Своеобразие психологии народов Средней Азии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

По дисциплине: "Этнопедагогика"

На тему: Своеобразие психологии народов Средней Азии

План реферата

1. Народы, населяющие Среднюю Азию. Схожие психологические особенности

2. Узбеки

3. Туркмены

4. Таджики

5. Киргизы

6. Казахи

7. Обычаи и обряды семейных отношений у народов Средней Азии

1. Народы, населяющие Среднюю Азию. Схожие психологические особенности

национальный психологический азия обрядность

Народы Средней Азии - это представители узбекской, таджикской, туркменской, казахской и киргизской национальности, населяющие территорию современной Средней Азии.

Исследования ученых разных стран показывают, что Средняя Азия была одним из центров, где проходило становление мировой цивилизации. Вместе с тем всего каких-то сто лет назад ее народы жили в большинстве своем в условиях патриархально-феодальных отношений, пронизанных средневековыми традициями, обычаями, религиозными нормами права и суда, межплеменной враждой.

Представители народов Средней Азии наделены:

- практическим складом ума, рациональным образом мышления, для которых не свойственны отвлеченные суждения, оперирование абстрактными понятиями;

- слабо выраженной внешней эмоциональностью, сдержанным темпераментом, спокойствием и рассудительностью ;

- способностью стойко переносить физические страдания, неблагоприятные погодные и климатические условия;

- высокой исполнительностью, честностью, уважением к старшим;

- определенной степенью замкнутости в своих национальных группах, особенно в начальный период знакомства, общения и взаимодействия с другими людьми, настороженным отношением к представителям других национальностей.

Природно-климатические условия были одним из факторов, сформировавшим этнопсихологические характеристики народов Средней Азии. Многие их поколения, как и другие люди, живущие в жарких и засушливых районах земного шара, накопили большой опыт приспособления к экстремальным климатическим условиям. Традиционная одежда, особое жилье, веками выработанный уклад жизни и отношения к ней - все это позволяет теперь уже успешно жить и действовать в привычных обстоятельствах. Такая адаптация предполагает размеренную, неторопливую жизнь, неспешную, а то и вялую в условиях высокой жары работу. Человек размеренно орудует мотыгой, устав, уйдет в тень, сядет под дерево, выпьет чашечку зеленого чая, отдохнет и продолжает свое занятие. Так трудились веками. Подобные традиции, сохранившиеся и сегодня, оказывают определяющее влияние на поведение и поступки людей.

У большинства представителей Средней Азии преобладает слабая степень выражения эмоций и чувств. В основном это люди флегматического и сангвинического темпераментов. Они медленнее, чем другие народы, осмысливают жизненные и профессиональные задачи, которые возникают в процессе деятельности. Однако когда цель усвоена, она становится неотъемлемым руководством к действию. Представители этих национальностей стараются добросовестно выполнять свои служебные обязанности. Вместе с тем, если ослабляется контроль за их деятельностью, они могут допускать поблажки себе и своим землякам. В их среде исследователями отмечается пониженная общественно-политическая активность в составе многонационального коллектива.

Многие особенности национальной психологии коренных народов среднеазиатского региона объясняются своеобразием свойственных им норм и правил общественной и культурной жизни.

Так, у казахов, киргизов, туркмен, каракалпаков и части узбеков еще сильны родоплеменные связи. Принадлежность к кругу людей, связанных кровными узами, налагает на них большие обязанности. Например, считается естественным помогать родственникам даже тогда, когда они не правы, защищать их, даже если они совершили общественные проступки. Когда один из родственников занимает руководящую должность, он почти всегда стремится создать себе окружение из своих самых близких ему людей.

Большую силу имеют также земляческие узы. Если представители этих наций оказываются за пределами своего региона, они обычно держатся сплоченной группой, причем последняя может формироваться не только по национальному, но и по религиозному признаку. Огромное значение в социально-психологическом становлении молодежи в настоящее время в Средней Азии играет ислам, который, как известно, возник в Аравии и насаждался среди других народов с большой жестокостью. Его укоренению в Среднеазиатском регионе способствовало то обстоятельство, что вероучение ислама простое, обязанностей у верующих немного, а ритуалы при этом очень несложные.

Широкий круг родственных связей проявляется и в их национальном обычае: возвращаясь из дальней поездки, принято привозить подарки для многочисленных родственников. Народам Средней Азии испокон веков свойственно уважение к старшим. В обращении к ним особенно соблюдаются выработанные веками жесты, подчеркивающие учтивость. Например, когда младший подает старшему что-либо, то должен левой рукой поддерживать правую.

Представители народов Средней Азии очень тяжело переживают оскорбления, в том числе словесные, особенно нецензурную брань. В таких обстоятельствах они, как правило, сильно возбуждаются, идут на конфликты. Зато очень высоко ценят спокойный тон других людей, их высокую культуру и спокойную манеру речи, а также доверие, уважение к ним, хорошее отношение к своим национальным традициям, обычаям, привычкам, литературе и искусству.

