Народы Южного Урала, жившие в раннем железном веке

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Эпоха Раннего Железа

Земледелие и хозяйство

Жизненные ценности

Духовная культура населения

Погребальные обряды народов Южного Урала

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

Проблема заключается в том, что современному обществу практически ничего не известно о предках. Мы живем на Южном Урале , но не знаем, кто же жил здесь до нас.

Цели: написание подробного реферата по данной теме для ознакомления студентов c материалом.

Задача: максимально полно раскрыть тему. Познакомиться с культурой людей, живших в Раннем Железном веке. Изучить их жизнь, виды деятельности, быт, духовные ценности.

Мы живем на Южном Урале, в самом центре России. Южным Уралом называют территорию, которая включает кроме нашей, еще Оренбургскую и Курганскую области, а также Башкирию.

Около 3 тысяч лет назад началась новая эпоха в древней истории - железный век. Семьи кочевников со стадами передвигались по сезонным пастбищам. Овцы и кони кормились зимой сами, разгребая ногами снег до травы.

С переходом к кочевому животноводству у жителей степей увеличились возможности и поводы для дальних путешествий. И не только потому, что у них был свой транспорт и не было постоянных поселков.

Степные народы в те времена именовались саками и сарматами. Эти названия сохранились благодаря рукописям древних греков и китайцев, надписям древних иранцев, у которых уже была письменность. Они говорили на языках, похожих на современные таджикский и осетинский.

Севернее, в лесостепях и лесах нашего края, в этот период жило несколько народов. Известны лишь условные имена: иткульцы (впервые остатки их культуры были раскопаны на озере Иткуль, на севере области), гороховцы, жившие в лесостепях там где расположена Курганская область.

Они оставили после себя многочисленные укрепленные поселения - городища на возвышенных мысах рек и озер. Гороховцы занимались скотоводством, земледелием и охотой. Иткульцы, помимо этого, были искуcными мастерами по обработке бронзы - сплава меди с оловом. Раскапывая эти городища, ученые узнали, что иткульцам довелось пережить нашествие нового лесного народа. Значит, и лесные народы в древности могли передвигаться.

Народы степей и лесов нашего края разговаривали на разных языках и в этот период. Но это обстоятельство не мешало им общаться.

Народы перенимали друг у друга различные достижения, смешивались друг с другом.

Издалека, из степей Монголии и предгорий Алтая, по степям на запад укреплялись один за другим людские потоки. Они завоевали кочевые народы.

Не обошли они стороной и наши степи. Далекие предки венгров, населяющих сейчас одну из европейских стран, когда-то были кочевниками и какое-то время жили в наших степях. Ученые раскопали здесь их погребения. А язык венгров похож на языки народов хантов и манси.

Большинство кочевых народов, переселявшихся по степям 1600-700 лет назад, говорили на языках, родственных тем, на которых говорят сейчас татары, башкиры, казаки, узбеки, азербайджанцы.

С одной из волн переселения в степи Южного Урала около тысячи лет назад пришли далекие предки башкир и казахов. Они также были кочевниками. Здесь они обрели родину и постепенно осели, то есть стали жить оседло. Жившие здесь раньше народы постепенно слились с предками башкир и казахов.

Более 700 лет назад эти места пережили нашествие монголов. С монголами на Южный Урал пришли народы, известные затем как сибирские татары. Но в большинстве своем татары переселились в наш край позднее из Поволжья.

После монгольского завоевания случилось так, что за несколько веков башкирские племена оказались на территории разных государств, таких, как Казанское и Сибирское ханства. Только с вхождением Башкирии в состав России в середине XVI века и присоединением зауральской Башкирии в России уже в XVIII веке это разделение было преодолено. “Страницы древней истории Южного Урала”, Николай Виноградов, Челябинск - южноуральское книжное издательство, 1997 г.

