Этнополитическая история Караханидов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема: «Этнополитическая история Караханидов»

План

Введение

1. Государство Караханидов (IX-XII вв.)

2. Политический строй

3. Археологические находки

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Данная семестровая работа посвящена истории караханидского каганата, сложившегося во второй половине Х в. и существовавшего отчасти до начала XIII в. в пределах современного Южного Казахстана и восточной половины Средней Азии до Амударьи, кроме Хорезма.

Образование караханидского каганата имеет важное объективно-историческое значение для современных тюркских народов Средней Азии и Казахстана. Часть населения Центрального Тянь-Шаня, ушедшая в X-XIII вв. за его пределы, приняла участие в этногенезе или влилась в состав узбеков, казахов и других народов, а другая, - оставшаяся на исконной территории, способствовала консолидации киргизов. Дальнейшая разработка этой темы имеет немалую научную значимость.

История государства Караханидов привлекала внимание многих исследователей, начиная со второй четверти XIX в. В ряде робот рассматриваются вопросы происхождения Караханидов , титулы, порядок наследования правителей, отдельные моменты социальной и экономической жизни классовой структуры, а также кратко освещена политическая история каганата.

Интерес к истории государства Караханидов не ослабевает и в наши дни. Больших успехов добились нумизматы. Они изучили и опубликовали большое количество вновь найденных караханидских монет, в результате чего уже проясняется генеалогия и хронология правителей, устанавливаются границы их уделов, выясняется состояние средств обращения, развитие торговли и т.д. Значительны и достижения археологов. Найдены и обследованы многочисленные вещественные материалы, относящиеся к X - началу XIII вв., которые проливают свет на те или иные вопросы хозяйственной и культурной жизни караханидского каганата. Итак, накоплено уже достаточно сведений по общим и более частным вопросам политической и социально-экономической истории караханидского каганата. Вместе с тем, по многим из них высказаны различные точки зрения. Необходимо ещё раз рассмотреть все источники, с использованием новых и малоизвестных письменных, нумизматических и археологических данных, подвести итог исследовательской работы, разобраться в разных гипотезах и суждениях для постановки или разрешения, пересмотра или развития их, и по возможности заполнить пробелы в изучении данной проблемы.

Наименее изученными в историографии караханидского каганата являются вопросы социально - экономических отношений, государственного устройства и культурно-хозяйственной жизни его населения. На основе письменных и нумизматических данных, а также по материалам археологических раскопок рассматриваются развитие скотоводства и земледелия, городов и поселений, ремесел и торговли, денежные отношения и пути сообщения; исследуются категории земельной собственности, вопросы социальной структуры, система государственного аппарата.

1. Государство Караханидов (IX-XII вв.)

Образование государства Караханидов. Государство Караханидов возникло в середине X в. на территории Жетысу и южных областей Восточного Туркестана (Кашгара). Сведения источников о времени и обстоятельствах образования государства Караханидов скудны и противоречивы. Арабские и персидские авторы называют династию Караханидов «ал-хаканийа», «дом (потомки) Афрасиаба». Согласно последним исследованиям, в образовании и ранней истории Караханидского государства наибольшую роль сыграли племена карлукской конфедерации, куда наряду с карлуками входили чигили и ягма.

Образование государства Караханидов связано с распадом Карлукского каганата. В начале IX в. попытки карлуков соперничать с Уйгурским каганатом на востоке окончились неудачей, но на западе они распространяли свое влияние до городов-государств Средней Сырдарьи и захватили часть Ферганы. Таким образом, владения карлуков впервые соприкоснулись с частью хорасанского наместничества Аббасидского халифата - Мавераннахром.

После падения Уйгурского каганата в 840 г. верховная власть перешла к карлукскому ябгу. Карлукский предводитель Бильге Кюль-Кадыр-хан, правитель Испиджаба, принял титул кагана, заявив тем самым о своих правах на верховную власть. «Ябгу, - пишет автор «Худуд ал-алам» (X в.) - это прежний титул царей карлуков». В том же году Испиджаб захватили Саманиды. После смерти Бильге Кюль-Кадыр-хана развернулась борьба за власть между его сыновьями Базыр Арслан-ханом и Огулчаком Кадыр-ханом. В результате этой борьбы Базыр Арслан-хан стал править в Баласагуне, а Огулчак Кадыр-хан - в Таразе. После захвата Тараза саманидским эмиром Исмаилом ибн Ахмадом в 893 г. Огулчак перебрался в Кашгар, а в 904 г. предпринял поход во владения Саманидов - Мавераннахр. Ал-Масуди, сообщая о походе Исмаила в земли тюрков, впервые называет тюркского правителя титулом «табгач» и говорит о его карлукском происхождении.