2. Узбеки

Формирование психологии узбекского народа проходило под воздействием интеграции древнего оседло-земледельческого ирано- и тюркоязычного населения оазисов современного Узбекистана и кочевых народов степной части Средней Азии. На территории оазисов нынешнего Узбекистана в свое время располагались три ханства -- Хивинское, Бухарское и Кокандское, где важной политической и военной силой были кочевые племена. Скотоводы постепенно стали переходить к земледелию. Этот процесс длился несколько столетий и завершился в XIX в.

На формировании узбекского народа отразилось и то обстоятельство, что оно проходило одновременно и в значительной мере на одной и той же территории, что и становление таджиков как нации. В развитии узбекского этноса наблюдались те же, что и у таджиков, процессы -- образование больших территориально-хозяйственных комплексов, таких, как Хорезм, Фергана, оазисы бассейна Сурхан-Дарьи и т. д. У населения этих регионов выработались свои особенности материальной и духовной культуры, своя специфика национальной психологии.

Узбеки сохранили огромную любовь к родной земле. За многовековую историю им не раз приходилось брать в руки оружие и защищать свою отчизну, свои жилища. Все это утверждало в их сознании высокое чувство патриотизма. Любовь к своей земле, своему краю дополнялась общей гордостью за свою нацию.

Узбеки чистоплотны. С незапамятных времен считалось обязательным не только систематически подметать комнату, двор, но и улицу у ворот или калитки. Эта традиция живет и сегодня. И если в другом регионе страны узбеки по собственной инициативе отвечают за уборку территории, можно быть уверенным, что чистота и порядок будут поддерживаться постоянно и добросовестно.

Социологические и психологические исследования показывают, что узбеки хорошо относятся к выполнению своих профессиональных обязанностей, терпеливо переносят жизненные тяготы и лишения, очень чутки к оценкам окружающих, выше всего почитают своих родителей и родственников, боятся, когда до последних доходят слухи об их слабом прилежании или недостаточной профессиональной компетентности. К сожалению, в настоящее время для узбеков стало непрестижно занятие производительным физическим трудом, поэтому многие стремятся занять должности в сфере материального распределения, торговли.

К национально-психологическим особенностям узбеков относятся также решительность, обдуманность, доверчивость, доброжелательность, отзывчивость, особенно в начальный период их нахождения в многонациональном коллективе, готовность прийти на помощь, умение владеть своими чувствами. Вместе с тем некоторым из них присущи замкнутость, стеснительность, малообщительность, настороженное отношение к выходцам из других регионов, в том числе из Прибалтики и Закавказья.

Узбеки высоко ценят уважительное отношение к культуре своего народа, истории, национальным чувствам, обычаям, традициям. Если в многонациональном коллективе сложился устойчивый, здоровый, интернационалистский по своему характеру морально-психологический климат, они проявляют трудолюбие, исполнительность, добросовестность. В тех же коллективах, где сложилась напряженная морально-нравственная атмосфера, они склонны к конфликтам, тяжело переживают оскорбления, проявляют злопамятность, способны совершать необдуманные поступки.

Издавна значительная часть узбекского населения была сплочена кровнородственными узами, общностью совместного труда. Сегодня эта традиция дает о себе знать в поведении узбеков, особенно сельских жителей, проявляется в стремлении образовывать устойчивые земляческие группы, живущие иногда по закону круговой поруки. В последнем случае такие группы приобретают иногда негативную общественную направленность, так как преследуют узкоэгоистические интересы. Порой они агрессивно относятся к представителям других национальностей, стремятся подчинить своему влиянию выходцев из других регионов Средней Азии.

Некоторые узбеки из-за слабой общеобразовательной и языковой подготовки избегают технических специальностей, но, взявшись за их освоение, учатся упорно и достигают хороших результатов.

Узбеки очень переживают отрыв от дома, от родных и близких. С родителями и родственниками они поддерживают тесные связи, советуются по многим вопросам, откровенно пишут им о своих неудачах и недостатках. Привыкание к новым трудовым условиям в большинстве случаев протекает довольно сложно. Сказываются существенные различия в образе жизни при переезде в другой регион. Частично сгладить остроту переживаемых чувств позволяет общение с земляками, прослушивание национальной музыки, песен, участие в концертах художественной самодеятельности. При доброжелательном к ним отношении узбеки не скрывают своих чувств и переживаний, готовы с радостью поделиться новостями с родины, рассказать о своей семье, о сложившихся отношениях

3. Туркмены

Название народа в переводе на русский язык обозначает «туркообразный». Тяжелый труд хлебороба приучил народ Туркмении к доброжелательному, уважительному отношению к труженику. Проходя мимо дехканина, засевающего поле, полагается обязательно пожелать ему: «Пусть каждое зерно станет тысячей» или «Пусть хорошо взойдет семя». Такие приветствия и пожелания высказываются в адрес любого работающего.