ЭПОХА РАННЕГО ЖЕЛЕЗА

По геолого-географическим условиям уральская горно-металлургическая область подразделяется на два центра: приуральский - с небогатыми медистыми песчаниками и уральский с окисленными рудами, содержащими самородную медь и выходящими близко к поверхности рудными телами. В древности в первую очередь использовались наиболее доступные для разработок месторождения окисленных руд. Они легкоплавки, добыча их велика открытым способом.

В эпоху раннего железного века усиливается неравномерность социально-экономического развития населения Урала. Изменение производительных сил, не везде и не во всем одинаково динамичное, приводило к разнообразию темпов и уровней исторического процесса. Оно усугублялось давними, традиционными и далекими связями обмена, влиянием более развитых обществ и культур. Дальнейшее развитие хозяйства в ареалах и отдельных обществах определялось совершенствованием и распространением производящих отраслей, прежде всего металлургии и скотоводства. Хозяйство перестраивалось за счет координации и субординации отраслей, специализации на металлургии, скотоводстве и промысловой охоте, преобразования присваивающего и домашнего хозяйства на основе и под влиянием производящего.

Экономическим сдвигам соответствовали социальные: неодновременно, но повсеместно происходило разложение первобытнообщинного строя. На социально-экономические и культурные преобразования, обусловленные внутренними причинами, накладывали свой отпечаток постоянные контакты и передвижения групп уральского и сопредельного населения.

Определяющим фактором динамики производительных сил в раннем железном веке становится металлургия. До середины I тысячелетия до н.э. на Урале господствовала цветная металлургия, хотя отдельный железные изделия появляются в Приуралье в начале I тысячелетия до н.э, а в Нижнем Прикамье и Южном Приуралье употребляют относительно часто их развитые виды и формы.

Цветная металлургия развивалась в двух формах: как специализированные, обособленные от поселений производства значительных объемов и как выплавка и переработка металла на поселениях в ограниченный размерах. В Приуралье, лесостепном и лесном Зауралье в основном была развита металлообработка на поселениях.

Восточный склон Урала был богат окисленными рудами, доступными древним горнякам. Как правило, близ рудных источников располагались памятники металлургического производства. Они занимали высокие, хорошо обдуваемые места: береговые мысы, плато холмов или каменным палаток. Производственные площадки иногда окружались укреплениями (рвы, валы, стены). Производство металла охранялось как тайна от племенников и как богатство от соседей.

Ассортимент иткульских металлургов включал несколько десятков видов, в основном орудий труда (кельты, кайла, шилья, стамески, долота, иглы) и оружия (наконечники стрел, копий, мечи, кинжалы, бляхи для конской сбруи).

Применялись свободная холодная и горячая ковка, сварка, термическая обработка, штамповка, кроме того, пайка, шлифовка, резьба и комбинированная техника.) С ананьинских памятников известно около 300 видов изделий, в основном орудий труда и оружия (кельты, копья и дротики, мечи и кинжалы, стрелы, клевцы и чеканы, ножи, тесла, долота и стамески, шилья, проколки и иглы, кочедыки для плетения сетей, рыболовные крючки и блесны).

В начале железного века цветная металлургия достигла на Урале наивысшего развития и наибольшего распространения. Но уже в IV-- 111 вв. до н. э. начались серьезные перемены. Произошло сокращение производства меди. Оно сопровождалось изменением структуры производства, утратой навыков и традиций.

Открытие железа и сыродутного процесса его производства значительно не только для развития металлургии -- это предпосылка преобразования всей материальной культуры. Но влияние начала этого процесса на социально-экономическое развитие населения "Урала в раннем железном веке не следует переоценивать.

В раннем железном веке усиливается неравномерность социально-экономического развития населения Урала. Происходят дальнейшее развитие производительных сил и существенное преобразование форм хозяйства, сложившихся в эпоху бронзы.