О генеалогии первого правителя и родоначальника карлукской династии сообщает Джемель Карши. Им был сын Базыра и племянник Огулчака Сатук, правивший в 915-955 гг. под титулом Богра-хан. Он первый из караханидских правителей принял ислам и новое мусульманское имя - Абд ал-Карим. Согласно сообщению ал-Карши, это событие произошло в годы правления саманида Абд ал-Малика ибн Нуха (954-961). Сатук Богра-хан выступил против своего дяди Огучака и, разгромив его, подчинил Тараз и Кашгар. В 942 году он сверг правителя в Баласагуне и объявил себя верховным каганом.

После смерти Сатука власть перешла к его сыну Мусе, который объявил ислам государственной религией Караханидского каганата. Под лозунгом борьбы с неверными и защиты ислама Муса успешно осуществлял военную экспансию в направлении Хотана и Мавераннахра.

Второму сыну Сатука - Сулейман-илеку - принадлежал Баласагун. Эту область унаследовал его сын Хасан Богра-хан.

После смерти Мусы титул верховного кагана перешел к его сыну Али Арслан-хану. Центром его удела был Кашгар, однако он считался владетелем Тараза и Баласагуна.

Дальнейшая политическая история Караханидов связана с междоусобной борьбой потомков Али Арслан-хана и Хасана Богра-хана за верховную власть в государстве.

Завоевание Мавераннахра. Укрепившись в Жетысу и Центральном Тянь-Шане, Караханиды устремились на запад. Расширение границ шло за счет владений Саманидов.

Во второй половине X в. государство Саманидов переживало глубокий кризис. Социальные противоречия, междоусобные распри феодалов, недовольство духовенства и дехканской аристократии политикой верховной власти приводили государство Саманидов в упадок. Предводители тюркской гвардии (гулямов) Абу Али и Фаик не признавали власти саманидского эмира Нуха II ибн Мансура (976-999). Они подстрекали Харуна (Хасана) Богра-хана напасть на владения Саманидов.

Воспользовавшись этими обстоятельствами, Харун (Хасан) занял в 990 г. Испиджаб, не встретив никакого сопротивления. Через два года Караханиды захватили столицу Саманидов Бухару. Болезнь Харуна (Хасана), а также недовольство жителей города заставили его вернуться в Жетысу. Он умер в том же году в местности Кочкор-Баши. Его сын Юсуф Кадыр-хан в 992 г. завоевал Хотан.

Второй поход на Саманидов предпринял в 966 г. Илек Наср, сын Али Арслан-хана. Узнав об этом, Нух II обратился за помощью к своему газневидскому вассалу Себук-тегину. Но Себук-тегин договорился с Илеком Насром о разделе сфер влияния, согласно которому Караханидам переходили области в бассейне Сырдарьи, а земли к югу от Амударьи (в первую очередь, Хорасан) вошли во владения Газневидов. Границей между Саманидами и Караханидами была признана Катванская степь. После смерти Нуха ибн Мансура на престол вступил Мансур ибн Нух (997-999), который в результате феодальных междоусобиц был низложен. Наср, воспользовавшись ситуацией, двинулся на Мавераннахр и занял Бухару без боя. Последний саманидский эмир Абд ал-Малик ибн Нух и члены его семьи были взяты в плен и отправлены в Узгенд. Брат Абд ал-Малика Исмаил, бежав из Узгенда в Хорезм, продолжил борьбу с Караханидами, но ему удалось отвоевать Самарканд и Бухару в 1004 г. Несмотря на эту победу и поддержку сельджукских ополчений, Саманидам не удалось удержать свою власть в Мавераннахре. После смерти последнего саманида Абу Ибрахима в 1005 г., Наср дважды (в 1006 и 1008) пытался завоевать Хорасан. В борьбе с Газневидским государством Караханидов периодически поддерживали огузские племена (сельджуки), с которыми они заключили военный союз. После битвы в 1008 г., в которой победу одержали Газневиды, Караханиды больше не предпринимали попыток завладеть территорией за Амударьей. Амударья стала естественной границей между Караханидами и Газневидами.

