Туркменская диаспора на Юге России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Формирование этнической группы

На территории Ставропольского края первые туркмены появились, по упоминаниям русских архивных документов, к 1653 г. - тогда более 1665 семейств покинули под давлением хивинских ханов полуостров Мангышлак и прилегающие к нему степные районы, где располагались их прежние поселения . Несколько родовых групп ушли в Северо-Западного Прикаспий. Туркмены продолжали прибывать на Северный Кавказ из закаспийских земель в XVIII и в начале XIX века.

Политические, экономические, брачные и бытовые контакты с калмыками, а позднее - с ногайцами и татарами наложили отпечаток на материальную культуру, язык и антропологический облик туркменов. Постоянное численное преобладание в этой группе мужчин над женщинами вынуждало искать невест среди соседних народов (прежде всего - калмыков, ногайцев, астраханских и других групп татар), поэтому для туркменов Юга России характерны большая, чем у туркменов Туркмении. При этом туркмены продолжали жить практически мононациональными аулами, сохраняя свою этническую идентичность и родовое деление.

С XVIII века туркмены, переданные царским правительством «под покровительство» калмыцких ханов, несли воинскую повинность, они охраняли рубежи, служили и на Кавказской линии. Позднее они принимали участие в военных действиях России на Северном Кавказе, в изгнании французских войск. С 1827 г. воинская повинность для них была отменена, за ними закрепилось содержание почты, перевозка казенных грузов, снабжение транспортом и кибитками, они привлекались к сооружению крепостей, строительству курортов.

Важной вехой в становлении группового самосознания и общности северокавказских туркменов стало образование в 1825 г. в Ставропольской губернии Туркменского приставства. С этих пор туркмены получили возможность официально осуществлять автономное самоуправление, частично - на основе традиционных социальных институтов.

Судебной властью обладали кадии. Правильность (по шариату) ведения дел контролировалась мухтасинами - группой мулл. Самые крупные дела должны были представляться на заключение кавказскому муфтию. Кроме того, существовал третейский суд совета старейшин данного рода «маслахат» или «генеш», на котором гражданские дела разбирались по обычному праву - адату. Истец заявлял приставу о своем желании разобрать дело на маслахате, пристав давал указание аульному старшине. Истец и ответчик избирали равное с каждой стороны число «почетных аксакалов», которые и рассматривали дело, как правило, склоняя стороны к мировому соглашению.

Этносоциальное развитие во 2-й половине XIX в.

До середины XIX века ставропольские туркмены занимались преимущественно подвижным скотоводством. Разводили главным образом овец, а также коз, лошадей, крупный рогатый скот, верблюдов. Каждый род имел свой ареал пастбищ, свои маршруты передвижений, привязанные к колодцам «копаням» «гуйы».

С начала XIX в. российским правительством проводилась политика отторжения пастбищных угодий у туркменов, перевода их на полностью оседлый образ жизни. В 1860-е годы стали возникать полуоседлые туркменские аулы. В аулах появились мечети, они располагались в стационарных глинобитных, или реже в деревянных помещениях, иногда даже в юртах. Исстари мечети и туркменские муллы существовали за счет подаяний верующих и неофициальных налогов: закята и сборов на религиозные нужды. При мечетях были организованы мектебы, где велось двухгодичное обучение детей. В начале XX века во всех аулах уже имелись школы, в Летней и Зимней Ставках были построены новые училища.

В первом десятилетии ХХ в. обострились проблемы, связанные с сокращением пастбищных угодий и изменением хозяйственной деятельности. Еще с 1860-х годов в туркменские степи стали переселяться русские крестьяне, которым выделялись земли за счет сокращения пастбищных угодий туркменов. Хотя последним была установлена норма землевладения в 30-40 десятин на мужчину, основу оседлых поселений составляли бедняки, они не становились земледельцами, а сдавали прибывавшим крестьянам в аренду свои наделы, причем часто по крайне заниженной цене, в силу своей неопытности . Уровень жизни осевших туркменов был низкий, смертность превышала рождаемость, в то время как у скотоводческих групп этого народа по-прежнему наблюдался прирост численности .