Основу новых хозяйственно-культурных типов уральского региона составляли определенные сочетания отраслей хозяйства: охотники и рыболовы, знакомые со скотоводством и металлообработкой (тайга и тундра Северного Урала и Зауралья); скотоводы и охотники, знавшие примитивное земледелие и развитую металлообработку (север лесостепного Зауралья); скотоводы, земледельцы и металлурги (лес Приуралья); металлурги, знавшие промысловую мясную охоту и скотоводство (горно-лесное Зауралье); пастушеские и кочевые скотоводы, знавшие металлообработку и промысловую пушную охоту (лесостепь и степь).

Распространение городищ в то время в Приуралье было закономерно. Основная их масса, сосредоточенная на границе между лесом и степью и на важнейших водных путях, служила для обороны от кочевников. Но были и внутренние социально-экономические причины. В эпоху бронзы присваивающие отрасли хозяйства (охота, рыболовство, собирательство) обеспечивали лишь минимум продуктов. В начале эпохи железа с развитием скотоводства появился относительный избыток продуктов. Основное богатство составлял скот, который можно легко отчуждать.

Хозяйство населения было комплексным с основой из производящих отраслей: скотоводством и металлообработкой, земледелием и охотой. Соотношение отраслей неодинаково. Разводили в основном лошадей {до 43%), хорошо переносивших холодную уральскую зиму, крупный рогатый скот (до 34%), свиной (от 13 до 22%), реже мелкий рогатым скот (от 6 до 20%). Продукция такого придомного скотоводства обеспечивала основные пищевые потребности. Поэтому в охоте преобладал специализированный пушной промысел, что подтверждается количеством пушных зверей среди остатков диких животных (84%) на поселениях и специфическим охотничьим вооружением.

Поселения архаичны как местоположением, тик и другими основными характеристиками, соответствующими самому низкому в раннем железном веке Урала хозяйственно культурному развитию. Неукрепленные селища стоянки в подавляющем большинстве очень небольшие (до 300 кв. м.). Они занимали берега озер, верховьев и средних течений малых рек, удаленные от крупных речных систем, и состояли, как правило, из одного двух жилищ, иногда с выделенными подсобными помещениями и мастерскими. Новое население первым и лесной зоне Урала стало строить укрепленные поселения. Ранние типы их восходят к началу I тысячелетия до н.э.

По мере постепенного продвижения населения с севера на юг укрепления совершенствовались, приспосабливались к новым климатическим условиям, географии и гидрографии. Поселения окружаются одной и даже двумя бревенчатыми стенами. Возводятся оборонительные башни. Для гамаюнской культуры характерны оригинальные прямоугольные укрепленные дома. Стены их были срублены в два ряда. Крыша плоская, односкатная, покрыта берестой, иногда дерном и землей. Поверхность стен обмазана толстым слоем глины, перемешанной с соломой. Жилище окружалось рвом, вокруг которого иногда возводился частокол.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ХОЗЯЙСТВО

Судя по находкам костей животных на поселениях и в могилах, основным занятием людей было пастушеское скотоводство. Специалисты утверждают, что вблизи поселений располагались и поля древнего земледелия. Поля были разбиты на узкие грядки, ограниченные канавками, в которые из специального подправленного старого речного русла -канала поступала вода. В целом это хорошо знакомая по современной этнографии предгорная система, земледелия.

Общественную среду, в которой жил человек, вероятно, нельзя соотносить с первобытностью, с ее коллективным производством и отсутствием какой-либо эксплуатации, с коллективным распределением и потреблением. Однако в социальной организации общества невозможно увидеть и сложившиеся классовые структуры.

Уже общий взгляд на богатые и разнообразные археологические источники позволяет сделать вывод о высоком уровне хозяйственного развития. Комплексное хозяйство, рационально гармонично вписанное в природную среду, безусловно, обеспечивало общество прибавочным общественным продуктом. Об этом убедительно говорят сложные фортификационные сооружения, традиции домостроительства и погребальная практика, требующие огромного количества трудовых затрат и определенной специализации.