Структура власти. Верховный правитель - каган - считался главой государства Караханидов. Его власть передавалась по наследству в рамках правящего дома. Верховные правители носили титул «табгач» (тамгач) - хан, Арслан-хан и Богра-хан. Формально правители уделов, носившие титул илек-ханов, подчинялись верховному правителю, но фактически оставались самостоятельными и постоянно враждовали между собой. На второй ступени в иерархии Караханидского государства после верховного кагана стоял вазир (везир), которому подчинялись центральные канцелярии. По сведениям Ю. Баласагуни, вазир должен был быть знатного рода, обладать мудростью и быть «опорой владыки». Он считался советником хана и ближайшим его помощником в делах государства.

При дворе верховных и удельных правителей находились главный хаджиб-улуг, хаджиб и хаджибы, которые, по данным Ю. Баласагуни и М. Кашгари, исполняли роль в управлении государством и были советниками верховного кагана удельных правителей. Звание хас-хаджиб носил Ю. Баласагуни, которому оно было пожаловано Тамгач-Богра-ханом в знак благодарности за поэму. Это звание в современном понимании примерно соответствует «министру двора» или, по Бартольду, «главному камергеру».

В Караханидском государстве всего было 10 диванов: вазира, казначея, мустафи по иностранным делам, начальников гвардии, почты и тайного наблюдения за местными правителями, наблюдателей за доходами и расходами казны, другими финансовыми делами, государственными владениями, надзирателя за рынками, качеством ремесленной продукции, соблюдением обычаев и традиций религии, судьи и чиновников ведомства для управления имуществом религиозных учреждений. Важную роль в государстве играла канцелярия начальника гвардии. Представители правящего дома и местных властей занимали главные военные должности. Ю. Баласагуни приводит названия подразделений армии Караханидов - черик (войско, солдат), юз (сотня) и минг (тысяча). Значительную ступень в караханидской иерархии занимали военачальники - су башлар, исфахсалар. Младший офицер, руководивший воинами на поле сражения, назван в поэме Ю. Баласагуни чабушем, а предводитель конницы - хайл баши.

Канцелярия мушрифа (контролера-наблюдателя по финансовым делам) имела широко разветвленную сеть с тем, чтобы своевременно и полностью собирать различные повинности и налоги с населения каганата. Сборщика налога и казначея М. Кашгари называет «имга». Канцелярия почты должна была заботиться о своевременной доставке правительственных распоряжений, известий и других документов к месту назначения.

Порядок управления скотоводческим населением степных областей был другим. Несмотря на то, что он основывался на иерархических принципах, административное управление кочевыми общинами осуществлялось через родоплеменную верхушку, преимущественно через старейшин, подчинявшихся ильчи-баши (глава иля), бекам и ханам. В роли ильчи-баши выступали богатые и знатные беки, имевшие своих вассалов. В обязанности беков входили поддержание порядка в своем округе, выполнение правовых норм и судебных решений, а также охрана границ. Караханидские беки, ильчи-баши подчинялись правителям уделов - илекам или верховному кагану. Илеки, в свою очередь, тоже имели вазирей. Как и у каганов, у них были свои дворцы и ставки, которые являлись административными центрами. Илеки управляли городами и селами, входившими в их удел. При илек-ханах сохранились должности начальника почты, выполнявшего и осведомительные работы, начальника финансово-налогового ведомства.

2. Политический строй

Политическая организация Караханидского государства представляла собой синтез традиций предшествовавших ему государственных образований - Тюркского, Тюргешского и особенно Карлукского каганатов. Структура управления в Караханидском государстве основывалась на общественных институтах кочевых и полукочевых племен, входивших в состав Караханидов по мере утверждения их власти в завоеванных землях, а также на регламентировавших управление правовых нормах - тору». В империи Караханидов функционирование и понимание «тору» сохраняло некоторые принципиальные характеристики: оно входило в сферу компетенции правителя и управление государством осуществлялось на основе тору. В основном тору сводилось к определению административных обязанностей правителя. Как отмечает В. В. Трепавлов, тору являлось непре менным атрибутом государственности. Значительное влияние на систему управления в Караханидском государстве оказал государственный строй Саманидов.

Исследования последних лет доказали, что власть в Караханидском государстве была разделена между знатью двух карлукских племен - чигилей и ягма. Внешне это выражалось в разделе каганата на 2 части - восточную и западную со своими каганами во главе. Верховным считался правитель Восточного каганата, носивший титул Арслан-хан или Арслан-Кара-хакан. Западный каган-соправитель носил титул Богра-хан или Богра-Кара-хакан. Кроме этих двух титулов, существовала сложная иерархическая система «низших» соправителей в обоих каганатах: Арслан-илек, Богра-илек, Арслан-тегин и Богра-тегин. Лестничная система наследования позволяла каждому члену рода рассчитывать на следующую ступень иерархии и принимать новые имена и титулы.