В этот период на социальную жизнь туркменов стали влиять новые факторы, связанные с развитием рынка и товарно-денежных отношений. К началу ХХ века товарный характер приобрели некоторые домашние промыслы. На рынки они стали вывозить шерсть и изделия из нее: ковры, войлоки и другие. На ярмарках Астрахани и Северного Кавказа туркмены продавали верблюдов, овец, лошадей славившихся своими верховыми качествами. В Туркменском приставстве в мае и августе устраивались ежегодные ярмарки, раз в неделю в Летней Ставке был базар. Усилилось социальное расслоение, часть скотоводов сумела адаптироваться к новым социально-экономическим условиям . При этом уровень внутригрупповой сплоченности по-прежнему оставался высоким и богатые туркмены считали своим долгом заботиться обо всех своих соотечественниках, становились лидерами, объединяющими своих собратьев.

туркменистан языковый этнический жизнь

Динамика численности российских туркменов и государственная политика в ХХ - нач. ХХ в

Пик численности ставропольских туркменов был зафиксирован в 1880 г. Тогда в Туркменском приставстве их насчитывалось 20 291 человека. В те годы в среднем на одно хозяйство приходилось 44 голов скота . С начала ХХ в., особенно в период Первой мировой войны численность туркменов перестала увеличиваться, что связывается исследователями с эпидемиями и отсутствием медицинской помощи. С 1901 по 1915 годов численность колебалась на уровне 15,5 -16 тыс. человек, сокращались поголовье скота и посевные площади .

После октябрьского переворота, в период гражданской войны российские туркмены «оказались на грани исчезновения». В начале 1920-х годов их скот был почти полностью уничтожен из-за голода и грабежей. Посевные площади сократились на 68 процентов. В 1925 г. крестьяне-колонисты, грабили туркменов под флагом советской власти, причисляя их к «вражеской нации», независимо от их социального положения . Многие туркменские аулы опустели, часть туркменов «в поисках лучшей доли» перебралась за Куму в районы своих прежних зимних пастбищ. По Первой всеобщей переписи 1926 г. на Северном Кавказе проживало всего около 5000 туркменов, а в Астраханской области их насчитывалось 1231 человека . Однако сами астраханские туркмены вспоминают, что в это время власти стали насильно называть их «татарами», в результате число туркменов формально уменьшилось. Кроме того, на данные переписи повлияло то обстоятельство, что многие туркменские семьи бежали из своих аулов и скрывались от властей.

Советское правительство стало предпринимать меры по оказанию материальной, медицинской и организационной помощи туркменам, сохранило и даже расширило по правам их автономию. В 1917 г. вместо Туркменского приставства был создан Туркменский уезд, который в 1920 г. преобразовали в Туркменский район с центром в с. Летняя Ставка. В 1922-1924 гг. произвели разграничение земель туркменов и русских «в целях достижения возможно большей изоляции туркмен от русских», с 1924 по 1927 г. проводилось внутриаульное землеустройство . В рамках проводившейся по всей стране кампании «коренизации руководящих кадров» туркменов стали привлекать к руководящей работе в местных органах власти. К 1933 г. 80-85% работников Туркменского райисполкома были туркменами, во всех туркменских аулсоветах председателями и секретарями были представители этой группы населения.

Процессы раскулачивания и организация колхозов вызвали массовый уход туркменских семей, и в первую очередь - бывших богачей на юг, за Куму, в Дагестан, где коллективизация проводилась в более поздние сроки. Несколько туркменских аулов, в том числе Уллуби-Юрт (бывш. Далхат) и Махач (бывш. Джелал), до войны относившиеся к Кизлярскому округу Дагестана, а с 1970 г. вошедшие в Нефтекумский район Ставропольского края, образованы именно такими переселенцами.

Некоторые из прежних богачей, объединявших вокруг себя значительное количество простых туркменов, на основе дореволюционного социального статуса смогли утвердиться на лидерских позициях при новой власти, другие, подвергшиеся репрессиям, воспользовались покровительством успешных соплеменников.

В годы войны большинство трудоспособных мужчин-туркменов были на фронте, так только из Озек-Суата ушли на фронт 140 человек, из которых около 100 не вернулись. Коллективизация, раскулачивание, война, оккупация и последовавший за ней сильный голод 1947 г. - все это негативно повлияло на прирост населения в 1930-1940 гг. Однако со 2-й половины ХХ в. и в начале XXI в. численность туркменов Юга России неуклонно возрастает.

В настоящее время численность туркменов, по данным текущей статистики, составляет около 17 тыс. человек, из них 2 тыс. проживают в Астраханской области.

