Этнический состав населения Крыма в XX веке

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Этнический состав населения Крыма в XX веке»

Содержание

Введение

1. Этническая культура

2. Этническая история с 1897 - 1917 г.

3. Население Крыма в 1920-1930-е годы

4. Население Крыма в середине 40-80-х годов XX века

5. Перепись населения 2001 года

Заключение

Список литературы

Приложения

перепись этнос население крым

Введение

Этническая история Крыма очень сложна и драматична. Можно сказать одно: никогда национальный состав полуострова не был однообразным, особенно в его горной части и приморских районах. Говоря о населении Таврических гор еще во II в. до н.э., римский историк Плиний Старший замечает, что там живет 30 народов. Горы и острова нередко служили убежищем для реликтовых народов, когда-то великих, а затем сошедших с исторической арены. Так было с воинственными готами, покорившими почти всю Европу и затем растворившимися в ее просторах уже в начале средних веков. А в Крыму поселения готов сохранялись до XV в. Последнее напоминание о них - село Кок-Козы (сейчас Голубинка), то есть Голубые глаза.

Сегодня в Крыму более 30 национально-культурных объединений, 24 из которых официально зарегистрированы. Национальная палитра представлена семьюдесятью этносами и этническими группами, многие из которых сохранили свою традиционно-бытовую культуру.

Самый многочисленный этнос в Крыму, конечно же, русские. Надо заметить, что в Крыму они появляются задолго до татар, по крайней мере со времени похода киевского князя Владимира на Херсонес. Уже тогда наравне с византийцами здесь торгуют и русские купцы и часть из них оседает в Херсонесе всерьез и надолго. Однако только после присоединения Крыма к России возникает численный перевес русских над другими народами, населяющими полуостров. За сравнительно короткое время русские составляют уже более половины населения. Это выходцы, в основном, из центрально-черноземных губерний России: Курской, Орловской, Тамбовской и других.

Издревле Крым был полиэтнической территорией. На протяжении длительного времени на полуострове формировалось богатое, интересное и имеющее мировое значение историческое и культурное наследие. С конца XVIII - начала XIX вв. в силу ряда исторических событий на полуострове стали появляться представители различных народов, сыгравшие определенную роль в экономической, социально-политической и культурной (архитектура, религия, традиционно-бытовая культура, музыка, изобразительное искусство и пр.) жизни.

Этносы и этнические группы внесли свой вклад в культурное наследие Крыма, что в совокупности составляет богатый и интересный турпродукт, объединяющийся в этнографический и этнический туризм. В настоящее время в Автономной Республике Крым действует более 30 национально-культурных объединений, 24 из которых официально зарегистрированы. Национальная палитра представлена семьюдесятью этносами и этническими группами, многие из которых сохранили свою традиционно-бытовую культуру и активно популяризуют свое историко-культурное наследие.

Целью моей работы является изучение этнического состава Крымского полуострова в 20 веке и факторов влияющих на изменения этнического состава.

Задачи для реализации цели мне необходимо изучить данные переписей населения Крымского полуострова в различные года.

1. Этническая культура

Бурные этнические процессы конца XX столетия более чем убедительно свидетельствуют, что этнокультурные взаимоотношения и взаимосвязи являются весьма важными в жизнедеятельности современных государств и народов. Это находит свое выражение в объединении этнических общностей для борьбы за обладание природными ресурсами, политическую власть, территориальную и культурную целостность. Многочисленные этнические конфликты, регионы этнической напряженности, националистические, религиозные, культурные движения и объединения показывают, что этнокультурные проблемы в новейшей истории не утратили своей значимости и актуальности.

В настоящее время практически невозможно найти ни одной этнической общности, которая не испытала бы на себе воздействия со стороны культур других народов. Именно эта тенденция культурной глобализации особенно обостряет интерес к культурной самобытности. Культурное многообразие современных народов даже увеличивается, и каждый из них стремится сохранить и развить свою целостность и культурный облик.