Все земли Караханидского каганата от Кашгара до Амударьи считались собственностью Великого хана - «хана ханов». В источниках глава Караханидского ханского дома часто именуется «тамгач-хан» или «табгач-хан».

Структура Караханидского государства основывалась на феодальной по своей сути системе уделов. Государство делилось на несколько уделов, во главе которых стояли члены правящих династий, носившие титул илек-ханов. Наличие удельной системы в структуре Караханидского государства способствовало постоянной борьбе за верховную власть между представителями правящей верхушки.

В результате центры уделов часто переходили из одних рук в другие. Это подтверждают нумизматические данные. Например, в Таразе, с 1002 по 1173 гг. выпускались монеты от имени как верховных, так и вассальных правителей. Так, в 1004-1005 гг. здесь чеканились монеты от имени брата илека Насра, вассального правителя Мухаммада ибн Али. В 1006-1007 гг. Тараз переходит к другому брату Насра Ахмеду ибн Али, в 1008-1009 гг. после смерти Насра в Таразе вновь чеканятся монеты от имени Мухаммада ибн Али. Кроме Тараза, крупными уделами были Испиджаб и Баласагун. По сообщению Ибн ал-Асира, в начале XI в. Баласагун принадлежал верховному кагану, а Тараз и Испиджаб - его близким родственникам.

Таким образом, несмотря на то, что территория государства принадлежала верховному кагану и считалась собственностью правящего дома, широкое распространение удельной системы приводило к тому, что власть верховного кагана была номинальной.

Формы землевладения в Караханидском государстве. С приходом Караханидов в Мавераннахре получило распространение условное землевладение (икта), предоставляемое кочевой знати за несение военной и государственной службы. В.В. Бартольд отмечал, что «большие перемены в государственном строе и формах феодального землевладения заключались в установлении вместо централизованного управления государством удельной системы, возросшем значении икта и исчезновении дихканства как представителей крупных землевладельцев». По мнению А. Ю. Якубовского, распространение этой формы землевладения, известной и ранее, связано с тем, что икта была для кочевой военно-феодальной знати «наиболее удобной формой получения доходов с завоеванных областей». Дальнейшее развитие привело к тому, что в конце XII в. икта стала превращаться в лен - феод.

Пожалование земель на основе икта имело место и в Саманидском государстве, но при Караханидах эта форма землевладения получила наибольшее развитие. Такого же мнения придерживается и Б. Г. Гафуров. Как доказала Е. А. Давидович, в Саманидском государстве даже в пору его наибольшего расцвета кроме вассальных областей (Хорезм, Чаганиан, Хуттал) существовали уделы, хотя владетели их формально считались наместниками. Такие уделы были, например, в Фергане и в Шаше. В ряде случаев владетелями уделов и наместниками были члены династии Саманидов. Владетели уделов чеканили монету от своего имени и от имени саманидского эмира.

На территории Казахстана при Караханидах институт условного землевладения получил развитие в южных и юго-восточных областях. Первоначально икта представляла собой такую форму условного землевладения, при которой владелец икта (ар. - мукта, перс. - иктадар) систематически получал определенные доходы от налогов с пастбищ, пашен, городов и областей в качестве вознаграждения за несение военной и государственной службы. Основную часть иктадаров (мукта) составляла караханидская скотоводческая знать. Она владела большими стадами и обширными пастбищами. Проводя основное время в степи, вожди кочевых племен лишь изредка приезжали в города, в те периоды, когда там находился двор илек-ханов, где им необходимо было присутствовать как военачальникам. В таких условиях икта была самым удобным способом получения доходов для кочевой знати и не требовала постоянного присутствия иктадара в своих владениях. Кочевник-иктадар мог продолжать вести свой традиционный образ жизни и систематически получать с города или селения доходы в виде сельхозпродуктов.