Сейчас в границах Туркменского района - единственного в Российской федерации, названного по имени одного из титульных народов бывшей советской союзной республики, а ныне - независимого государства, проживают представители более чем двадцати национальностей, из них туркменов в 2002 г. насчитывалось 4 891 человека (17,7 процентов населения). Туркмены компактно проживают примерно в двадцати аулах, относящихся к пяти районам Ставропольского края, а также в трех селениях Астраханской области.

Семьи ставропольских туркменов уже преимущественно среднедетны, причем в молодых поколениях наблюдается процесс снижения рождаемости а ее пик пришелся на послевоенный период. Этническая группа, в принципе, перестала расти за счет естественного прироста. Однако численность детей продолжает увеличиваться за счет молодой возрастной структуры, сложившейся в период высокой рождаемости.

В старшем поколении часто встречаются семьи, в которых было по 6-7, а то и 10-15 детей. У молодых пар детей меньше, по 2-3 ребенка, хотя в среднем планируют иметь по 3 ребенка, а мужчины - и более.

В отличие от туркменов, русские и представители ряда других народов (за исключением народов Северного Кавказа) сравнительно малодетны; кроме того русская молодежь часто ориентирована на отъезд из родных мест, где ощущаются значительные трудности с поиском престижной работы, не хватает культурно-развлекательных заведений. Выпускники школ из многих сел отправляются в города и более благоустроенные населенные пункты Ставрополья учиться с желанием остаться в городах. Русское население и в Туркменском р-не, в частности, в селах Кучерлы, Кендже-Кулак, и в Нефтекумском р-не заметно сокращается.

Численность аула Шарахалсун растет, а часть населения соседнего русско-туркменского села Кучерлы уезжает в города, жители первого аула покупают опустевшие дома в этом селе. Часть домов разбирают и перевозят к себе в аул, в другие поселяются молодые туркменские семьи. Таким образом, доля туркменов в составе населения Кучерлы увеличивается. Аналогичные процессы происходят и в Кендже-Кулакской сельской администрации. Большая доля туркменской молодежи из аула Сабан-Антусты переезжает в соседнее село Кенже-Кулак , в этом бывшем русском селе туркмены покупают освобождающиеся дома, а свои наделы земли, доставшийся после роспуска местных колхозов, обрабатывают по-прежнему в Сабан-Антусте. Со временем добыча нефти в этом месте закончилась, русские стали разъезжаться, по словам местных жителей, дома «продавали своим знакомым туркменам, хотя и за меньшие деньги, поскольку русские и туркмены дружили, кумовались, они были здесь как родные. Они знают, что когда бы ни приехали сюда в гости, жить они будут у друзей-туркменов». По переписи 2010 г. в селе осталось 140 русских.

В системе приоритетных ценностей у туркменов едва ли не на первом месте стоит семья, родственные связи, клановая солидарность. Туркмены стараются придерживаться тех социальных ролей, которые связаны с традиционными представлениями о взаимных обязанностях родителей и старших в семье по отношению к младшим и наоборот. Личная профессиональная карьера человека, его самореализация как специалиста еще недавно нередко отходила на второй план, если она вступала в противоречие с интересами и потребностями семьи и родственников. В этом смысле становится объяснимой низкая социальная мобильность туркменов, слабый отток населения из аулов, связанный с переездом в города и урбанизированные поселения.

В последние годы такой тип социального поведения постепенно меняется, туркменская молодежь становится все более мобильной. Этому способствует то обстоятельство, что практически во всех туркменских семьях родители стремятся дать детям высшее образование. Среди молодых туркменов популярны военные училища, юридическое образование, получив которое стремятся устроиться на работу в полицию, также охотно идут служить в армию, некоторые - после окончания института. Женщины предпочитают получить профессию педагога, экономиста, юриста, медика. В настоящее время из-за высокого уровня безработицы и недостаточности собственного хозяйства для обеспечения потребностей семьи, многие мужчины из туркменских аулов отправляются на заработок в другие регионы России. Большая часть трудоспособного населения целого ряда аулов Туркменского района нанимается на службу в военный гарнизон в Ханкале (Дагестан). Из аулов Нефтекумского района (где в со 2-й пол. ХХ в. бурно развивалось, а в последние годы резко сократилось нефтегазовое производство) многие уезжают на заработки в нефтедобывающие регионы Западной Сибири. Так, до 90 процентов из молодых мужчин Озек-Суата, Уллуби-юрта и аула Махач работали на стройках газо- и нефтепроводов в Тюмени, Тынде, Норильске и других сибирских районах. Такой способ заработка носит сугубо временный, контрактный характер, выезжают на определенный срок.

