Религиозные верования чеченцев и ингушей в XIII-XV вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Расселение

Из общего массива близкородственных по языку, культуре, антропологическому типу северокавказских обществ чеченцы, ингуши и карабулаки стали явственно выделяться к середине XVIII века (хотя длительный процесс консолидации вайнахских обществ в отдельные народы начался гораздо раньше).

Известно, что в течение нескольких тысячелетий вайнахи, традиционно проживавшие на равнинной части Чечено-Ингушетии, временами вынуждены были под натиском завоевателей уходить в горы, леса и предгорья, но постоянно возвращались обратно.

В ХV-ХVШ веках происходит очередной процесс возвращения вайнахов на плоскость, прерываемый нашествиями донских казаков, калмыков и крымских ханов...

С восстановлением на равнине аулов в районе старых городищ и поселений, с ростом их населения, с развитием производительных сил и становлением новых производственных отношений складывались благоприятные условия для новой консолидации разрозненных вайнахских обществ. Так, к XVIII веку выделяються три близкородственных этнических объединения: чеченцы, карабулаки и ингуши.

По преданиям, легендарный прародитель вайнахов носил имя Кавкас. Кавкас и его брат Лек (этнарх леков - народов горного Дагестана) переселились из Закавказья на Северный Кавказ. Их потомки заселили безлюдные территории от гор до устья реки Волги. От имени этого культурного героя произошло название кавкасианы, один из этнонимов, которым древнегрузинские летописи обозначали предков современных чеченцев и ингушей. Согласно грузинской исторической традиции, вайнахи - это самый "кавказский" из народов Кавказа.

По другой легенде, чеченцы происходили из урочища Нашх, от которого якобы происходит самоназвание чеченцев - нохчи. Все чистокровные чеченские роды (тейпы) утверждают, что они вышли из Нашха. Старики рассказывают, что в ауле Нашх до первой половины XX века хранился громадный котел, составленный из медных пластин, на которых были выгравированы названия всех чеченских тейпов и тукхумов (тейповый союз племен). Чтобы удостовериться является ли происхождение имярека "чисто чеченским", люди отправлялись в Нашх.

2. Происхождение

4 тысячелетие до н. э.

Зона распространения майкопской культуры в конце 4 тыс. до н. э. охватила большую часть территории современной Чечено-Ингушетии[5], а также и части Осетии, к примеру в 1993--1996 годах В. Л. Ростуновым произведены исследования трех крупных курганов майкопской культуры у с. Заманкул Правобережного района Республики Северная Осетия -- Алания (курганы 1 и 2 Заманкульского могильника и курган 3 неподалеку от с. Брут).

2 тысячелетие до.н. э.

Многие считают, что наиболее вероятным основным компонентом образования вайнахского народа было автохтонное население Северного Кавказа -- создатели и носители Кобанской культуры[6]:109, а также создатели и носители Зандакской и других археологических культур Кавказа.

В этногенезе вайнахов возможно приняли участие позднее вторгавшиеся и/или селившиеся на Северном Кавказеиндоиранцы, скифы, сарматы и др. народы, с неясным происхождением и языковой принадлежностью.

Носители Кобанской культуры, часто сближается исследователями с Западным Кавказом -- Колхидской культурой, однако ряд учёных связывает происхождение протовайнахов и с Северо-Восточным Кавказом, где в эпоху перехода от Бронзового века к Железному, господствовала Каяхентско-Хорочоевская культура, таким образом возводя вайнахские народы к нахско-дагестанской культурной общности.

3. Культура. Религиозные верования чеченцев и ингушей в XIII-XV вв.

Господствующей формой религии у горных чеченцев и ингушей на протяжении всего периода средневековья было язычество (политеизм), христианство (храмы Тхаба-Ерды, Алби-Ерды, Таргимский), а в равнинной и восточной частях - мусульманская религия.

Ко времени нашествия Тимура (конец XIV века) социальные верхи страны Симсим (Чечено-Ингушетии) уже приняли или принимали мусульманство, на что указывает имя сына повелителя Симсима - Мухаммед - и то, что жители восточной части выступают "воителями за веру". С другой стороны, основная часть населения страны, особенно горных районов, придерживалась своих древних языческих верований и христианства. Во время боевых действий в горных районах Симсима "войско Тимура разрушило церкви и капища идолов (бутхане)". К памятникам золотоордынской эпохи на плоскости относится известный мавзолей Ворга-Каш (у селения Плиево). Он является своеобразным мусульманским погребальным склепом и датируется 808 годом хиджры, то есть 1405-1406 гг.

Фольклор чеченцев и ингушей в XIII-XV вв.

К достижениям духовной культуры относится замечательный фольклор вайнахов. Истоки чеченского и ингушского фольклора уходят вглубь истории. К древнему пласту фольклора относятся нарт-орстхойские сказания чеченцев и ингушей, представляющие собой самобытную версию общекавказского нартского эпоса, известного многим народам Кавказа (адыгам, осетинам, абхазам, карачаевцам и балкарцам). Немало общего заметно и в таких жанрах фольклора народов Северного Кавказа, как сказки, рассказы о мулле Насреддине (у ингушей - Цаген), бытовые песни. Именно в фольклоре наиболее полно проявилось художественное сознание чеченского и ингушского народов. Художественная оригинальность и самобытность, яркость образов и глубина Мысли, богатство жанров чечено-ингушского фольклора сделали его тем первым вкладом, который чеченский и ингушский народы внесли в сокровищницу мирового искусства.

Искусство чеченцев и ингушей в XIII-XV вв.

Искусство танца, по-видимому, отличавшегося от современного, уходит в глубь изучаемой эпохи и даже ранее. Вайнахи владели и музыкальным искусством. Им были известны музыкальные инструменты: шедаг,, 1адхьоку-пондур, дечиг-пондур. Значительное развитие получило декоративно-прикладное искусство: поделки из дерева и кости, обработка металла, украшение мебели и утвари, золотое шитье и др. Особенно славились чеченские и ингушские мастера башенной архитектуры и резчики. Они украшали надгробные памятники геометрическим, растительным рисунком и орнаментом с изображением зверей.

Таким образом, в XIII-XIV веках, несмотря на разорительное нашествие монгольских феодалов и их жестокий гнет, шел медленный процесс экономического возрождения народов Северного Кавказа и развития феодальных отношений, заторможенный в конце XIV века нашествием другого завоевателя - Тимура. Во время его нашествия погибли многие средневековые города Северного Кавказа, что явилось большой катастрофой для края. Народы Северного Кавказа начали выходить из глубокого кризиса в середине XV-XVI века. вайнахский чеченец майкопский ингуш

Размещено на Allbest.ru