бассейне одной реки. Выделяются три этнографические группы хантов: северные, южные и восточные, причём южные (прииртышские) ханты смешались с русским и татарским населением.

Атропологические особенности хантов, позволяют отнести их к уральской контактной расе, которая внутри неоднородна, в территориальном соотнесении монголоидных и европеоидных черт. Ханты, наряду с селькупами и ненцами, входят в западносибирскую группу популяций для которой характерно повышение доли монголоидности, по сравнению с другими представителями уральской расы.

6. Культура

Культура народа, язык и духовный мир не однородны. Это объясняется тем, что ханты расселились довольно широко и в разных климатических условиях сформировались различные культуры. Южные ханты в основном занимались рыболовством, однако им были известны также земледелие и скотоводство. Основными занятиями северных хантов были оленеводство и охота, реже рыболовство. Ханты с древности почитали стихии природы: солнце, луну, огонь, воду, ветер. Также у хантов существовали тотемные покровители, семейные божества и покровители-предки. Каждый род имел свое тотемное животное, его почитали, считая одним из далеких родственников. Данное животное нельзя было убивать и употреблять в пищу.

Медведя почитали повсеместно, его считали защитником, он помогал охотникам, охранял от болезней, разрешал споры. При этом на медведя, в отличии от других тотемных животных, можно было охотиться. Для того чтобы примирить дух медведя и убившего его охотника ханты устраивали медвежий праздник. Лягушка почиталась как хранительница семейного счастья и помощница рожениц. Были и священные места, место на котором живет покровитель. На таких места запрещалась охота и рыбалка, так как животных охраняет сам покровитель.

До наших дней традиционные ритуалы и праздники дошли в измененном виде, их адаптировали под современные взгляды и приурочили к определенным событиям (например медвежий праздник проводят перед выдачей лицензий на отстрел медведя).

7. Этнические символы

Орнаментальное искусство составляет важную часть современной культуры хантов. Орнамент можно встретить в изделиях из меха, кожи, бересты, бисера, ткани, дерева, кости и металла. Орнаментом и сегодня украшают ханты свою одежду, обувь, платки, пояса, сумки и другие предметы быта.

Орнаментальное искусство хантов обычно рассматривалось как декоративное искусство обских угров, так как различия между хантыйским и мансийским орнаментом незначительны.

Наличие общих черт в орнаменте ханты и манси явилось результатом общности территории, которую заселяли эти народы, и тесных экономических связей, существовавших между ними. Так, верхне-сосьвинские, сыгвинские, верхне-лозьвинские манси издавна вели обмен с обскими ханты, с ненцами, меняли меховые изделия на берестяные, что приводило к обмену мотивами орнаментов, их осмыслению этими народами.

Вопрос о происхождении мотива парных птиц, привлекал к себе исследователей. Считается, что подобного рода изображения проникали к чувашам, а затем к уграм из стран Востока, но есть основания полагать, что взаимоотношения между Востоком и народами Поволжья и Приуралья развивались как в булгарское время, так и в более ранний период, когда роль посредников играли сарматские и аланские племена.

Символика югры

· Синий- реки и озера края

· Белый - цвет снега

· Зеленый - цвет тайги

· Национальный орнамент ханты и манси - рога оленя, обереги

Театр обско-угорских народов был создан в 2002 году. Основной целью деятельности театра является развитие профессионального искусства коренных народов, населяющих округ в особенности ханты и манси, удовлетворение и формирование духовных потребностей зрителя в сценическом искусстве ханты и манси; популяризация и пропаганда национальной, традиционной культуры, фольклора и литературы. В лице театра округ приобрел два профессиональных коллектива - первую фольклорно-музыкальную группу и национальный многожанровый театр, ориентированный на все возрастные, социальные и этнические группы населения.



8. Знакомство молодых

Сватовство, сопровождало у ханты и манси свадебный обряд. Для С. выбирали ненастный день, когда люди сидели дома. Сватами могли быть ближайшие родственники жениха (дядя по отцу или матери, нередко родители, мать) или специальные сваты. В некоторых случаях жених непосредственно участвовал в сватовстве. Из 2--4 сватов один был главным. С. у разных групп обских угров проходило по-разному, также и термины С. различались: ханым (ближайший родственник жениха), ворт-ях -- их послы (2--3) у иртышских ханты, майя -- колекъеганские ханты, уртку -- восточные ханты, хайта хум (старший мужчина), хайта нэ (старшая женщина) -- северные манси. Сваты надевали нарядную одежду, шли с подарками «гордо, как короли», имели в руках посох и платок. На посохе (плоской деревянной палке, обмотанной красным сукном) зарубками отмечали число оленей, данных в калым, а также число визитов к родителям невесты во время С. Платок вручали родителям невесты, если они его не возвращали, С. принималось. Церемония С. начиналась с разговора сватов с родителями невесты. Она в это время сидела в пологе. Жених находился в доме, где остановился вместе со сватами или родителями, иногда присутствовал при С. У жениха и невесты бывала и «свита». Первоначально в беседе о С. речи не было. Родители невесты накрывали стол, все угощались. Сваты вели разговор иносказательно, образно, родители и свита невесты отвечали так же. Если согласие было получено, начинались переговоры о калыме и дне свадьбы. Иногда эти переговоры вёл один главный сват. Переговоры могли быть длительными: иногда они кончались на третий визит свата, иногда -- на 16-й, в отдельных случаях хождение длилось до 100 раз. В этих переговорах сват, свита невесты и жениха состязались в остроумии. По завершении переговоров, а иногда и раньше, после получения согласия родителей невесты жених и сваты вручали подарки для невесты и её родителей (ей -- серьги, бусы, платок, ткань на халат, родителям -- чайник, чайные чашки, котёл, сукно, платок, рубашку). Нож дарить нельзя, одежду чёрного цвета -- также. На Югане мать жениха дарит матери невесты браслет, а та шьёт родителям жениха обувь. Сначала одаривают родителей, потом -- невесту, затем -- родственников. У вахских ханты по завершении переговоров о калыме жених раздевался до брюк и посылал свою одежду будущему тестю, который передавал её своему совершеннолетнему сыну или близкому родственнику. Тот надевал её, а свою одежду посылал жениху. По завершении С. устраивали застолье. Посох оборачивали в платок и прятали в священный ящик ялпин тотап (северные манси). Сват получал плату или подарки. Сватались чаще всего весной.