Первоначально иктадары не имели права собственности на земли и на обрабатывающих их людей. Об этом упоминается в сочинении «Сийасат-наме», написанном Низам ал-Мульком, везиром сельджукского султана (XI в.): «Мукта, т.е. держатели икта, должны знать, что они не могут взимать с крестьян ничего другого, кроме предоставленной им законной подати, которую они с них могут брать только законным способом. И когда они (мукта) ее, законную подать, взимают, то крестьяне должны быть спокойны за свою жизнь, имущество, жен и детей, а также орудия и земельные участки, так как у мукта на все это права нет...» Из арабских авторов об икте упоминал Ибн ал-Асир (XII в.) при сообщении о гурхане киданей, что он «не давал эмирам владеть иктой», говоря, что «когда владеют иктой - тиранствуют». Раздачу крупных пожалований в Караханидском государстве членам правящей династии и вельможам подтверждают и монетные данные.

Со временем иктадары стремились закрепить право не только на получение податей, но и на землю вместе с жившими на ней крестьянами, а также превратить пожалованные земли в пожизненную, а потом и в наследственную собственность. Эта тенденция практически стала осуществляться в конце XI века.

Развитие института икты в XI--XII вв. способствовало превращению значительного слоя иктадаров в наследственных собственников земли. Приобретая крупные земельные наделы, караханидские правители получали доходы от кочевого и земледельческого населения, а также от ремесленников. Все это способствовало обогащению караханидской верхушки, росту ее экономического и политического могущества, а вместе с тем усилению сепаратистских тенденций.

Наряду с иктой в Караханидском государстве существовали и другие формы земельной собственности, так называемые султанские (хаканские) земли, поместья, недвижимое имущество, которые перешли в руки караханидских правителей от Саманидов. Эти личные владения (амлак-и хасс) служили фондами для раздачи икты и постоянно пополнялись землями, купленными или приобретенными государством другим способом.

Другой формой землевладения были вакфные земли, которые представляли собой участки земли, а также движимое и недвижимое имущество, завещанное с благотворительной целью богатыми землевладельцами религиозным учреждениям. Вакфные земли были свободны от налогов, и все доходы распределялись согласно завещанию вакфодателей. Обладание вакфными землями приводило к росту экономического и политического влияния духовенства на светскую власть.

В оседлых земледельческих областях южного и юго-восточного Казахстана получила распространение издольщина, одна из форм эксплуатации крестьянства. Издольщина представляла собой сдачу крестьянам в аренду государственных или наследственных земель, в том числе и вакфных.

Издольщик, взяв землю в аренду, должен был отдавать часть урожая в виде налога государству, другую часть - собственнику земли, а третью - оставлять себе. Основную массу издольщиков составляли малоземельные и безземельные крестьяне, переселившиеся в Мавераннахр кочевники, перешедшие на оседлый образ жизни.

В X-XI вв. на территории Казахстана был развит институт коммендации. Он представлял собой передачу земли мелкими собственниками под покровительство богатых землевладельцев, которые могли защитить их от поборов и насилия со стороны других чиновников и знатных людей. За это собственник выплачивает им налог. Обедневшие общинники также передавали под покровительство феодала свой скот, за что несли разного рода повинности - пасли скот, охраняли имущество богатого феодала. Со временем коммендация расширялась. «Под покровительство» феодалов попадало все большее количество кочевников, не имевших скота, оседлых земледельцев. В зависимости от имущественного положения принявших коммендацию, одни лишь выплачивали налог, другие поставляли воинов, третьи служили у феодалов в хозяйстве.

Возникновение Караханидского каганата было естественным следствием развития древнетюркской государственности, однако в дальнейшем новое государство не стало повторением старых образцов ни в экономическом, ни в политическом плане. Сложение военно-ленной системы (икта) создало новый слой богатых землевладельцев и получило дальнейшее развитие в тюркских империях Центральной Азии.

Хозяйство тюркоязычных племен при Караханидах. Главным занятием населения южных и юго-восточных областей Казахстана в Караханидский период было экстенсивное кочевое и полукочевое скотоводство. По археологическим и письменным данным, в скотоводческом хозяйстве населения на территории от Отрарского оазиса до долины реки Или преобладало разведение мелкого рогатого скота. Мясо животных являлось основной пищей для кочевников и оседлых жителей. Шкуры и шерсть шли на изготовление предметов домашнего обихода: одежды, ремней, седел, ковров и т.д. Большое количество скота также шло на продажу.

Одну из важных отраслей в кочевом хозяйстве тюркоязычных племен занимало коневодство. Лошадь являлась главным средством передвижения скотоводов. На лошадях они пасли скот, ходили на охоту и совершали военные набеги. При помощи лошадей обеспечивалась почтовая связь, разъезды чиновников. Большое количество коней шло на продажу или обмен. В XI веке население Средней Азии и Казахстана разводило крупный рогатый скот, верблюдов и яков.