Эта тенденция осознания и отстаивания собственной неповторимости и сохранения культурной традиции подтверждает в очередной раз общую закономерность, что человечество, становясь все более взаимосвязанным и единым, не утрачивает своего этнического многообразия. Мы продолжаем жить в крайне разнообразном культурном пространстве, и это разнообразие проявляется во всех сторонах нашей жизни.

Социальные и культурные изменения всегда составляли важнейшую часть человеческой эволюции, и было бы ошибкой рассматривать этносы как некие раз и навсегда сформировавшиеся общности. Эти общности и есть прежде всего результат развития и взаимодействия культур, а новые формы культурных различий, как и новые традиции, постоянно возникают из самых разных источников в процессе человеческой жизнедеятельности. Задача этнологии в этих условиях - дать обстоятельное научное объяснение этим этнокультурным процессам современности.

Этнокультурная проблематика уже давно привлекла внимание представителей самых разных наук, однако, несмотря на многолетние диспуты и огромное количество точек зрения, до сих пор отсутствует какое-либо общепринятое определение этнической культуры. Это, видимо, закономерно, поскольку гуманитарные науки не пользуются единым методологическим основанием. Сам по себе термин «культура» включает множество феноменов, часто противоположных и взаимоисключающих, относящихся к различным уровням и формам реальности. Поэтому стремление свести все многообразие проявлений культуры к одному определению до сих пор оказывалось безуспешным. Определение культуры формулировалось многими учеными, ему давались противоречивые, порой взаимоисключающие толкования - от бытового понимания как уровня воспитанности человека до понимания ее как мира созданных людьми культурных ценностей или до представления о культуре как всеобщем способе существования человеческого рода. Не вдаваясь в общую культурологическую дискуссию по определению термина «культура», остановимся лишь на его этнологическом аспекте.

В общем контексте культурологических исследований роль этнологии состоит в том, чтобы описывать и объяснять особенности культуры, мышления и поведения прошлых и современных обществ. А поскольку этнологическими исследованиями занимаются ученые разных стран и их описания касаются как «чужих», так и «своих» народов и культур, то в современной этнологии сложилось довольно много теорий и концепций самой разной методологической направленности. Так, если европейские этнологические школы складывались вокруг различных теорий общества и понятия «народ», то американская этнология избрала основным предметом своего исследования культуры разных народов и ее крупнейшие представители старались преодолеть этноцентрический подход. Русская этнологическая школа сформировалась преимущественно на европейских научных традициях и занималась описанием отсталых народов России и других стран. Позднее русские этнологи обратились к исследованиям в области теории этноса и этногенеза, обогатив этнологию описаниями происхождения народов и их классификациями.

Изучение этнических культур в наши дни основывается на методах этнографического и исторического анализа, социологии, достижениях структурной лингвистики. Культура при этом рассматривается как система символов и значений, которая требует своей интерпретации и объяснения. При таком методологическом подходе старые эволюционистские теории культуры постепенно вытесняются новыми конструктивистскими концепциями. И хотя эти постмодернистские новации оказали большое влияние на современную этнологию, традиционный взгляд на человечество как состоящее из реально существующих этнокультурных общностей остается доминирующим.

Этническая культура остается важнейшей частью адаптивного механизма, так как в жизни индивида возможен переход из одной социальной группы в другую, из одного государства в другое, но при этом человек не может оторваться от своих этнических корней, которые заставляют его видеть мир так, а не иначе и вести себя соответствующим образом.

Исходной точкой и основным признаком формирования этнической культуры является возникновение у группы людей общих интересов, которые осознаются ими как потребности, принуждающие их жить и действовать коллективно. Важной характеристикой таких потребностей служит то, что они выражают общий коллективный интерес, содержательно превосходящий механическую сумму индивидуальных интересов членов этого сообщества. Потребности такого рода представляют собой особые межиндивидуальные интересы и могут быть удовлетворены путем совместных действий всего коллектива. В этнологических, исторических, социологических, культурологических исследованиях такие потребности оцениваются как служащие интересам жизнеобеспечения и сохранения общности.