Национальная идентичность и связи с Туркменистаном

Этническая идентичность ставропольских и астраханских туркменов связана, прежде всего, с их принадлежностью к особой этнической группе «российских туркменов». Высокая степень консолидированности обусловлена, в том числе, тесными налаженными брачными связями между аулами Ставропольского края, а также Астраханской области. Туркмены Ставропольского края собираются вместе на организуемые властями фестивали национальной культуры, а также на праздники, устраиваемые существующей с начала 1990-х гг. Общественной организацией ставропольских туркменов «Ватан». Эти мероприятия сплачивают население и являются фактом официального признания этой этнической группы. В большинстве туркменских аулов при школах функционируют историко-этнографические музеи, где в числе других экспонатов выставлены национальные костюмы, элементы народного быта, утварь.

Сохранению культурных традиций способствует фольклор. Народные песни, куплеты на местном диалекте исполняются на свадьбах и других обрядовых действиях. Заметную роль в духовной культуре туркменов играют бахши (певцы и сказители). В настоящее время бахши становится меньше, но они по-прежнему почитаемы в народе. Аккомпанируя себе на народном струнном инструменте бахши исполняет туркменский эпос Кероглы, произведения великого туркменского поэта Махтумкули, чередуя сказания и мелодичные песни. Записи текстов на туркменском языке хранятся в семье бахши и передаются по наследству, от старшего бахши к младшему .

Вместе с тем, у российских туркменов существует деление туркменские народности (тайпы). Исторически туркмены Юга России сформировались из частей народностей човдур, игдыр, соинаджи, каждая из которых была относительно экзогамной и имела шестеричное деление на сравнительно самостоятельные эндогамные роды (уруги, ру). Позже к этим основным народностям примкнули туркменские и нетуркменские группы казаяклы, абдал, казылар и киргиз. Названия родов у южнорусских туркменов свидетельствует об их историческом родстве с мангышлакскими и хивинскими туркменами .

В настоящее время туркмены по-прежнему хорошо знают свое родоплеменное деление, как и историю появления предков на западном берегу Каспия.

Представители каждой из туркменских народности подчеркивают свою особость, гордятся ей. Например, на свадебном тое принято в тостах упомянуть свою народность («племя») и сказать о ее достоинствах .

У российских туркменов сильное стремление к развитию связей с Туркменистаном.

Практически все опрошенные респонденты выразили желание побывать на своей исторической родине, некоторые мечтают повидаться со своими родственниками, которые в советское время переехали в Туркменистан. В прежние годы ставропольские туркмены свободно могли выезжать в Туркмению, был прямой авиарейс из Ставрополя в Ашхабад. Некоторые переехали туда в связи с учебой, работой или выходом замуж. Из 34 опрошенных у 5 есть родственники в Туркменистане.

В постперестроечные годы Ашхабад помог ставропольским туркменам подготовить кадры и предоставил учебную литературу для возобновления преподавания родного языка, предпринимались и другие попытки расширить культурные связи. Встреча с жителями Туркменистана состоялась в 1992 году, когда из этой страны в Ставропольский край приезжала делегация деятелей культуры.

Ныне связи с Туркменистаном ослабли. Авиарейсы из Ставропольского края давно отменены, билеты очень дорогие, требуется виза, которую трудно получить. Однако благодаря энтузиазму местных общественных деятелей, в частности из общества «Ватан», культурные контакты не прерываются, в Туркменистане побывало несколько делегаций, в ауле Эдельбай в 2009 г. был установлен привезенный из Ашхабада бронзовый бюст классика туркменской поэзии Махтумкули. В Ашхабад для участия в фестивалях в последние годы несколько раз приглашались народные танцевальные и музыкальные ансамбли ставропольских и астраханских туркменов.

Из 34 опрошенных 6 человек сами посещали Туркменистан (кто то отдыхал, гостил, ездил по делам, по линии культурных связей), а из их родственников 17 человек посетили эту страну.

Для понимания механизмов сохранения и воспроизводства национальной культуры и идентичности малой этнической группы важно отметить, что само существование государства Туркменистан и связи с ним являются мощным сплачивающим фактором. Для туркменов Ставрополья, несмотря на все своеобразие их собственных культурных традиций, именно национальная культура туркменов Туркменистана является едва ли не эталоном.

Языковые процессы

Что касается «родного» языка, то в национальных школах первоначально преподавание велось на татарском или ногайском. Так, в школе аула Озек-Суат в первые годы обучали ногайскому языку и только с 1913 г. - туркменскому .