Важным подспорьем в хозяйстве скотоводов южных и юго-восточных областей Казахстана являлась охота, а для бедных семей она служила основным средством существования. Об этом сообщает ал-Масуди: «У них (тюрков) нет занятия, кроме охоты, а тот, кто ничего не ловит (на охоте), тот режет своих животных и жарит их». По сведениям анонимного автора «Худуд ал-алам», среди ягма «было много охотников, которые добывали дичь и пушнину». Ал-Йакуби сообщал, что «тюрки больше всего питаются мясом, которое они добывают на охоте». По данным М. Кашгари и Ю. Баласагуни, тюркские племена охотились на архаров, куланов, сайгаков, оленей, волков, лисиц, кабанов, косуль, зайцев и различную птицу.

3. Археологические находки

Археологические находки в долинах рек (Сырдарья, Талас и др.) свидетельствуют о занятии населения рыболовством.

В письменных источниках встречаются также сведения о земледелии в различных местностях Караханидского государства. Абу Дулаф сообщает, что пища чигилей состояла из ячменя и гороха, а у карлуков - из чечевицы и проса. О разнородной деятельности карлуков сообщает автор «Худуд ал-алам»: «Одни занимаются звероловством, другие - кочевым скотоводством, третьи - земледелием». Упоминая об области карлуков Кулан, анонимный автор сообщал, что «в ней имеются посевы». Основной земледельческой культурой оседлых и полукочевых племен было просо. Согласно сведениям ал-Йакуби, в «Туркестане нет земледелия, кроме выращивания проса, называемого джаврас (джаварс)». По сообщению ал-Мукаддаси, в Атлахе, расположенном южнее Тараза, и Джувикате «большую часть составляют сады, а в рустаке преобладают виноградники». Это подтверждается находками в слоях городища Тараза большого количества косточек фруктовых деревьев: абрикосов, сливы, вишни; бахчевых культур: дыни, арбузов, а также винограда и подсолнечника.

Ремесла. Основной отраслью домашних ремесел у кочевых и полукочевых племен IX--XII вв. было изготовление изделий из кожи и шерсти. Из кожи делали одежду, обувь, посуду, седла, конскую сбрую, колчаны и т.п. Из шерсти шили одежду и делали войлок. Ал-Йакуби сообщал, что «тюрки - самый искусный народ в изготовлении войлока, потому что из него их одежда».

Археологические исследования подтверждают развитие в южных и юго-восточных районах Казахстана гончарного производства. Кроме того, исследователями установлено, что в IX--XII вв. было развито производство серебра в рудной области Шельджи. Входившие в эту область города Сус, Куль, Текабкет являлись центрами металлургического производства. Археологические находки свидетельствуют о развитии у тюркских племен IX--XII вв. искусства обработки камня, косторезного ремесла, стекольного и кузнечного дела.

Города и торговля. Письменные источники сообщают о наличии у карлуков городов. По сведениям «Худуд ал-алам», область карлуков заселенная и самая богатая из всех тюркских земель. В ней есть города и деревни». Согласно этому источнику, в стране карлуков насчитывалось около 20 городов и поселений. Кулан, Мирки, Атлалиг, Тузун, Балиг, Барсхан, Талгар, Тонгу, Пенчуль и др. Особенно выделялся город хакана карлуков, который ал-Идриси характеризует как «многолюдный и укрепленный, многочисленный войском и обильный снаряжением».

Многие города находились на трассе Великого Шелкового пути. Наиболее крупными центрами торговли на юге Казахстана являлись города Испиджаб, Кедер, Отрар, Янгикент, Тараз, Баласагун, Талгар и Каялык. Тараз был наиболее известными торговым центром. В письменных источниках он упоминается как «город купцов» и «место торговли мусульман с тюрками». Ал-Мукаддаси сообщает: «Тараз - славный укрепленный город со многими садами, густо застроенный, имеет ров и 4 ворот; около него есть многолюдное поместье». В караханидский период Тараз был центром одного из удельных владений. Через Тараз из Жетысу вывозили серебро, которое добывали в Шельджи. Политическая самостоятельность удела проявлялась прежде всего в местном чекане монет от лица таразских владетелей.

При Караханидах в Таразе и его округе было сооружено несколько мавзолеев, из которых до нас дошли два: мавзолей Айша-Биби и Бабаджи-Хатун.

Крупным городом в округе Фараб являлся Отрар. Он упоминается в письменных источниках IX в. Арабский историк ат-Табари называет царя г. Отрар в числе врагов халифа ал-Мамуна. В источниках X-XI вв. главным городом округа Фараб называли город Кедер - «место стечения купцов».