Туркмены отличаются неприхотливостью, скромны в быту. Для туркменской семьи характерны крепость брачных уз, любовь к детям. Излюбленный напиток -- зеленый чай («чок чай»).

Для них свойственно стремление добросовестно относиться к своим профессиональным обязанностям и добиваться хорошего отношения со стороны руководителей многонациональных коллективов. Они самолюбивы, чувствительны в общении, по темпераменту немедлительные, но и не слишком быстрые. Охотно участвуют в общественной жизни, старательно выполняют поручения.

В республике прочно сохраняются послушание и уважение к старшим -- аксакалам. Если старший по возрасту попросит младшего об услуге, отказываться считается неприличным. В присутствии старшего соблюдается сдержанность в разговоре, к нему внимательны. Почитание родителей возводится в ранг абсолюта. Многие нравы, обычаи и традиции в Туркмении, как и в целом в государствах Средней Азии, обусловлены исламской религией. Она и сегодня играет заметную роль в жизни коренного населения, в том числе и молодежи. Религиозность населения подчеркивается мусульманскими обрядами и обычаями, переплетенными с межличностными, семейно-бытовыми традиционными отношениями, которые зачастую выдаются за национальные привычки. Следует отметить, что к отдельным обрядам и ритуалам, связанным с важнейшими этапами жизни (например, религиозное бракосочетание), прибегают не только верующие. Под давлением религиозного группового мнения (чтобы не обидеть родителей, родственников) их соблюдает значительная часть колеблющихся и неверующих.

В процессе исторического развития туркменской нации возникла традиция объединения людей в мобильные группы для решения различных задач; группы легко возникают при необходимости и быстро распадаются. Их руководители окружают себя многочисленными приближенными и требуют высокой дисциплины, подчинения, исполнения отдаваемых приказаний.

В национальном характере туркмена уживаются самые противоположные черты: он гостеприимен, честен, верен своему слову по отношению к земляку, но считает хитрость, обман и коварство необходимостью в отношениях с чужими. Туркмен сострадателен и нежен к животным и вместе с тем может быть жесток и даже бесчеловечен к другим людям -- «врагам». Результатом социально-экономического и культурного развития страны стали такие национально-психологические особенности народа, как высокая эмоциональность, воинственность, свободолюбие, неприятие власти над собой, умение переносить боль и страдания.

Свойственно туркменам и честолюбие, тесно сопряженное с обидчивостью. Даже случайно нанесенные обиды туркмены помнят долго, переживают глубоко, прощают их только в том случае, если обидевший признает полностью свою вину и в присутствии других людей принесет извинения. На поведении туркменов сказываются многие предрассудки, в том числе и такие, как кровная месть обидчику. Месть даже через продолжительное время может проявляться в жестоких формах.

4. Таджики

Исследования показывают, что для таджиков наиболее характерны такие национально-психологические качества, как практический склад ума, рациональный образ мышления, опирающийся на абстрактные выводы и обобщения, умеренно выраженная эмоциональность, спокойствие, рассудительность, определенная степень замкнутости в полиэтнических группах, иногда настороженное отношение к представителям других национальностей, высокая оценка уважительного отношения к себе со стороны других народов.

Таджиков отличают упорство, настойчивость в достижении поставленной цели, исполнительность. Они дружелюбны, но вместе с тем могут быть и скрытными до тех пор, пока не изучили окружающих. Не прощают моральных и физических оскорблений, идут из-за этого на конфликты. Таджики честолюбивы, щедры и бескорыстны. Высоко ценят профессиональное мастерство. Настоящий «усто» (мастер) -- высшая похвала для таджика.

Таджики трудолюбивы. Но они привыкли работать не спеша, размеренно, без перенапряжения, с частыми перерывами. Незнание этой особенности нередко приводит к конфликтам. Тут нужны терпеливая разъяснительная работа, убеждение. Таджики очень отзывчивы на доброту, похвалу, уважительно относятся к старшим, старательны. Они высоко ценят тех, кто проявляет интерес к их успехам, к успехам республики, обычаям и нравам народа.

Представители этой национальности наделены своеобразным темпераментом, испытывая потребность в разнообразии и периодической смене возлагаемых на них обязанностей. Они легко загораются и так же быстро остывают.

Таджики упорны и настойчивы в достижении намеченной цели, особенно личного характера. Достигнув ее, они расслабляются и разительно меняются в поведении, пока не увлекутся новым делом. Последовательная постановка перед таджиками целей во всех сферах трудовой деятельности в тесной связи с их личными интересами, психологическая поддержка позволяют руководителям многонациональных коллективов уверенно управлять их становлением на профессиональном поприще, поддерживать у них постоянный интерес к труду.