9. Свадьба

Брак, освящённая обычным правом или специальными актами форма сожительства мужчины и женщины. У народов Севера, в т.ч. ханты и манси, в XVII--XIX вв. отмечены пережитки группового и парного брака., случаи многожёнства. Групповой брак -- ранняя непрочная форма брака., когда группа мужчин могла вступать в брак с группой женщин (и наоборот): у мужчины могло быть несколько жён, у женщины -- несколько мужей одновременно или в разное время. Пережиточными формами такого брака до начала XX в. у ханты и манси были левират, сорорат, кросс-кузенный брак. Для них характерна классификационная система родства -- объединение одним термином родственников разных поколений, например, у ханты (восточные диалекты): какы -- младший брат, двоюродный брат; олы -- двоюродный брат (сын сестры матери), дядя (младший брат матери); микай -- младшая сестра, двоюродная сестра; тки -- двоюродный брат (сын брата или сестры матери), дядя (младший брат матери); кал -- внук (сын сына), пасынок, зять (муж дочери или младшей сестры), племянник, племянница и др. Родственники, объединенные в одну группу, не могли вступать в брак. друг с другом, но женились и выходили замуж за родственников др. группы. Свидетельством группового Б. в прошлом был и обычай избегания. Парный брак -- непрочная форма моногамного брака.

Кросс-кузенный брак -- форма группового брака., когда он заключён между членами двух родов или материнских семей, при этом муж и жена оказываются двоюродными братом и сестрой по отцовской линии. Практиковались браки на дочери брата или сестре отца. Полигамный брак -- когда у мужчины несколько жён (или наоборот). Следы его отмечены в XVIII -- начале XX в. в результате левирата, сорората, а также браков подростков (по сговору) на девушках старше по возрасту (в этом случае, когда жена старилась, муж брал ей в помощь вторую жену). Наличие вторых жён отмечено в ревизских переписях ханты и манси конца XVIII в. По месту проживания супругов различались браки. патрилокальные (проживание в роде или семье мужа), матрилокальные (проживание в роде или семье жены) и дислокальные (ранняя форма брака при раздельном проживании супругов). Брак по сговору (сватовство), широко бытовавший у ханты и манси, предполагал калым и приданое. Когда калым намного превышал приданое, брак. Называли - покупкой.

В случаях, когда у жениха не было калыма, заключался брак-отработка (с условием отработки калыма в семье невесты). В это время муж жил в семье родителей жены (матрилокальное поселение) от одного до трёх лет.

Чтобы не платить калым (и не отрабатывать его), совершали брак-похищение.

Жених с ведома невесты похищал её, а позднее молодые приезжали в семью родителей жены мириться.

10. Беременность и роды

Родильный обряд, комплекс ритуальных действий, сопровождающих рождение ребёнка. У хантов как только женщина обнаруживает признаки беременности, она начинает строго соблюдать принятые правила поведения. Так, на 4--5-м месяце беременности она должна иметь куклу сoс, которую делает будущая мать или другая женщина с «лёгкой рукой». Приготовление соса происходит втайне и сопровождается угощением. Делающая сoс периодически произносит причитания. Кукла сoс -- символ связи между беременной женщиной и сянь (духом-матерью), которая посылает детей, помогает в родах. Этой куколке на шею прикрепляют бусы из бисера, делают косы. Сос хранится в тучане -- меховой сумке. На 5--6-м месяце беременности женщина обычно делает примитивную люльку: в ней ребёнок будет спать в первую неделю жизни, запасает маленькое одеяльце, сшитое из шкурок лебедя или зимней шкурки зайца, подушечку, мягкую оленью шерсть, сухую труху берёзы для впитывания влаги в люльке. На первую неделю после родов женщина готовит себе изношенное платье и обувь. Впоследствии эта одежда выставляется в ведре из бересты в лес в тихое место. Будущая мать плетёт себе коврик из соломы, на котором сидит, спит в первую неделю после родов. Все приготовленные предметы хранятся в тайне. Приходит время появления ребёнка, будущая мать идёт в мaнькол. Берёт с собой лишь тучан и предметы, которые она приготовила для этого дня. В маньколе она снимает хорошую одежду, переодевается в старую. Для принятия родов делается специальное приспособление: ставятся две параллельные жерди на расстоянии примерно 1 м, одни концы жердей прикрепляются к полу, другие концы -- к потолку. К вертикальным жердям на высоте примерно 70 см прикрепляют поперечную палку, на которую в минуты потуг женщина, стоя на коленях, ложится грудью и держится на ней подмышками. Родившемуся ребёнку одна из женщин отрезает пуповину и намазывает щёки кровью, чтобы он был краснощёким. Пуповину завязывают, отрезают, а рану присыпают порошком из угля. Самым ответственным считается рождение детского места (сянь -- мать). Для детского места делается специальный берестяной кузовок («кузов матери»), послед укладывается в кусок новой ткани, связываются концы, эту котомочку уносят в лес и вешают на дерево как можно выше. Если ребёнка ожидает долгая жизнь, кузовок будет висеть долго. Через месяц-полтора мать с ребёнком собирается в обычный дом, проделывая процесс очищения от «нечистоты»: приготовляет сaпйив хап (лодочку), украшает её колечками из тонких прутиков, посередине делает ямку, кладёт туда подожжённый кусочек чаги, на тлеющий сoс кладётся лалва, которая при горении даёт особый «очищающий» запах. Специальным образом приготовляется вода для мытья ребёнка и матери. Затем проводится очищение над паром и окуривание себя и одежд. После чего мать с ребёнком может идти в общий дом, проделав по пути ещё одну церемонию: ребёнка в люльке, накрытого красным платком, берёт какая-либо женщина, а мать в одну руку берёт тучан, в другую -- сaпйив хап. Сделали первый шаг -- остановились; ставят на пол сапйив хап, через него прыгает сначала женщина с ребёнком, затем мать ребёнка, и обе говорят: «сянттыг-понттыг» (значение необъяснимо). По пути к большому дому 4--5 раз повторяется эта процедура. Дойдя до дома, женщина, нёсшая ребёнка, стучится в дверь, начинается ритуальный диалог. В конце концов женщина распахивает дверь и прыгает с ребёнком в дом со словами «сянттыг-понттыг». Ребёнка проносят в передний угол, люльку ставят там же (ногами в передний угол). В доме устраивается угощение. Женщина, которая несла в дом ребёнка, впоследствии называется алтум сянь -- «мать по несению». Платок, которым был укрыт ребёнок, дарится ей. Итак, у ребёнка несколько матерей, и они будут заботиться о малыше: 1) мать-дух (пуп сянь), приславшая его в жизнь, -- Калтась; 2) мать родившая; 3) мать, отрезавшая пуповину (пукни сянь); 4) мать, нёсшая его в общий дом (алтум сянь); 5) крёстная мать (пeрнан сянь). Кроме них есть шестая сила, которая заступается за ребёнка, -- дух-покровитель, взявший ребёнка под свою защиту (пунке вaмри нaе oтыре); седьмая сила -- покойный родственник, душа которого перешла в младенца.