Изобилие продуктов питания создавало условия тому, что отдельные члены коллектива либо целые группы людей имели возможность "выпасть" из производственной сферы и посвятить себя отправлению культовых обрядов или военному делу. Однако наличие прибавочного продукта не всегда свидетельствует об эксплуатации, этом непременном признаке классового общества. Прибавочный продукт на этом этапе общественного развития еще не присваивался отдельными социально значимыми лицами, а поглощался в процессе культурно-культовой практики. Internet

ЖИЗНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ

Многие специалисты, историки первобытного общества и археологи, считают, что появление эксплуатации и классов можно констатировать с появлением престижных предметов -богатого парадного вооружения, наборов украшений, металлической посуды. Концентрация прибавочного натурального продукта в престижно значимых ценностях означает и концентрацию власти в руках выделившейся общественной верхушки.

Есть ли какие-либо престижные знаки на поселениях и могильниках второй и что можно выделить в категорию престижных предметов? Если говорить только о вещах, то такой набор невелик: каменные и металлические топоры, каменные булавы, бронзовые втульчатые наконечники копий. Однако, в основном, в могилы кладутся глиняные сосуды, металлические двулезвийные ножи с перехватом, тесла, шилья, каменные наконечники стрел и другие обычные "стандартные" вещи. В количественном же отношении наборы предметов резко различаются.

Если исходить из общего взгляда на археологические источники, не вдаваясь в мелкие детали, и рассматривать их под углом социальной истории общества, то складывается весьма противоречивая картина. родной стороны, мы видим фактически стандартные дома, близкие между собой не только по конструкции и размерам, но, вероятно, и по оформлению интерьера. Довольно стандартный набор вещей фиксируется в могилах, и отдельные престижные вещи, кажется, не нарушают общей картины социального единства общества и традиций первобытного равенства.

С другой стороны, мощные фортификационные сооружения и особая изощренная защищенность центра. В погребальном обряде -разительное отличие в размерах могильных ям, в количестве помещаемых в них вещей и жертвенных животных. Особой сложностью отличаются центральные надмогильные конструкции при предельной простоте периферийных надмогильных сооружений. Internet

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА НАСЕЛЕНИЯ В ЭПОХУ РАННЕГО ЖЕЛЕЗНОГО ВЕКА

О духовной культуре южноуральских кочевников можно судить по памятникам прикладного искусства и культа. Для них характерен один из вариантов так называемого скифо-сибирского звериного стиля, распространенного в скифо-сарматское время в степной, лесостепной и горной Евразии. Искусство “звериного стиля” отражает синкретизм мировосприятия, единство политического, морально-эстетического и религиозного компонентов, соответствующее процессу разложения первобытных отношений.

Южноуральский савромато-сарматский “звериный стиль” сложился не позднее середины VI в. до н. э. Он не имел корней у непосредственных предшественников -- в остатках андроновской и срубной материальной культуры не сохранилось зооморфных изображений. Изделия, выполненные в “зверином стиле”, глубоко проникли в повседневный быт и культуру. Зооморфные изображения украшали костюм, оружие, сбрую, предметы культа, изготовлялись в металле, камне, из кости и рога. Большинство лучших образцов таких изделий найдены в богатых могилах воинов и жриц, родоплеменной жреческой аристократии.

Религия кочевников сформировалась на основе иллюзорного осознания природных и социальных явлений, в том число противоречии, связанных с нарастающей социально-экономической дифференциацией. Образы и мотивы составляют три группы: хищной птицы, хищного и копытного животного. Особенно часты изображения хищника кошачьей породы, волка и медведя, а также птицы орлиной породы; из копытных -- оленя, лося, кабана, кулана, горного козла, архара, сайгака, верблюда, лошади, барана. Животные изображались, как правило, с большой экспрессией. Хищники -- свернувшимися в кольцо, припавшими к земле и готовыми к прыжку. Есть сцены борьбы и терзания животных. Выделены и усилены органы и части тела, символизирующие остроту зрения, слуха, силу и свирепость, ожесточенность и напряженность борьбы (глаз, ухо, оскаленная морда, мощный клюв, когтистые лапы, мускулы тела). Черты полиморфизма встречаются в изображениях травоядных (с когтистыми лапами), хищных (рогатые волк и медведь), фантастических животных и птиц (грифон).