Верность как черта характера воспитывается у молодого таджика с детства. Главная формирующая человека ячейка -- семья. Семьи у таджиков большие, в среднем 5 -- 6 человек и более. У детей воспитывается беспрекословное повиновение и уважение к старшим и родителям. Таджики неприхотливы, терпеливы, легко переносят трудности и лишения, проявляют самостоятельность и настойчивость в профессиональной деятельности.

Каждый таджик стремится беречь свою честь смолоду. Его воспитывают так: иди прямо, не увиливай от трудностей, будь честен, прост. Порой прямота таджика воспринимается как дерзость, упрямство.

Нельзя забывать, что для него это норма жизни, о которой надо знать и к которой надо привыкнуть, потому что в таких чертах проявляется психология нации.

Нельзя не учитывать и тот факт, что в Таджикистане значительная часть молодых людей в возрасте от 16 до 29 лет не учится и нигде не работает, не получает трудовой закалки. Это создает дополнительные трудности для адаптации таджикской молодежи на производстве, в коллективах предприятий.

5. Киргизы

Один из древнейших народов, населяющих Среднюю Азию. Многовековая борьба за национальную независимость способствовала его особому сплочению, стремлению к взаимопомощи при решении любых проблем. До сих пор существует традиция «ашар» -- тесное сотрудничество и сплочение при совместной деятельности. К нему прибегают при строительстве жилищ, при выполнении особо трудоемких работ. Совместный труд воспитывает киргизов и формирует у них чрезвычайно уважительное отношение к любому делу.

К числу национально-психологических особенностей киргизов можно отнести такие черты, как трудолюбие, честность, исполнительность, сообразительность, способность сохранять присутствие духа в сложных обстоятельствах. Они свободолюбивы, храбры, крепко держат данное слово, любят музыку и танцы. Отличаются высокими волевыми и моральными качествами, выносливостью, упорством в преодолении трудностей. Среди киргизов очень почитается героический эпос. Центральная фигура сказаний -- богатырь Манас, воспевающий мужество, стойкость, умение переносить трудности, любовь к Родине, готовность к ее защите от врагов.

Как и представителям других народов Средней Азии, киргизам присущи подчеркнутое уважение и почтение к старшим, традиции воспитания национального достоинства. Неуважительное отношение к родным, родственникам при беседе с представителями киргизской национальности воспринимается очень остро. Все это требует от собеседника искреннего участия, такта, внимательности и терпения.

Киргизы -- очень гостеприимные люди. У них выработался целый этикет встречи гостей, обусловленный разобщенностью кочевников-скотоводов, отдаленностью населенных пунктов друг от друга, недостаточной информированностью людей. В то же время в их среде сложилось чинопочитание, даже угодничество. Угощения распределяются в зависимости от старшинства, от занимаемого человеком положения в обществе.

Киргизы, в отличие от представителей других среднеазиатских национальностей, как правило, обладают опытом широкого межнационального общения, поэтому быстрее адаптируются в многонациональных коллективах. Исследователи отмечают их стремление к порядку, общительность. К представителям славянских национальностей киргизы относятся хорошо. Возникают отдельные трения с лицами узбекской национальности, что связано с историей Кыргызстана. Власть кокандского хана, геноцид местного населения формировали негативное отношение к поработителям.

Следует учитывать тот факт, что довольно часто представители этой национальности попадают под влияние отрицательно направленных микрогрупп, а со временем сами принимают на себя роль организаторов таких групп. Избежать этого можно, если активно привлекать выходцев из Кыргызстана к общественной и профессиональной деятельности, где бы они несли ответственность не только за себя, но и за товарищей, за сослуживцев.

6. Казахи

За многовековую историю у казахов сложились свои передававшиеся из поколения в поколение обычаи, нравы, традиции, которые и сегодня нельзя не учитывать в межнациональном общении и взаимодействии с ними.

Воспитываются казахи с детства в строгих правилах: от них требуют относиться к труду как к первой необходимости, ясно понимать свой долг перед семьей, осознавать личную ответственность за дела, в которых принимаешь участие. У казахов хорошо развиты такие качества, как трудолюбие, умение быстро овладевать теми или иными приемами и особенностями любой деятельности, сообразительность, исполнительность. Они наделены подвижным умом, любознательны и отзывчивы, настойчивы в достижении целей, отличаются хорошей памятью. В профессиональной деятельности они достаточно активны.

Высокие понятия о чести, достоинстве, долге, необходимости вступаться друг за друга, за женщину, за справедливость - не пустые слова для казаха. Джигит в понятии казахов -- это не просто удалой человек, это прежде всего человек чести, мстящий любому, кто задел его, даже ненароком. Джигит не должен прощать обид -- удар за удар, око за око. Таковы народные традиции. По складу национального характера казахи свободолюбивы, общительны, храбры, верны слову, гостеприимны.