11. Кто воспитывает детей?

У хантов женщина кормила ребенка грудью до двух--трех лет, а то и позже. На время длительной поездки ему давали сосать беличью лапку либо оленье сухожилие. И в эти, и в последующие годы детям не готовили пищу отдельно, они ели из общего котла. Конечно, им уступали лакомства, например мягкий костный мозг или кожицу с летних рогов оленей -- хантыйскую жевательную резинку. Из покупных продуктов дети чаще ели печенье, сгущенное молоко. За столом дети сидели со взрослыми и пользовались той же посудой.

В этом, как и во многом другом, проявлялось стремление приобщить ребенка как можно раньше к настоящей, взрослой жизни. Такая концепция воспитания отражалась и в играх, и в раннем привлечении детей к труду. Игрушками служили в основном миниатюрные копии вещевого набора взрослых: у девочек -- игольничек, коробочка со швейными принадлежностями, люлечка, у мальчиков -- лодочка, лучок со стрелами, фигурки оленей. Детские куклы имели одну особенность -- у них не было глаз, носа, рта. Фигурки с чертами лица -- это уже изображение духа, который требовал заботы и почестей, а если не получал их, то мог принести владельцу вред. Поэтому старики неодобрительно относились к покупным куклам. Игры детей были нередко уроками труда.

Девочка в два-три года уже умела собрать из бисера браслетик, а мальчик -- набросить аркан на любой предмет, напоминающий ему оленя. В шесть лет ребенок мог получить в самостоятельное управление оленью упряжку, набрать за сезон десятки килограммов ягод. С 12 лет девочка умела самостоятельно вести домашнее хозяйство, а мальчик ходил один на охоту.

Все это рушится, когда ребенок попадает в школу-интернат и его главной работой становится посещение уроков. Он сразу лишается возможности проявлять себя как самостоятельная творческая личность, его только учат, причем словесно. Дома же он учился больше сам -- путем подражания, следования примеру отца или матери. Те относились к нему уважительно, как к равному, а в школе между ним и взрослыми проводится резкая грань. Дети леса и тундры острее, чем поселковые и городские, воспринимают социальное неравенство, ибо им почти не приходилось слышать в семье о зависимости от «начальства». И школьно-интернатская форма означает для них обезличивание. Покрой и узоры домашней одежды -- это своего рода удостоверение личности; по ним можно судить о том, с какой реки или какого рода человек. Все это, к сожалению, мало учитывается теми, кто решает судьбы детей народов Севера.

12. Семейная иерархия

Уклад семейной жизни был в целом патриархальным. Главой считался мужчина, а женщина во многих отношениях подчинялась ему, при этом каждый имел свои обязанности, свою функцию, благодаря чему регулировались межличностные отношения, создавалась гарантия от конфликтов. Бревенчатый дом строил мужчина, а чум из легких шестов воздвигала женщина; рыбу и мясо добывал мужчина, а готовила их на каждый день и впрок женщина; нарты и лыжи изготовлял мужчина, а одежду -- женщина. В некоторых сферах существовало и более тонкое разграничение: например, посуду из бересты делала женщина, а из дерева -- мужчина; почти всеми приемами орнаментации владела женщина, но штампованные узоры на бересту наносил мужчина. Конечно, распределение обязанностей было не абсолютным. Мужчина при необходимости сам мог приготовить пищу, а среди женщин были замечательные охотницы. В современных молодых семьях все чаще мужья помогают женам в тяжелых работах -- доставке воды, дров. Разной интенсивностью мужского и женского труда объяснялось его дозирование. Мужчине иногда приходилось несколько дней гнать лося, после чего требовался длительный отдых для восстановления сил. Женские ежедневные хлопоты начинались с разведения огня ранним утром и заканчивались лишь с отходом ко сну. Даже в пути по ягоды женщина иногда ссучивала на ходу нитки. Посторонние люди чаще всего наблюдали лишь внешнюю сторону жизни семьи, и у них могло сложиться неверное представление о положении женщины.