Зооморфные образы и мотивы могут свидетельствовать о стойкости тотемических верований. Полиморфность образов, соединявших признаки нескольких животных, символизирует слияние тотемов и отражает соединение родов в новых родоплеменных образованиях. Сцены борьбы и терзания связаны с сюжетами древней мифологии, сохранившей следы и отголоски дуальной организации, соперничества родов и фратрий, олицетворенного их тотемами.

“Звериный стиль” в украшении вооружения и сбруи боевого коня использовался для применения магической силы тотема в военном деле. Изображение хищников на амулетах, вооружении и сбруе должны были усилить боевые качества воина, оружия и коня. Образ и мотив хищной птицы могли олицетворять покровителя конных воинов-скотоводов, соединяясь с древними космологическими представлениями, особенно с культом солнца. Их магическое значение подтверждается использованием в украшении одежд жрицы, погребенной в Новокумакском могильнике. С анимистическими представлениями связаны культ усопших и культ предков. Различия в родоплеменной принадлежности и социальном положении сказывались в выборе места погребения, погребальном ритуале, представлении о загробной жизни. Усопших не только почитали, но и боялись. Этим объясняются такие обрядовые действия, как связывание конечностей, намеренная порча предметов (оружия, колесниц, зеркал, украшений).

С анимизмом связано одухотворение сил и явлений природы (огня, солнца, рек), природных предметов (камней) и животных, предметов, изготовленных человеком (меч). У скотоводов был широко распространен культ огня -- солнца. Огонь, согласно представлениям древних иранцев, дитя солнца, священная стихия. Судить о содержании культовых представлений можно по погребальным сооружениям (кольцевые каменные ограды могил), остаткам огненных ритуалов (реальных сожжений, символов из минеральных красителей, угля, золы и т. д.), каменным и металлическим надел пял”, запечатлевшим солярную символику.

Общие для савромато-сармат верования, нашедшие отраженно к культе предком и культе огня-солнца, разнообразились в политеистической религии. В ней значительное место отводилось почитанию животных, соответствующих и посвященных различным божествам. Возможна связь летящего орла и бегущих копытных с огненно-солнечным божеством..

Отправление культа принадлежало женщинам -- семейным и родовым жрицам, хранившим огонь в домашнем очаге и на переносном каменном алтаре. Каменный алтарь был универсальным объектом культа и жреческим инструментом наряду с жертвенными сосудами, курильницами, зеркалами, гадальными камнями, раковинами, красками и благовониями. Савромато-сарматские жрицы были похожи ритуальными действиями на древиеиранских жрецов огня. А верования кочевников соответствовали древнейшему пласту авестийской религии, содержали элементы древнеиранского зороастризма: поклонение огню-солнцу, дуалистические представления, отраженные в “зверином стиле” (сцепы борьбы животных, хищника с травоядным и т. п.).

Южноуральские кочевники активно влияли на развитие искусства и религиозные представления соседей, прежде всего зауральских, близких по социально-экономическому устройству и связанных с ними отношениями обмена и торговли. Влияние номадов простиралось и далее к северу, распространяясь среди населения лесов Приуралья, Урала и Зауралья с иным хозяйственно-культурным типом.

Отчетливее всего это проявляется в культурах приуральского ареала. Объекты искусства, образы, мотивы и изобразительные приемы здесь значительно разнообразнее, чем у кочевников. В “наскальной живописи” это силуэтные и контурные изображения человека и человекоптицы. Есть контурные изображения вооруженного человека (мужчины), выбитые на каменных плитах с могильников. Много антропоморфной глиняной пластики. В фигурках не выделены индивидуальные черты внешнего облика изображаемых, чаще всего женщин, но обозначены орнаментом и налепом одежда и украшения.