В 1930-х годах начала выходить районная газета на туркменском языке.

Литературный туркменский язык широко использовался в делопроизводстве и общественной жизни Туркменского района. После ликвидации района обучение туркменскому языку продолжалось только в отдельных школах, и до 1965 г. С начала 1990-х годов в районе предпринимались меры по возрождению письменной культуры родного туркменского языка . Несколько человек были отправлены в Ашхабаде для получения специальности «туркменский язык», литературный вариант которого изучался в школах Ставрополья до начала 2000-х годов, а в некоторых аулах (например, в Эдельбае) и несколько позже.

Ставропольские туркмены слабо понимают туркменский язык, на котором ведется теле- и радиопередачи из Ашхабада. Более понятен им язык жителей Ташауза и Чарджоуского велаята, где живут човдуры.

С середины 2000-х гг. в Ставропольском крае на туркменском языке не выходит ни одной радиопередачи или телепрограммы, нет печатных изданий. Во всех учреждениях, включая детские, общение и обучение ведется только на русском языке. Лишь в школе Озек-Суата и в настоящее время изучение туркменского языка продолжается факультативно. Дефицит культурной информации на туркменском языке частично восполняется телепередачами из Ашхабада, которые смотрят в большинстве туркменских домов через спутниковые антенны.

Общественная и религиозная жизнь

Социальная жизнь в туркменских аулах тесно связана с религиозной, мечети играют роль общественного центра, а муллы, как авторитетные, уважаемые люди выступают в качестве советчиков и входят в органы самоуправления. В настоящее время практически в каждом ауле есть мечеть и муллы, во многих селах возводятся новые здания для коллективных молений, встреч и обсуждения важных вопросов

Туркмены исповедуют ислам суннитского толка. Традиционно они не относятся к числу ревностных мусульман, в их духовной культуре значительное место занимают народные обычаи и традиции.

Два основных мусульманских праздника Ураза Байрам и Курбан Байрам широко отмечают в каждом туркменском ауле, для всех жителей это важные общественные события, на которых укрепляются родственные и соседские связи, решаются аульные дела.

Ну и в конце можно сказать, что этническая группа российских туркменов развивалась независимо от основного этнического ядра на протяжении 2-3 столетий. Отделенность этой группы на протяжении нескольких столетий от исторической родины (Туркменистана) и взаимодействие с окружающими народами наложило отпечаток на их культурные и бытовые особенности, на язык и самосознание. В процессе формирования этнической группы и сохранения ее идентичности значительную роль и при царском, и при большевистском правительствах сыграла административная поддержка автономности российских туркменов. К таким мерам относятся образование в 1825 г. Туркменского приставства, его преобразование в Туркменский уезд, а позднее - в Туркменский район при советской власти, организация преподавания в школах родного языка и расширение его функций в 1930-е годы, как языка делопроизводства и местной прессы.

Целый ряд аулов становятся со временем более моноэтничными, а численность туркменов в них (как и численность группы в целом) непрерывно растет, начиная с послевоенного времени. В целом туркмены Юга России являются частью российской нации и, в то же время, специфической, «виртуальной» частью всетуркменского этноса. В условиях, когда связи с Туркменистаном налажены слабо, ставропольские и астраханские туркмены развиваются обособленно, они осознают себя своеобразной этнической группой «российских туркменов», у представителей которой групповая идентичность превалирует и над общетуркменской, и над общероссийской.

Список источников

1. Баскаков Н.А. Об особенностях говора северокавказских туркменов (трухменов) // Языки Северного Кавказа и Дагестана:. М., Л., 1949.;

2. Бентковский И.В. Трухмяне, кочующие в Ставропольской губернии // ССССГ. Ставр., 1869

3. Василенко Н.В. Переход к оседлости туркменского кочевого народа Ставрополья в годы строительства социализма // История горских и кочевых народов Северного Кавказа в XIX - начале XX вв.: (проблемы социально-экономического развития). Ставрополь, 1980.

4. Курбанов А.В. ; Попова Е.П. Проблемы изучения культурного наследия туркмен и ногайцев Ставропольского края // У этнической карты Ставрополья. Малочисленные этнические группы. Ставр. 1994. С. 25-30;

5. Тумаилов М. Туркмены Северо-Кавказского края: (Краткий историко-этнографический очерк).

Размещено на Allbest.ur