13. Ранее детство

Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Первая мама -- которая родила, вторая -- принявшая роды, третья -- та, что первой подняла ребенка на руки, и четвертая -- крестная мама. Ребенок очень рано начинал ощущать и свою роль будущего родителя. У северных хантов считалось, что в новорожденного вселяется душа кого-либо из умерших, и нужно было определить, чья именно. Для этого проводилось гадание: называли поочередно имена умерших родственников и каждый раз поднимали люльку с новорожденным. На каком-то из имен люлька как бы «прилипала», ее не могли поднять. Это было сигналом, что к ребенку «прилипла» душа названного человека, чье имя и получал ребенок. Вместе с именем к нему как бы переходила и родительская функция. Дети умершего человека считались теперь детьми новорожденного. Они называли его мамой или папой, делали подарки и относились как к взрослому.

Духовный мир ребенка формировался под влиянием еще одной сильной привязанности -- к животным, будь то щенок, олененок, прирученная птица или выдра. Он воспринимал их как равных себе и только со временем узнавал, что это существа другого рода и живут они по своим законам. Разъясняли подросшему ребенку и то, что дети бывают только у взрослых, а родителем он считается только в силу старинного обычая. Таким путем у ребенка пробуждали интерес к биологическим и социальным сферам жизни, он осознавал ее многообразие.

На некоторое время после родов, если была возможность, мать и ребенка изолировали от остальных членов семьи - в специальном «маленьком доме» либо просто в другом жилище. Их одежда не могла быть совершенно новой. Ребенка помещали в колыбель из старой бересты. После прекращения выделений у женщины и отпадения пуповины у ребенка их очищали чагой или бобровым мускусом. По представлениям хантов, ребенок первые дни связан с миром духов, с Анки-пугос, Калтась-анки, которая дает детей. К ней адресуются его первые звуки, улыбки во сне, беспричинный плач. Конец этой связи определяется по тому, что ребенок начинает улыбаться «по-человечески».

После временной колыбели ребенок получал две постоянные -- ночную етн онтьт, сахан и дневную хат-левин онтьт. Первая -- это берестяная коробка с закругленными углами, завязками над тельцем и дугой над головой -- для накидывания покрывала. Дневные колыбели -- двух типов: деревянная со спинкой и берестяная со спинкой, украшенная узорами. На спинку, под головку ребенка прикрепляли мягкую шкурку. Внутри колыбели на берестяную подстилку насыпали размельченные древесные гнилушки. Они хорошо впитывали влагу и придавали ребенку приятный запах. При намокании их убирали, но складывали только в определенных местах. Нельзя, например, считалось, класть их под растущее дерево, иначе ребенок будет качаться от ветра. К колыбелям было особое отношение:

счастливую берегли и передавали из поколения в поколение, а ту, в которой дети умирали, уносили подальше в лес. Для благополучия ребенка хранили и послед -- в лесу, рядом с селением . На берестяную колыбель наряду с другими узорами наносили изображение глухаря -- хранителя сна.

Колыбель служила ребенку микрожилищем до трех лет. Он не только спал в ней, а нередко и сидел днем. Для кормления мать ставила колыбель себе на колени, а когда нужно было удалиться, подвешивала ее за ременные петли к шесту чума либо к крюку в потолке избушки. Можно было сидеть и работать рядом, качая колыбель ногой, продетой в петлю. При пеших переходах ее несли за спиной, соединив ременные петли на груди, а на время остановки в лесу подвешивали к наклонному дереву повыше от земли, где меньше мошки и не может заползти змея. В поездке на оленях или собаках мать ставила колыбель на свою нарту. Если ребенка оставляли дома одного, то в колыбель для охраны от злых духов клали символ огня -- нож либо спички.

В первые месяцы новорожденного заворачивали в пеленки из мягкой ношеной одежды и одеяльце из шкурки зайца. Иногда на другой же день, а иногда через три-четыре месяца ему шили рубашку. Применялись нагрудники из мягкой кожи, ровдуги, ткани или бересты -- последние с выскобленным узором. Мальчикам в колыбель клали набедренник из бересты для предохранения одежды от мокроты. Применялись и берестяные наколенники, по представлениям хантов предохраняющие ножки ребенка от искривления. Таких чисто детских элементов одеяния было немного. Еще в грудном, а точнее, в колыбельном возрасте детям шили почти полный комплект одежды -- такой же, как у взрослых, но из более мягких материалов. Украшали ее иногда даже богаче, чем взрослому, прикрепляли колокольчики; девочкам надевали миниатюрные украшения. Дети рано получали небольшие копии других предметов взрослых: ножа, лука со стрелами и т. д.

14. Традиционная кухня

Основу питания обских угров составляли рыба, мясо оленей и диких зверей, употребляемые в сыром, варёном, жареном и копчёном виде, а также деликатесные языки, строганина и кровь, дичь, ягоды, кедровые орехи. Ханты и манси пьют много чая, едят много хлеба. Хлеб (по-хантыйски нянь) бывает множества видов. Традиционно его пекут в стоящей на дворе глинобитной печи (нянь кер). Сначала печь хорошо протапливают, затем выгребают золу и угли и помещают внутрь тесто. Кроме обычного (так называемого хантыйского хлеба), пекли хлеб с икрой, кровяной хлеб (с добавлением оленьей или лосиной крови) и квасной (русский) хлеб. Тесто, как правило, замешивали на рыбном бульоне.

Рыбу валят, жарят, варят, коптят, едят сырой и мороженой (строганина), делают юколу и порсу. Из внутренностей вытапливают рыбий жир, который употребляют в чистом виде или смешивают с ягодами. Деликатесное блюдо -- рыбья икра, вываренная в рыбьем жире. Существует несколько способов жарки рыбы. Наиболее распространённый -- это подовушка (тортым сорт). Готовится она обычно из щуки, которую разрезают на части и полностью прожаривают на костре, предварительно насадив на палочку. Более мелкую рыбу готовят таким же способом, но целиком. Основные промысловые рыбы на Оби и Иртыше -- щука, язь, окунь, муксун, стерлядь, нельма, сырок. По притокам Иртыша и Оби ловятся таймень, тугун, хариус, чир (щокур), сиг (пыжьян).