Большинство казахов легко сходятся в общении и взаимодействии с другими людьми, умеют находить надежных и верных друзей среди представителей разных народов, преданны в дружбе, всегда придут на помощь товарищу. При общении с представителями других национальностей они, как правило, не боятся сказать человеку правду прямо в глаза.

Следует иметь в виду, что если в коллективе сложилась неблагоприятная атмосфера, то казахи ведут себя настороженно, тяжело переживают нанесенные обиды и долго не прощают их, что может явиться поводом для новых конфликтов. Только равные требования к представителям всех национальностей служат основой для нормальной обстановки в коллективе, где трудятся казахи.

В социальном и национально-психологическом облике южных и западных казахов есть определенные различия. До сих пор существует разделение на так называемую белую и черную кость. К первым относят казахов южных районов. Порой в их среде дают знать о себе элементы эгоизма, родовой кичливости. В этих областях бытует негласное деление на жузы (родовые кланы), где действуют своеобразные жизненные нормы и принципы, согласно которым предпочтение всегда отдается казаху из своего рода. Выходцы из данных областей очень слабо владеют русским языком, многие вообще его не знают.

7. Традиционные формы семьи

Социальные отношения на Востоке, в том числе и семейные, отличались большим консерватизмом. У оседлых народов Средней Азии традиционно существовала такая архаичная форма семьи, как большая семья, когда под одной крышей проживали три-четыре поколения кровных родственников: отец, его братья, женатые сыновья с детьми, а иногда и внуками. Долее всего, до начала XX в., такие семьи, насчитывавшие иногда до ста человек, сохранялись в Хорезме и в горном Таджикистане. Большая семья представляла собой общину со своими земельными угодьями, единой экономикой, когда все доходы поступали в "общий котел", а потребление пищи было совместным. Постепенно большая семья приобрела переходную форму неразделенной семьи, при которой братья отца проживали отдельно, а затем ускорился процесс выделения малых парных семей. Тем не менее, этнографы еще в середине XX в. фиксировали пережитки большесемейных отношений, когда отец считал личным оскорблением уход из семьи женатого сына.

Кочевым народам большая семья также была известна, ее члены могли жить в нескольких юртах, однако при этом выделялась "большая" отцовская юрта, являвшаяся центром жизни семьи. Распаду большой семьи у кочевников способствовал обычай выделения сына после женитьбы, когда он получал инчи -- долю семейного имущества на обзаведение своим хозяйством. Однако обычно выделенный сын продолжал жить вместе с семьей отца еще два-три года. Младший сын не имел права выдела, поскольку должен был содержать родителей в старости и унаследовать их имущество. Принцип минората в наследовании характерен для большинства народов региона.

Модели заключения браков

В Средней Азии сложились две модели заключения браков -- дальние браки, когда запрещались браки с родственниками по мужской линии до седьмого колена родства (родовая экзогамия), и кузенные браки, заключаемые между детьми братьев иногда в рамках большой семьи (семейно-родственная эндогамия). Первые характерны для казахов, каракалпаков и части киргизов -- народов с родоплеменной системой социальной организации. Вторые были традиционными для таджиков, туркмен и узбеков. Распространение кузенных браков у туркмен составляет известную этнографическую загадку, так как при родоплеменном устройстве общества у этого народа можно было бы ожидать наличия родовой экзогамии. Видимо, постоянные войны, переселения, переделы территории обитания, которыми сопровождалась вся история туркменского народа, привели у него к изменению сущности рода и традиционных внутриродовых отношений.

При различных принципах выбора брачного партнера форма брака в регионе была единой -- так называемый брак покупкой, когда семья жениха должна была выплатить семье невесты калым, состоящий, преимущественно, из определенного количества скота. Сторона невесты готовила приданое, куда входила одежда и домашний скарб, а у кочевников обычно и юрта. У оседлого населения равнинных областей калым постепенно уступил место махру -- выплате, которую женщина получала согласно шариату на случай развода с мужем.

АРХАИЧНЫМИ ФОРМАМИ БРАКА ЯВЛЯЛСЯ ТАК НАЗЫВАЕМЫЙ "БРАК В КОЛЫБЕЛИ", КОГДА РОДИТЕЛИ ДОГОВАРИВАЛИСЬ ПОЖЕНИТЬ СВОИХ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ БЕЗ КАЛЫМА, А ТАКЖЕ БРАК ПОХИЩЕНИЕМ.

У кочевников большую роль играл обычай левирата, когда вдова обязательно выдавалась замуж за брата умершего мужа. В основе этого института лежали экономические соображения -- имущество вдовы должно было остаться внутри рода. В результате левиратного брака разница в возрасте мужа и жены могла быть очень большой, что становилось трагедией для женщины. Наряду с обычаем левирата существовал и обычай сорората -- женитьбы на сестре умершей жены, но он соблюдался более редко.

В Средней Азии, как и во всех исламских регионах, было принято многоженство. Однако очевидно, что полигамия в качестве брачной нормы была распространена и в доисламский период.