Важным городом на юге Казахстана был город Испиджаб. Ал-Макдиси описывает его как «славную пограничную крепость». В нем 1700 рабатов.

Ал-Йакут называет его главным городом Мавераннахра на границах Туркестана. «У него обширная область и много селений, подобных городам. Он был одним из самых процветающих и приятнейших стран, наиболее плодородных, обильных деревьями, проточными водами и прекрасными садами. В Испиджабе имелись крытые рынки и рынки полотна».

Крупными ремесленными и торговыми центрами были Кулан, Мерке, Нузкет, Баласагун, Харран, а также Талгар и Каялык.

Большое значение в жизни городов играла торговля с жителями степи. Торговля приносила выгоду и городскому и сельскому населению. Это подтверждает один сельджукский документ: «Товары и предметы их (кочевников), дающие прибыль, являются причиной увеличения благоденствия, довольства и пользы оседлых людей. Знать и простой народ имеют свою долю в этих благах и преимуществах». Торговля оседлых жителей со степным населением велась, главным образом, в пограничных с кочевниками городах.

Основной статьей экспорта степняков были скот, шерсть, кожа, войлок, молочные продукты, рабы. Ал-Макдиси сообщал, что «из Шаша (вывозятся) высокосортные шагреневые седла, колчаны для стрел и палатки. Кожи привозятся от тюрков и дубятся... Из Ферганы и Испиджаба - рабы из тюрков, вместе с белыми тканями, оружием, мечами и железом. Из Тараза - козьи шкуры. Из Шельджи - серебро, из Туркестана так же, как и из Хутталя, в эти места попадают лошади и мулы». Особенно ценились тюркские лошади и овцы.

В IX - начале XIII вв. стали развиваться товарно-денежные отношения, которые пришли на смену натуральному обмену. Монеты чеканились в крупных городах: Отраре, Таразе, Испиджабе.

Религия. Важную роль в развитии городской культуры играл ислам. В начале IX в. ислам принял родоначальник династии Караханидов Сатук, а его сын Богра-хан Харун (Хасан) ибн Муса в 960 г. объявил ислам государственной религией. Мусульманская религия распространялась прежде всего среди городского населения. Сведения письменных источников подтверждают наличие в городах соборных мечетей. Ибн Хордадбех сообщает об отрядах мусульман в главном городе Фараба - Кедере. Ибн Хаукаль упоминает о тюрках-мусульманах, кочевавших между Фарабом, Кенжидой и Шашем. Наряду с исламом среди населения (главным образом, кочевого) сохранились языческие культы.

В связи с распространением ислама в IX--XIII вв. широко использовался арабский язык. На этом языке писали научные и литературные произведения. Крупным ученым X в. был Абу Наср ал-Фараби ат-Турки. Он происходил из г. Фараба и был сыном тюркского военачальника. Получив прекрасное образование, ал-Фараби изучал труды древнегреческих философов и переработал их. Он написал около 150 работ, среди которых наиболее известны комментарии к «Метафизике» Аристотеля, «Оргонон», «О взглядах жителей современного города», трактаты о музыке, математике, астрономии и др. В них ал-Фараби рассматривает вопросы о сути познания, природе человеческого общества и излагает свои научные взгляды.

Большое значение для изучения быта тюркских народов Казахстана в XI веке имеет труд Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-турк» (Словарь тюркских наречий). М. Кашгари жил в Багдаде, много путешествовал по странам Средней Азии и Ирану. Труд М. Кашгари содержит сведения не только лингвистического характера, но и данные о расселении и племенном составе тюркских народов IX-XI вв., богатый фольклорный материал.

В XI в. поэт и мыслитель Юсуф Баласагуни написал поэму «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») и преподнес ее в дар караханидскому правителю Богра-хану. Ю. Баласагуни был образованным человеком в области географии, истории и философии. Его поэма носит дидактический характер и содержит богатый материал о государственном управлении в Караханидском каганате, о политике, общественной жизни, особенностях языка и идеологии караханидских тюрок. В караханидский период в г. Ясы жил известный суфийский поэт и мыслитель Ходжа Ахмед Ясави. Он проповедовал ислам и был основателем первого тюркского мистического братства «йасавийа».