Оленина. Характерно для обских угров употребление в пищу сырого оленьего мяса и крови. Наиболее лакомым блюдом считалось мясо только что убитого оленя. КУски его обмакивали в ещё тёплую кровь, захватывали зубами и обрезали быстрым движением ножа снизу вверх непосредственно у самых губ. Содержащие большое количество витамина C сырое мясо и тёплая кровь служили противоцинготным средством.

Порса -- толчёная мелская сушёная рыба и кости от копчёной рыбы. Употребляется с хлебом.

Строганина. По-хантыйски -- патанка, по-мансийски -- нярхул -- свежемороженная рыба (обычно стерлядь, мускун, нельма), мясо домашнего или дикого оленя, наструганное тонкими ломтями. У рыбы обрезается голова, хвост, плавники, делаются надрезы вдоль спины и брюшка, снимается кожа. Рыба ставится вертикально на разделочную доску, мякоть строгается остным ножом. Едят с солью (последнее время добавляют перец). Мороженое мясо и рыба считаются лакомством, лучшим угощением гостей.

Юкола -- сушёная на солнце рыба. Крупную рыбу (щука, язь, сиг, сырок, щокур) потрашат со спины, не чистят и не солят, надрезают квадратиками мясистую спину. В хвостовой части тушки делают небольшой разрез, в который вставляют хвост другой рыбины и соединяют. Чтобы рыба при сушке не скручивалась на солнце, делают поперечные распорки из дерева. Рыбу перекидывают на шест, вешают попарно хвостами вверх, поднимают на вешала. Традиционно юколу готовят в больших количествах на зиму.

15. Обычаи и обряды

Ханты и манси, два близкородственных по языку и культуре финноугорских народа, проживают на севере Западной Сибири -- в Тюменской, Томской и Свердловской областях. Их часто объединяют под общим названием «обские угры», так как они расселены по реке Оби и ее притокам. Ханты и манси занимаются охотой и рыболовством, часть населения -- оленеводы. Ханты и манси жили оседло по рекам или совершали небольшие передвижения в течение года. В их праздниках и обрядах нашел отражение богатейший опыт освоения человеком северной природы.

Обычаи, связанные с отношением к природе.

Большую роль в жизни хантов и манси играют запреты. Это особенно ярко проявляется в отношении к земле, которую нельзя даже поранить острым предметом. Существовали отдельные участки земли, берега некоторых озер, речек, по которым нельзя было ходить. В крайнем случае нужно было привязать к подошвам бересту. Проходя или проезжая мимо таких мест, ханты и манси совершают определенные обряды -- приносят жертву (пищу, приклады из ткани и др.). Ханты и манси совершали обряды жертвоприношения в начале промысла, например рыбной ловли или охоты. Во время таких жертвоприношений обращались к духам -- хозяевам определенных мест с просьбой дать больше добычи в наступающем сезоне.

Вороний день.

Ворона на Север прилетает одной из первых, в апреле, когда еще лежит снег и бывают заморозки. Своим криком она как бы пробуждает природу и, кажется, приносит саму жизнь. Наверное, поэтому ханты и манси считают эту птицу покровительницей женщин и детей и посвящают ей специальный праздник.

В вороньей песне, записанной на реке Северной Сосьве, есть такие слова: «С моим появлением маленькие девочки, маленькие мальчики пусть родятся! На ямку с талыми гнилушками (из их люлек) я присяду. Замерзшие руки свои отогрею, замерзшие ноги свои отогрею. Долго живущие девочки пусть родятся, долго живущие мальчики пусть родятся!» По обычаям хантов и манси, за всеми вещами маленьких детей нужно строго следить, чтобы с ребенком не случилось несчастье. Это касается и тех предметов, которые младенцу уже не нужны. Поэтому гнилушки -- стружки мягкой древесины, которые насыпали в люльку вместо пеленок, складывали после использования в укромном месте. Ханты считали, что ворона, прилетев с юга, в холодные дни греет лапки на этих теплых стружках и приговаривает: «Побольше бы детей на землю приходило, чтобы было мне где погреть свои лапки». Раньше на праздник собирались только пожилые женщины и девочки. Они готовили угощения, среди которых обязательно была густая каша-болтушка «саламат». Непременным элементом праздника были танцы. Некоторые группы хантов и манси связывали этот праздник с богиней-прародительницей Калтащь, которая определяла судьбы людей, отмечая их жизненный путь на священных бирках, помогала при родах. На женских праздниках, совершавшихся в определенных местах, часто привязывали лоскутки ткани на дерево. Целью таких праздников было стремление к благополучию, в первую очередь -- забота о детях.

Медвежий праздник.

Это самый любимый праздник хантов и манси. Медведь считается сыном верховного божества Торума, вместе с тем он сын женщины-прародительницы и брат ее детей, поэтому ханты и манси воспринимают его как брата. И наконец, он олицетворение верховной справедливости, хозяин тайги. Каждая успешная охота на медведя сопровождается праздником, на котором люди стараются снять с себя вину за его убийство и совершают обряды, которые должны привести к благополучию всех участников праздника. Шкуру медведя свертывали, голову и лапы украшали кольцами, лентами, платками и укладывали в переднем углу дома в так называемой жертвенной позе, с головой, положенной между вытянутыми передними лапами. Затем устраивали представления в масках. В первой половине ночи обязательно исполняют танцы, посвященные главным богам. Особое значение имела середина ночи и ее вторая половина, когда съедали медвежье мясо, провожали душу медведя на небо, гадали о предстоящей охоте.