Свадебный обряд в Средней Азии

Основная структура свадебного обряда в Средней Азии была одинакова и включала в себя следующие этапы: сватовство -- свадьба -- послесвадебные церемонии. При этом общерегиональную особенность брачного ритуала составляло наличие в нем отголосков древнего матрилокального брака. Это проявлялось в том, что кульминация свадьбы обычно приходилась на торжества в доме невесты, причем у ряда народов (казахов, киргизов, каракалпаков) в ходе этих торжеств отчетливо выделялось два этапа. Первый этап включал в себя обычай "тайных" добрачных свиданий жениха и невесты, которые де-юре признавались обычным правом началом брачных отношений. Второй этап -- свадьба в доме невесты -- повторяла многие обрядовые моменты первого (встреча жениха, установка свадебного жилища, борьба за невесту и т.д.) и продолжалась уже в доме отца жениха. Обычай добрачных свиданий жениха и невесты был характерен и для оседлых народов. Показательно, что мусульманское бракосочетание, осуществляемое муллой, в своем большинстве проходило в доме невесты. Общее распространение имел обычай возвращения молодухи домой через год после замужества. Наиболее ярко этот обычай был выражен у туркмен. Молодуха могла оставаться у родителей от одного до десяти лет, пока не будет выплачен калым. Муж должен был посещать жену тайно, а в случае своего обнаружения рисковал поплатиться жизнью.

Общими важнейшими моментами свадьбы в доме мужа являлись следующие обряды: трехдневная изоляция невесты за свадебным занавесом, смотрение лица новобрачной, скрытого специальной занавеской, приобщения к новому очагу посредством ритуального "кормления" огня. В доме свекра молодая строго должна была соблюдать обычай избегания мужской родни мужа, а также она не должна была называть родственников мужа по имени.

Комплекс детской обрядности

Важнейшей функцией новой семьи являлось продолжение рода. Увеличение семьи было особенно актуально для кочевых сообществ, где богатство и сила рода напрямую зависели от его численности.

Комплекс детской обрядности у народов Средней Азии включал мощный пласт магических действий, направленных на охрану жизни новорожденного и "формирование" его счастливой судьбы. После рождения ребенка купали, заворачивали в старую рубаху деда, чтобы тем самым сообщить ему долголетие. Послед в оседлом мире закапывали в чистом месте двора, кочевники -- обычно под порогом юрты. С пуповиной могли производить манипуляцию привязывания к тому предмету, который мог символизировать дальнейшую судьбу ребенка. Так, у туркмен пуповину девочки привязывали к ткацкому станку, а мальчика -- к хвосту домашнего животного, чтобы он стал богатым скотоводом.

Отличительной чертой среднеазиатской детской обрядности являлось соблюдение сорокадневного переходного периода чилля, когда мать и ребенок изолировались от внешнего мира. В это время предпринимались различные бдения -- в комнате ночью не гасили свет, в "опасные" дни люди сидели около младенца круглые сутки и т.д. У туркмен и узбеков южного Хорезма, также как у турок и азербайджанцев, в рамках сорокадневного чилля выделялся еще малый чилля -- от недели до 12 дней. У названных народов имелся обычай помечать дом роженицы каким-либо растительным знаком -- пучком соломы, деревцем и т.п.

Большим праздником являлось обрядовое положение ребенка в колыбель, проводимое на 5-7 день его жизни. Тогда же мог иметь место обряд имянаречения, осуществлявшийся муллой или родственником. Имя произносилось обязательно шепотом на ухо ребенку -- сначала ложное, а затем настоящее. В колыбель клали обереги -- предварительно камень, затем нож или ножницы, зеркало, лепешку, гребень, перец, пучки пряных трав, а затем уже младенца. Среднеазиатская колыбель бешик, гавора представляла собой тип колыбели-качалки с продольной ручкой, ареал бытования которой очень широк -- от Кавказа, Поволжья до Ирана и Египта. На дне колыбели имелось отверстие для стока мочи, отводимой специальными трубочками. У туркмен бытовала люлька другого типа -- в виде гамака из шерстяной ткани.

ПО ИСПОЛНЕНИЮ РЕБЕНКУ ГОДА УСТРАИВАЛСЯ ОБРЯД ПЕРВОЙ СТРИЖКИ ВОЛОС. МАЛЬЧИКУ ПРИ ЭТОМ ОСТАВЛЯЛИ АЙДАР -- ПУЧОК ВОЛОС НА ТЕМЕНИ, ДЕВОЧКЕ КОКИЛ -- ДВА ПУЧКА НА ВИСКАХ. ОСТАЛЬНЫЕ ВОЛОСЫ БЕРЕЖНО ХРАНИЛИСЬ МАТЕРЬЮ ИЛИ ИСПОЛЬЗОВАЛИСЬ КАК АМУЛЕТ.