Во всем тюркском мире Ходжа Ахмед Ясави известен своим сборником стихов «Д иван-и хикмат» (« Книга о мудрости»), написанном на тюркском языке. В «Диван-и хикмат» рассказывается об основах исламского мировоззрения, о жизни проповедников ислама, о способах достижения мистического общения с богом. В XIV в. на могиле Ходжи Ахмеда Ясави по приказу Тимура был сооружен мавзолеи, который до настоящего времени является местом паломничества мусульман Средней Азии и Казахстана.

В заключение можно сказать, что государство Караханидов играло важную роль в развитии казахской государственности и культурной жизни.

В образовании государства Караханидов большую роль сыграли три крупных племени - карлуки, ягма и чигили. В результате длительной и упорной борьбы, которую они вели против Саманидов, было образовано Караханидское государство. Оно дополнило систему управления тюркских каганатов новыми элементами. Защитившись от арабского завоевания, Караханиды упрочили свою власть над древними при сырдарьинскими городами и Жетысу, развили науку и литературу. Известные ученые Абу Наср аль-Фараби, Махмуд Кашгари, Юсуф Баласагуни жили в эпоху Караханидов. Их труды считаются выдающимися памятниками ученой мысли всех тюркских народов.

Родоначальник династии Караханидов Сатук Богра-хан принял ислам, который в 960 году был провозглашен государственной религией каганата. В результате этого в степях Казахстана стала распространяться арабская культура, арабская письменность и мусульманская религия.

В караханидский период в 1103 г. в Туркестане родился основатель суфийского течения Ходжа Ахмед Ясави. Поэтому караханидский период считается в истории периодом, принесшим тюркским народам великих ученых.

В 60-70-х гг. XI в. в результате войны с сельджуками и внутренних междоусобиц государство Караханидов распалось на Восточный и Западный каганаты. В 30-х годах XII в. владения Восточных Караханидов были завоеваны войсками каракитаев. Но установившиеся у Караханидов государственные традиции продолжились в Кимекском и Кыпчакском ханствах и оказали влияние на будущую казахскую государственность.

караханид тюркский каганат

Заключение

Образование и существование государства Караханидов явилось крупным этапом в дальнейшем развитии феодальных отношений в Средней Азии и одним из сложных периодов в средневековой истории и хозяйственно-культурной жизни народов Центрального Тянь-Шаня в Семиречье.

В работе после хронологически последовательной характеристики трудов ученых и восточных авторов, а также археологических и нумизматических находок становится ясной степень разработанности к настоящему времени истории государства Караханидов и источниковедческой базы исследуемой темы.

Приведенные данные средневековых восточных авторов подтверждают, что в первой половине X в. у населения Центрального Тянь-Шаня и Семиречья не существовало единого государственного объединения. И до сих пор остается спорным вопрос о происхождении династии Караханидов - основателей нового тюркского каганата в этом регионе.

В образовании и становлении государственного объединения Караханидов большую роль сыграло принятие ими ислама и обращение населения Центрального Тянь-Шаня в мусульманство. Родоначальник изучаемой династии Сатук Богра-хан Абд ал-Керим, первым из Караханидов принял ислам и под лозунгом священной войны в начале второй половины X в. объединил территории юго-восточной части Центрального Тянь-Шаня с Кашгаром.

По данным письменных и вещественных источников , население государства Караханидов занималось скотоводством, земледелием, ремеслами, охотой и торговлей.

Духовенство пользовалось в государстве Караханидов большим почетом. В союзе с тюркской знатью оно успешно боролось против неугодного ему верховного кагана.

В целом, в исследовании сделана попытка полнее и глубже рассмотреть в комплексе многие стороны истории, экономики и культуры государственного объединения Караханидов.

Список используемой литературы

1. Караев О. История Караханидского каганата. Фрунзе, 1983;

2. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия.

3. Кляшторный С. Г., Султанов Т.И. Казахстан. Летопись трех тысячелетий. Алматы, 1992.

4. Абу-л-Фазл Бейхаки. История Масуда. 1030-1091. Ташкент, 1962.

5. Краткая история уйгуров. Алматы, 1991.

6. Баласагунский Ю. Благодатное знание. Москва, 1983.

7. Якубовский А.Ю. Вопросы периодизации истории Средней Азии

8. Сенигова Т.И. Средневековый Тараз. Алматы, 1972.

9. Кумеков Б.Е. Сообщение ал-Идриси (XII в.) о странах кимаков и карлуков. Кн.: Казахстан в эпоху феодализма. Алматы, 1981.

10. Прошлое Казахстана в источниках и материалах. Алматы, 1935.

Размещено на Allbest.ru