16. Игры

Традиционные спортивные игры детей хантов не только развивают ум ребенка, но и закаляют его нравственно и физически, укрепляют здоровье. Детям с малых лет внушается, что в лесу нельзя быть никому обузой.

Весь уклад хантыйской или мансийской семьи определялся основным занятием отца - охотой, рыболовством и оленеводством. Одним из главных средств воспитания детей является игра, она отражает действительность. Игры детей ханты и манси, направлены на познание окружающей действительности, усвоения обычаев, традиций и обрядов. А также на овладение необходимыми для жизни умениями и навыками. Традиционные игры детей не только развивают ум ребенка, но и закаляют его нравственно и физически, укрепляют здоровье. Детям с малых лет внушается, что в лесу нельзя быть никому обузой.

Игры детям открывают красоту и богатство природы, воспитывают бережное отношение к лесам, водоемам, живым существам. Игры детей в основном проходят в лесу. Игра практически всегда имитирует промысловую и бытовую деятельность взрослых. Прежде всего, это стрельба в цель из лука. Для игры в охотников используются также старые ловушки, капканы, черканы, небольшие слопцы, петли. Эти игры направлены на развитие физических качеств.

Младшие дети играют в прятки. Зимой дети роют ходы и прячутся в них. Такие игры развивают ловкость, находчивость, быстроту реакции. Прыгают через обласа, нарты, а также с шестом в высоту. Дети принимали участие в состязаниях с взрослыми: в беге на лыжах, скоростной езде на обласах, разных видах борьбы, перетягивание веревки или палки, стрельбы из лука и ружья.

Стрельба из лука.

Дерево с широкой кроной (сосна). Один из игроков стрелял в крону дерева так, чтобы стрела застряла в ветвях. После этого участники игры по очереди старались выстрелами сбить эту стрелу на землю. Побеждал тот игрок, который первым сбивал стрелу.

Игра развивала силу рук, ловкость, глазомер, воспитывала выдержку и настойчивость.

Прыжки на одной ноге.

Все участники становились на лини и старта, принимали исходное положении - стоя на одной ноге. По команде судьи игроки начинали скакать, стараясь как можно скорее преодолеть дистанцию. Кому удавалось это сделать первым, тот и становился победителем. Смена ног во время прыжков запрещалась.

Игра способствовала выработке прыгучести, прыжковой выносливости, ловкости.

Прыжки на двух ногах.

Исходное положение - стоя, ноги на ширине плеч. По команде судьи начинали прыжки, отталкиваясь двумя ногами и приземляясь также на две ноги, стоящие на ширине плеч.. Игрок, достигший финиша первым становился победителем. Прыгучесть, сила ног и спины, быстрота, локость.

Заячьи следы.

Летом - на песке, зимой - на снегу.

Перед игрой на снегу иди на песке делали отметки, обозначающие следы зайца, расстояние между которыми зависело от пола, возраста и физической подготовки играющих.

Один из игроков становился в первый «след зайца», т.е. принимал исходное положение - стоя, ноги врозь. Затем он оттолкнувшись двумя ногами, должен был точно приземлиться в следующий след, но уже на одну ногу, далее надо было оттолкнуться этой ногой и приземлиться на обе ноги в следующий след и т.д. Победителем становился тот, кто точнее всех прыгал по «заячьим» следам.

Часто эту игру усложняли: увеличивали расстояние между следами, запутывали их, изменяя направление и т.д. Игра способствовала развитию силы ног, прыгучести, координации движений, ловкости.

Игра с кольцами - Кусанг юх.

Кол-во игроков - 6-8 человек. Для игры каждый ее участник из веток тальника толщиной примерно 1 см. делал 5-6 колец диаметров 15 см. и палку-кол длиной 90 см., толщиной 2-3 см (для нее использовались ветки сухостоя). Игроки вбивали свои колья на расстоянии 2-3 м. от общей линии броска.

Затем они становились у линии напротив своих кольев, держа в руках кольца, и начинали набрасывать их по одному на колья. Кто больше набросил колец на свой кол, тот становился победителем и считался самым метким и ловким игроком. В игре вырабатывались глазомер, точность броска, ловкость.

Борьба «Хон» (Ямгорт).

Две команды. Выбирали самого ловкого и сильного, которого называли хон.

Борцы разбивались попарно и становились напротив друг друга. Первыми начинались бороться самые младшие и слабые. Чтобы победить соперника необходимо было припечатать его спиной к земле. Тот, кто выигрывал поединок, получал одно очко. Далее таким же образом боролись следующие пары, и в самую последнюю очередь - «князья». В конце подсчитывались очки. Во время борьбы запрещалось ставить подножки.

«Хон-ики» (Овгортский вариант борьбы).

Князь не участвовал, а следил за соблюдением правил борьбы. Самые младшие состязались первыми. Победитель из первой пары боролся затем с победителем из второй пары и т.д. до последнего борца. Если же он проигрывал победителю из второй пары, то в борьбу вступал борец из его же команды, из второй пары, т.е. в этом варианте один борец мог победить всю команду противника.

Ванзеватский вариант борьбы.

Перед состязанием «князь»- «хон». Две команды. Один из борцов обращался к князю со словам: Хон нянь вохс, хон сул вохс (Князь хлеб просил, князь соль просил). «Князь отвечает: «Нянь вюя, сул вюя» (Хлеб бери, соль бери). После этого начиналась борьба. Правила были такие: боролись в охотничьих поясах, можно было применять подножки и броски. Цель поединка - свалить противника на землю так, чтобы он коснулся ее лопатками.

«Кольм» (ваховские ханты).

На расстоянии 10 метров две параллельные черты. Играющие делились на две команды. Борцы вставали попарно между этими линиями. По команде судьи соперники сходились и начинали борьбу: каждый старался обхватить своего напарника, поднять и перенести или перетащить за свою черту. Команда, перетянувшая на свою сторону больше игроков - побеждала.