У кочевых народов в цикл детской обрядности входил обряд "разрезания пут", приуроченный ко времени, когда ребенок начинал ходить. Малышу связывали ножки пестрой веревочкой, а потом ее разрезали, магически освобождая ноги для ходьбы. Также большое значение в кочевом мире имел обряд первой посадки мальчика на коня.

Исключительное место в обрядах жизненного цикла занимал суннет -- обряд обрезания мальчика. Он проводился обязательно до 12 лет в нечетные годы жизни, предпочтительно в 3,5,7 лет и сопровождался очень крупным тоем. Обряд знаменовал приобщение мальчика к мусульманской общине, но в то же время в нем явственны черты возрастной инициации, учитывая групповой характер обряда. Общественная важность обряда объясняется тем, что инициация ребенка -- это в известном смысле инициация всех взрослых его родственников, чей социальный статус в связи с этим повышался. Для мальчика обрезание было важнейшим этапом социализации: теперь он мог поститься и молиться, надевать чалму, учиться, посещать мужские собрания, носить оружие, резать скот.

Возрастные категории в традиционной культуре

Деление на возрастные классы являлось характерной чертой культуры всех народов Средней Азии. В целом выделялось четыре возрастных этапа -- детство, юность, зрелость, старость, хотя во многих культурах существовали и более дробные деления. Ориентиром для выделения возрастных границ был 12-летний цикл восточного календаря, по которому и вели счет годам жизни. Каждый знал год своего рождения (Мыши, Быка и т.д.) и, соотнося его с текущим годом и количеством прожитых 12-летних циклов, вычислял свой возраст. Сверстников джура связывали особые эмоциональные и ритуальные отношения.

Старость, по представлениям народов Средней Азии, у женщин наступала после окончания репродуктивного периода, а у мужчин рубежной датой считался возраст Пророка -- 63 года, после чего года уже обычно не считали. Архаичные представления о земном сроке сохранялись у памирцев, которые имели обычай прижизненных поминок.

Погребально-поминальная обрядность

В погребально-поминальной обрядности у народов Средней Азии особенно тесно переплелись исламские и неисламские ритуальные нормы. Умирающего никогда не оставляли одного, к нему также приглашали муллу для чтения 36 суры Корана Йа Син, игравшую роль мусульманской отходной молитвы. После смерти начиналось выражение скорби, хотя ислам и запрещает ее внешние формы. Покойного предписывалось хоронить в тот же день, но кочевникам приходилось обходить эту исламскую норму, поскольку родичам для обязательного прощания с покойным требовалось время для возвращения с кочевий. В те ночи, когда умерший был с людьми, устраивались ночные бдения чилля, кузет, во время которых не гасили свет.

У равнинных таджиков и узбеков-сартов тело перед погребением обмывали профессиональные специалисты, которых не было у горных таджиков, памирцев и кочевников. После этого тело заворачивали в саван, состоявший у мужчин из трех полотнищ специальной ткани, у женщин -- из пяти. Погребальные носилки выносили из дома с соблюдением определенных правил. Так, в юрте для этого разбирали одну решетчатую стенку или приподнимали юрту, чтобы пронести носилки под стенами. Перед порогом стационарного дома носилки три раза ставили и поднимали. У горных таджиков вокруг пустых носилок женщинами исполнялся специальный танец. Сопровождать умершего на кладбище могли только мужчины.

КЛАДБИЩА В СТАРЫХ ГОРОДАХ МОГЛИ НАХОДИТЬСЯ СРЕДИ ЖИЛЫХ КВАРТАЛОВ.

Также хоронили в родовых склепах, а богатых кочевников часто погребали при мазарах или старых могильниках, приписываемых каким-либо героям и т.п. Обычно могила имела подбой и была ориентирована на юго-запад к Мекке. Вопреки запретам ислама в регионе имелась развитая традиция намогильных сооружений.

Поминки устраивались на 3, 7, 40 день и в день годовщины. В Приаралье (Хорезм, Западный Казахстан) поминальной датой являлись еще и 100 дней. Чем пышнее были поминальные действия, тем больше уважения выказывалось аруахам -- духам предков, культ которых в Средней Азии имел очень развитые формы. У кочевых народов устроители поминок, на которые иногда съезжались тысячи родичей и соседей, стяжали немало доброй славы -- как у современников, так и у потомков.

Игры и состязания на семейных и общественных праздниках

Помимо основных ритуальных действий, праздники и обряды включали различные игры, состязания спортивного характера, выступления поэтов, музыкантов, актеров. Все эти зрелища носили ритуальный характер и в своей мировоззренческой основе были тесно связаны с идеологией того или иного обряда. Также несомненна общественная функция состязаний, в которых проявлялось межродовое или межобщинное соперничество. Чрезвычайно большое значение имела и эмоциональная атмосфера игрищ, когда азарт, страсть, накал борьбы придавали событию незабываемые ощущения, учитывая, что победителя могли ждать баснословно богатые призы.