В “зверином стиле” выполнена лишь часть предметов приуральского прикладного декоративного искусства, изготовленных из меди, камня, кости и рога. По образам, мотивам и изобразительным приемам они сложны и разнообразны. Наряду с изображениями скифского, савромато-сарматского, сибирского и среднеазиатского происхождения, привнесенными или повторяющими чужие образцы, выделяются группы своеобразных приуральских изделий “звериного стиля”. Своеобразие проявляется в образах и мотивах: характерны изображения исконных обитателей прикамских лесов -- лосей и медведей, реже оленя и змеи, лошади и свиньи. Не получили распространения изображения львиных головок, характерные для скифского искусства. Почти отсутствует типичный скифо-сибирский мотив борьбы животных, терзания хищниками или грифоном травоядных животных. Нет изображений крылатого льва, хищников с чертами травоядных, встречающихся в Сибири и на Южном Урале. Еще одно отличие заключается в длительном сохранении реалистической манеры изображения, восходящей к древней культуре и искусству предшественников. Намечающаяся достаточно рано стилизация образа хищника в Прикамье заметно отличается от характерной для “скифо-сибирского звериного стиля”.

Позднее, в конце I тысячелетия до н. э., развиваясь и видоизменяясь, эти образы, мотивы и изобразительные приемы наследуются населением средней и верхней Камы. Здесь преобладают мелкие изображения, выполненные, как правило, плоским литьем с последующей чеканкой деталей и орнаментов. Среди изображений домашних животных обычна лошадь, реже встречаются фигурки собаки, свиньи и коровы; дикие животные представлены медведем, росомахой, белкой и зайцем. Есть изображения птиц. Нередки изображения всадников. Все эти изделия встречаются на древних святилищах.

Изобразительное творчество, связанное со сложным комплексом представлений о погребальных обрядах и жертвоприношениях в святилищах, позволяет заключить, что прикамское население почитало женское божество, владычицу зверей, покровительницу домашнего очага; небо, солнце и другие силы природы; отправляло культ усопших и культ медведя. Изображения животных связаны с пережитками тотемизма. Некоторые из них олицетворяли предков, родоначальников и почитались сородичами.

С культом усопших связаны сложные представления о потустороннем мире, далекой дороге к нему, пролегающей по реке смерти. Кострища на территории могильников и обожженные кости животных свидетельствуют о тризнах и жертовоприношениях в честь усопших; скопления угля и золы над могилами указывают на веру в очистительную силу огня.

Эпоха раннего железного века - начало разложения родового строя. Развитие металлургии меди и железа, кочевого скотоводства на юге и комплексного производящего хозяйства на Урале способствовали разложению первобытной общины и привели к серьезным социально-экономическим и этническим сдвигам в жизни древнего населения края.

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ НАРОДОВ РАННЕГО ЖЕЛЕЗНОГО ВЕКА

В раннем железном веке на Южном Урале жили несколько народов. Одни кочевали со стадами на юга, другие жили оседло. Могил лесных обитателей наших мест этого периода известно очень мало. Зато археологи достаточно хорошо изучили кладбища кочевников-саков и сарматов, расположенных на открытых всем ветрам возвышенностях по степным рекам и озерам.

ГРОБНИЦЫ ЗНАТНЫХ КОЧЕВНИКОВ

Кочевые народы в это время были вынуждены объединиться в большие военные союзы с единым вождем во главе. Именно тогда появляется и военная знать. Эти изменения отразились и на погребальных обрядах. Впервые в истории степей нашего края здесь появились внушительных размеров “памятники”-курганы вождей и знати. В зависимости от положения умершего в обществе высота подобных курганов колебалась от полутора до десяти метров, а основание их в диаметре достигало ста метров. Часто они окружались кольцевым рвом с проходом в нем. Подобные курганы сооружались из дерновых кирпичей, земли, камней и растительных материалов. Иногда огромное количество людей трудилось над их возведением. Ученые считают, что первоначально подобные курганы выглядели как ступенчатые пирамиды или усеченные конусы.

По одному или группами рассеяны эти свидетели древности по возвышенностям в междуречьях и у озер.