Вариант сургутских хантов.

Перед состязанием выбиралось пять сильных мужчин.

С этими пятью борцами вступали поочередно в борьбу все участники медвежьих игрищ. В случае поражения кого-либо из сильной пятерки (кроме самого сильно) он выбывал из игры. Во время борьбы разрешалось применять любые приемы (даже болевые). Цель этого состязания победить самого сильно борца.

Борьба ногами лежа на спине (сургутские, казымские ханты)

Соперники ложились рядом на спину головами в разные стороны, захватив друг друга соприкасающимися локтями, сцепляли пальцы рук на груда. Каждый поднимал одну ногу вверх ближайшей к сопернику стороны и выполнялся захват ногами. Вторая нога должна была лежать прямо на земле (на полу). Во время борьбы соперники старались выпрямленной вверх ногой перевернуть друг друга. При этом расцеплять пальцы рук запрещалось.

Другой вариант.

Также ложились, захватывали друг друга руками, а другую руку вытягивали вдоль туловища. Затем они сцепляли поднятые вверх как в предыдущем варианте ноги, второй ногой упирались пятками в пол (землю). По команде соперники старались перевернуть друг друга через голову.

Перетягивание палки «Талты юх».

Два игрока садились на пол или землюнапротив друг друга и ,вытянув ноги вперед, упирались друг в друга ступнями ног, а руками брались за палку. По команде судьи игроки начинали тянуть на себя палку, стараясь оторвать соперника от земли (пола). При этом нельзя было сгибать ноги в коленях. Если кто-то из игроков не выдерживал борьбы и расцеплял пальцы, то он считался побежденным. Победитель состязался со следующим игроком. Состязание продолжалось до выявления победителя среди всех его участников.

Казымский вараинт: коллективная игра.

Между игроками, держащими палку, проводили черту. За ними выстраивались остальные игроки, обхватив друг друга за талию. По сигналу судьи команды начинали состязание, цель которого была перетянуть впереди стоящего игрока за черту на свою сторону.

Перетягивание веревки (сургутский вариант).

Для игры использовалась веревка длиной 1,5 - 2 метра, толщиной 2-3 см.

Соперники, сев на пол (землю) упирались друг в друга ступнями выпрямленных ног. Каждый из них наматывал на одну руку веревку. По команде они начинали тянуть веревку так, чтобы оторвать от пола (земли) соперника. Блестящей победой считалось перебросить соперника через себя. С победителем садился состязаться следующий игрок.

В другом варианте один игрок состязался сразу с двумя-тремя игроками.

«Талты кел» (казымские ханты).

Два игрока сидились на землю (пол) и упирались друг в друга ступнями прямых ног. Остальные игроки садились за ними на колени друг за дружкой. Затем все игроки обеих командр брались за веревку. По сигналу, игроки начинали тянуть веревку на себя. Состязание продолжалось до тех пор, пока кто-то из впереди сидящих игроков не вставал, потянув за собой остальных.

Ваховский вариант.

Два игрока вставали напротив друг друга, упирались одной ногой в брусок, лужащий между ними, и брались руками за веревку. По команде старшего или одного из соперников игроки начинали тянуть веревку на себя, стараясь перетянуть на свою сторону друг друга. Победитель состязался со следующим игроком. Лучшим признавался тот, кто перетянул большее количество игроков.

Другой вариант:

Два игрока против двоих. Первый наматывал веревку на руку, а второй перекидывал ее через плечо.

«Выдра» (Казым) -- перетягивание ремня, надетого на шею

Два соперника вставали друг против друга на четвереньки. Им на шею надевали ремень и они пытались сдвинуть друг друга с места.

Другой вариант: (Казым).

Для игры брали ремень из оленьей упряжки длиной 2 метра.

Два игрока садились и упирались друг в друга ступнями выпрямленных ног, надевали на шею ремень и по команде начинали тянуть ремень каждый на себя, стараясь оторвать соперника от земли (пола).

Если удавалось это сделать на место побежденного садился другой игрок. Побеждал тот, кто поочередно перетянул всех участников игры.

Следующий вариант:

Вставали на четвереньки напротив друг друга и старались перетянуть соперника за черту, проведенную между ними.

Перетягивание пальцами.

Доска длиной 1,5-2 метра, шириной 35-40 см., толщиной 2-3 см.

Два игрока садились напротив друг друга, упирались ступнями выпрямленных ног в доску и сцеплялись большими пальцами рук.

По команде они начинали тянуть друг на друга так, что соперник оторвался от пола (земли).

Если кто-то из игроков не выдерживал и отцеплял палец, он считался побежденным.

Затем победитель состязался со следующим из участников игры. (Можно поочередно всеми пальцами)

Другой вариант (Казым).

Веревочная петля длиной 50-70 см.

Два игрока садились и упирались друг в друга прямыми ногами, ступня в ступню. Затем они брались за веревочную петлю, натягивали ее и по сигналу начинали тянуть петлю на себя, стараясь поднять соперника с пола (земли).

Игрок выпустивший петлю, проигрывал, а с победителем состязался следующий игрок.

17. Средства народной педагогики

Воспитательный процесс у хантов происходит в обыденной жизни. И основой смысл традиций, согласно В.М. Кулемзину, состоит в том, чтобы человек данной культуры знал и выполнял только эти традиции. Выполнение этого условия возможно только в замкнутом коллективе, в частности, в семье, роде, народе, «в традиционном обществе хантов и манси любая мелочь имеет воспитательное значение. Человеческое общество в целом можно считать педагогической системой. Оно педагогизировано уже, потому что включает в себя все стороны народного быта, которые сами по себе имеют воспитательный характер. Воспитание детей в жизни хантов и манси не носило целенаправленный и методический характер, но его влияние на ребенка сильно и поучающее, хотя и стихийно»

Огромную роль в семейном воспитании играла сила молодого поколения. Старшие старались внимательно относиться к младшим, воспитывали в них мужество, выдержку, стойкость.