Обязательной частью игровой программы свадебных церемоний являлись состязания, символизировавшие борьбу партии жениха за невесту. Так, у казахов, киргизов, туркмен проводилась погоня за невестой, причем некогда проигрыш жениха был основанием для отказа невесты от брака. У всех народов региона, за исключением туркмен, было популярно козлодрание кок бёрю -- состязание между двумя конными командами с целью отобрать у противника тушку козла и забросить ее в установленное место. Козел в брачном ритуале был магически связан с началами плодородия. Интересно, что у туркмен название кок бёрю закрепилось за упомянутой выше погоней за невестой, которая держала тушку козла впереди седла.

На поминках у кочевых народов главным событием были скачки, дальность дистанции которых зависела от степени важности поминальной даты. Так, самой продолжительной у казахов и киргизов была аламан-байга на 30-40 км, проводившаяся в ходе годичных поминок. У киргизов для этой даты были предписаны конные ристалища, мужские и женские, целью которых было выбить соперника из седла.

Другими играми общерегионального распространения были борьба гуштин, куреш. Киргизам также известна борьба всадников. Стрельба в цель зарбузи, кабак, могла осуществляться из ружья, лежа или с колена (у оседлого населения), а также на скаку. Горные таджики практиковали и стрельбу гулак из лука. Мишень, как правило, подвешивалась на шесте, а стрелять нужно было по нити, на которой она висела. У хуфцев мишенью служил козленок, которым потом играли в кок бёрю. Сходные правила проведения состязаний в стрельбе существовали еще у средневековых огузов, и имели, таким образом, очень древние корни.

На свадьбах любимым развлечением женщин, даже старух, являлись качели, раскачивание на которых сопровождалось песнями эротического содержания.

В программу обрядов входило исполнение различных фольклорных текстов, сопровождаемых музыкой. Для музыкальной культуры региона характерно инструментальное разнообразие -- это и духовые (флейтовые, язычковые), струнные (щипковые, смычковые), ударные, самозвучащие инструменты. Среднеазиатский комплекс музыкальных инструментов ближе всего кавказскому. Условно можно выделить две региональные традиции в музыкальной культуре: одна объединяла узбеков, таджиков, туркмен, а вторая -- казахов и киргизов. Музицирование являлось в целом мужской сферой; женщины у таджиков и узбеков играли только на бубне дойра, а во время танца использовали каменные кастаньеты или деревянные ложки. Женским инструментом также повсеместно являлся варган.

Сказители эпоса, которые в течение многих часов могли приковывать внимание слушателей, часть стихов читали речитативом, а часть исполняли нараспев под музыкальное сопровождение. Казахи и киргизы использовали для этого смычковый кобыз, кыяк с двумя струнами из конских волос, который у этих народов применялся также шаманами для своих камланий. Таджикские сказители исполняли эпос под игру на рубобе -- двухструнном щипковом инструменте с гладкой шейкой без ладов. Эпическая традиция Средней Азии характеризуется преобладанием у кочевых народов героического эпоса, а у оседлых -- романического. Пожалуй, наиболее ярким явлением эпической культуры региона предстаёт киргизский героический эпос "Манас", который играл у киргизов роль этнообразующего фактора и по сей день является одним из ведущих этнических символов этого народа.

Неизменный интерес публики всегда вызывали состязания акынов -- певцов-импровизаторов. Это сложное искусство, требующее остроумия, находчивости, виртуозного владения словом и музыкальным инструментом, было особенно популярно у казахов и киргизов. Казахские акыны аккомпанировали себе на двухструнном щипковом инструменте домбра, а киргизские -- на трехструнном комузе. Киргизский комуз уникален тем, что ни один народ в регионе не имел такого трехструнного инструмента со средней мелодической струной и столь большим разнообразием в настройке струн.

На равнинах в зонах древней оседлости у таджиков и узбеков получило развитие профессиональное исполнение многочастных вокально-инструментальных произведений -- макам.

В музыкальную ткань праздников и повседневности вплетались и резкие звуки сигнальных инструментов -- карная, имеющего вид длинной трубы с раструбом, одностороннего барабанчика дауылпаз, который приторачивали к седлу во время охоты с ловчими птицами, рога буг из обожженной глины, посредством которого банщики и мельники сообщали о готовности к работе.

Танец был присущ народному творчеству оседлого населения, сохранив наиболее архаичные свои формы у горных таджиков -- это танцы и пантомимы, изображающие животных и птиц, а также демонические существа. Аксессуарами исполнителей были маски животных, что позволяет предполагать тотемистическую природу этих танцев.

"Служители Мельпомены" -- кукольники, канатоходцы, фокусники, комедианты были объединены в Средней Азии в особый цех. Свои представления они устраивали во время массовых празднеств или в базарные дни, по преимуществу в городах или крупных селениях.

Размещено на Allbest.ru