Часто внутри подобных курганов ученые находят остатки склепов - некогда полных бревенчатых сооружений. В склепах на дверной поверхности или в яме совершались порой не одно, а несколько захоронений, друг за другом. Склепы были снабжены выходами и по специальному коридору сообщались с поверхностью. Они предназначались для захоронения родовой, военной знати.

В нашей области они изучались в разных местах. Например, в Чесменском районе у деревни Климовки и у поселка Новотемирского. Здесь в склепе были похоронены несколько человек, как считают археологи, члены одной семьи. Среди находок в кургане Темир - керамические сосуды, в том числе из далекого Хорезма, железное копье, несколько колчанов стрел с бронзовыми, железными и костяными наконечниками, бронзовые котлы, бронзовое зеркало в кожаном чехле и украшения. колчан со стрелами был найден и рядом со скелетом, принадлежавшим женщине. В то время, когда почти все мужское население отправлялось в военные походы, охрана имущества, стад, детей ложилась на плечи женщин. Ещё древние писатели рассказали легенду о женщинах воительницах - амазонках.

МОГИЛЫ ПРОСТЫХ ЛЮДЕЙ

Простых воинов-кочевников и членов их семей хоронили скромно. Например, погребение раскопанное у поселка Солнце в Варненском районе. Развалины надмогильного сооружения из земли и обломков каменных плит в диаметре не превышали и восьми метров, а в высоту этот курган был не более 40 сантиметров. В могильной яме под этим курганом находился скелет взрослой женщины, положенной на спину. Рядом обнаружили каменную ступку - жертвенник и коробочку из створок речной раковины, крупинки синей краски.

Недалеко от этого места был раскопан земляной курган тоже скромных размеров. Под ним - четыре ямы. Три из них были сооружены последовательно вплотную друг к другу (возможно хоронили родственников) и образовали как бы одну большую яму. Здесь были похоронены три человека в положении “вытянуто” на спине, с керамическими сосудами, бронзовыми зеркалами и их обломками, украшениями из бронзы и стеклянной пасты.

Очень часто погребения знатных людей открываются над скромными, поскольку они ещё в древности были ограблены. Там было что грабить. В Оренбуржье, у деревни Филиповки, раскопали несколько больших курганов этого времени. В тайниках, которые не сумели найти грабители, археологи обнаружили множество настоящих произведений искусства из золота.

урал население железный век

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Переход к эпохе металла был длительным и в силу конкретно исторических условий далеко неодновременным.

Для раннего этапа известно около десятка городищ, поселения и могильники. Они расположены компактно по правобережью среднего течения реки Белой.

Древнейшая уральская металлургия в раннем железном веке возникает под влиянием кавказского металлургического центра. В это время формируется самый ранний ямно-полтавский металлургический очаг. Орудия отливались из металлургически “чистой” меди, количество их невелико. Основные орудия труда изготавливались из кремня, кремнистых и обычных сланцев, кварцита, хрусталя. Из кости изготавливались проколки, наконечники стрел четырех форм и копий, копающие орудия.

Охота была основным занятием и источником пищи. Основными социально-экономическими ячейками были охотничьи коллективы. Племенные организации сохранялись как амрфные территориальные единства либо периодические, временные объединения нескольких охотничьих коллективов для выполнения некоторых совместных дел хозяйственного и социального значения.

О духовной культуре южноуральских кочевников можно судить по памятникам прикладного искусства и культа. Для них характерен один из вариантов так называемого скифо-сибирского звериного стиля, распространенного в скифо-сарматское время в степной, лесостепной и горной Евразии. Данное искусство отражает синкретизм мировосприятия, единство политического, морально-эстетического и религиозного компонентов, соответствующее процессу разложения первобытных отношений.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

“История Урала с древнейших времен”, ответственный редактор доктор исторических наук А. А. Преображенский, Москва “Наука” 1989 г.

“Страницы древней истории Южного Урала”, Николай Виноградов, Челябинск - южноуральское книжное издательство, 1997 г.

1. Размещено на www.allbest.ru