Традиционная культура воспитания включает в себя совокупность идей и приемов по подготовке подрастающего поколения к жизни, традиции и обряды, регламентирующие его воспитание, правила кормления, рецепты детской пищи, предметы детского быта (колыбель, одежда, детские орудия труда, игрушки), детский фольклор, колыбельные и игровые песни, традиционные детские и молодежные праздники и различные формы народных состязаний, трудовые обязанности детей.

В народной педагогике было непринято наказывать детей. Над ребенком никогда не было насилия: если он не хотел сделать что-то сейчас, то взрослые и не настаивали. Позже он сам спокойно делал то, о чем просили его родители. Если ругали детей, то запрещено было произносить слова проклятий в их адрес.

В воспитательном процессе все опирается на трудовые традиции, ханты приучали детей к жизнестойкости и труду. Святая заповедь народа -- это любовь к труду. В каждой семье трудовые традиции были направлены на сохранение и приумножение материального и духовного богатств семьи.

Основой воспитания молодого поколения хантов являлось включение детей в трудовую, хозяйственную деятельность семьи, своего рода. При этом ставились главным образом две основные задачи: подготовить ребенка с самого раннего возраста к самостоятельной трудовой жизни и приобщить его к традициям своего народа. Решение этих задач предполагало всестороннее развитие детей, привитие им разнообразных трудовых навыков, передачу молодому поколению всей суммы нравственных норм их этноса и накопленных им знаний об окружающей природе и способах существования в ней.

В.И. Прокопенко пишет в своей работе, что, чтобы выжить в суровых природно-климатических условиях постоянного проживания, надо с самого раннего возраста быть физически подготовленным. Только благодаря такому воспитанию из ребенка мог вырасти настоящий хозяин тайги, лесотундры, способный легко переносить жестокие морозы, жару и любую непогоду, которому по плечу были традиционные промыслы, огромная затрата физических сил на добывание пищи для семьи и многое другое.

Все различные виды трудовой деятельности развивали детей физически -- укрепляли у них мышцы рук, плечевого пояса, ног и, кроме того, воспитывали у детей терпение, усидчивость, целеустремленность.

В основу классификации положены три признака: возрастной, половой и промысловой. Игровые средства воспитания делятся на три группы: игры, самобытные физические упражнения, прикладные состязания. Народные игры являются основным средством воспитания и развития ребенка. В игре ребенок осваивает навыки общения, взаимовыручки, трудовые навыки развивает физические качества (оленья упряжка, прыжки через нарты). В хантыйских детских играх находят отражение ситуации из жизни взрослых. Игры детей явились своего рода тренировкой, первой ступенькой к труду. Настольные игры направлены на развитие памяти и сообразительности: «Алли», «Журавль» -- «Торэх»; игры с палочками «Сохэл юх», «Тюркэмл», игры с камешками «ас кэв ентыхта» .

У всех народов в педагогике сохраняется учет половых различий детей, с самого раннего возраста требования к воспитанию мальчиков и девочек различались в соответствии со статусом мужчин и женщин в семье и общественной жизни, в связи с чем бытует разделение «на мужской» и «женский» труд .

С самого детства в игровой форме девочки подражали своим матерям, сестрам, а мальчики -- братьям и отцам, девочки воспроизводили в игре женскую работу, мальчишки -- мужскую. Девочки учились вести домашнее хозяйство, помогали выделывать шкуры, шить изделия, где требовались усидчивость и терпение, а главное, приучались к трудолюбию. Учились шить, украшать одежду красивым орнаментом из бисера и меха, также девочка приобретала навыки по выделке шкур, кройке и шитью одежды и обуви. Все необходимые принадлежности для рукоделия -- это шкура (состав для выделки), нитки (сухожилия), изготавливались женщинами.

Ребенок уже в раннем возрасте улавливал характерные особенности животных и учился их различать. В более старшем возрасте дети принимали участие в ролевых играх, в которых отражалась промысловая деятельность взрослых. Такие игры развивали ловкость, быстроту, сноровку и смекалку.

Мальчики учились делать различные рыболовные снасти (деревянные мордушки), изготавливать самые простые орудия лова для зверей (лук и стрелы, слопцы на глухарей), делать традиционные нарты, обласки -- лодки. Помогали старшим братьям делать жерди для чума, домашнюю утварь из дерева, бересты. Вместе с отцом охотились на птицу, белку, ловили рыбу, а также ухаживали и следили за оленями, особенно в летнее время, когда для оленей поддерживают дымокур.

Значительная часть нравственных устоев общества внедряется в мировоззрение народа через систему народной педагогики. Правила поведения впитываются в сознание ребенка опосредованно, невербальным путем. Основой обучения и воспитания в семье было не прямое слово, указывающее «нужно делать так», а система установок: «нельзя делать так!», «если поступишь не так, как надо, то навредишь и себе, и другому» .

В традиционной хантыйской семье, обществе очень четко присматривается распределение пространства между мужчиной, женщиной и другими родственниками. Правила поведения предписывали обязательное соблюдение оппозиций: почетный -- менее почетный, вверх --низ, подразумеваемая под этим -- йиммэн «священный».

В традиционной жизни очень четко были определены взаимоотношения мужчины и женщины в семье. Правила предписывали женщине определенный порядок поведения со свекром, деверем, мальчиками в семье. Эти отношения регулировались соблюдением обряда «избегания» друг друга -- «имэлта», женщина закрывала платком лицо мужчин, на пример от брата, братика мужа (только от родственников со стороны мужа). В правилах избегания заложено глубоко нравственное содержание: с помощью их осуществлялось регулирование брачных отношений -- предотвращались кровосмесительные браки и случайные связи.