В то же время всякое локальное историческое сообщество живет в конкретном природно-историческом окружении, обстоятельствах места и времени, адаптация к которым является неотъемлемым условием его существования. Этот процесс непрерывной адаптации и работы по удовлетворению коллективных потребностей в конкретных сложившихся обстоятельствах позволяет членам этого сообщества накопить специфический культурный опыт, выражающийся в особых формах деятельности и взаимодействия и отличающийся от такого же рода опыта других сообществ. Если коллективные потребности большинства людей, составляющих локальные сообщества, психологически сравнительно единообразны, то условия их удовлетворения всегда более или менее различаются. В итоге это ведет к формированию уникальных культурных комплексов, специфичность которых повышается от поколения к поколению за счет естественной аккумуляции культурных отличий, складывающихся в процессе создания людьми своего искусственного окружения.

Вместе с тем культурный опыт всякого сообщества по своему содержанию необычайно велик и эмпирически многообразен. Ни один человек, каким бы культурным опытом он ни обладал, не в состоянии освоить его в объеме, равном культурному опыту всего сообщества. Поэтому отдельные индивиды осваивают и используют лишь часть культурного опыта общества, которая им необходима в практической жизнедеятельности. Большинство же остальных составляющих своего культурного опыта человек усваивает в опосредованном виде. И эти составляющие можно определить как ценностные ориентации, отличающие культуру данного сообщества.

Несмотря на всю важность ценностных ориентации в детерминации общих черт культурного мироощущения сообщества, они нуждаются в более или менее систематизированных приемах и формах применения, т.е. в практических стереотипах поведения, отвечающих повседневным нуждам и потребностям людей. Это происходит в форме постоянной корректировки норм и стандартов деятельности и формирования в результате этого соответствующих образов жизни и картин мира, характерных для конкретного этнического сообщества. В этом смысле образы жизни и картины мира представляют собой наиболее типичные, широко распространенные в сообществе устойчивые наборы, совокупности стандартов действительности, взаимодействия, поведения, представлений и т.п. Эти типичные проявления культуры сосуществуют с маргинальными, экстравагантными и новационными проявлениями. Однако именно устойчивые поведенческие установки в наибольшей мере характеризуют специфику этнической культуры.

На формирование этнической культуры оказывают влияние природные условия, язык, религия, а также психический склад этноса. Важным элементом этнической культуры является самоназвание народа (этноним).

Географическая (природная) среда - непременное условие возникновения этноса и его функционирования. Культура каждого этноса развивается не только во времени, но и в пространстве, образуя локальные варианты, выражающиеся в отдельных различиях в материальной и духовной сферах культуры. Приметы воздействия природных условий можно обнаружить в самых разных областях этнической культуры, начиная с орудий труда, предметов быта и кончая самими этнонимами.

Так, климат во многом определяет особенности одежды и жилища, виды возделываемых сельскохозяйственных культур, от него зависят и средства транспорта. Состав местной растительности определяет материал жилища и его виды и вместе с особенностями фауны сказывается на специфике повседневной жизни и культурно-хозяйственном развитии тех или иных народов. Так, не случайно индейские цивилизации Мезоамерики развивались менее динамично, чем европейская. Одной из причин этого было отсутствие в Америке животных, которые могли бы после одомашнивания стать рабочим скотом.

Характерные особенности географической среды (климата, почвы, рельефа, флоры, фауны и т.д.) оказывают также определенное влияние на формирование духовной культуры этноса и его психический склад, что выражается в формирующихся стереотипах поведения, привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются черты быта народов. Этносам тропического пояса, например, незнакомы многие обряды, характерные для жителей умеренного пояса и связанные с сезонными циклами земледельческих работ.

Влияют природные условия и на историческую судьбу народа. Так, островное положение этноса способствует развитию кораблестроения, рыболовства, мореплавания. Такие этносы защищены своим положением от нападений врагов. Этими условиями во многом объясняется важное место Англии и Японии в современном мире.

В формировании каждой этнической культуры, как мы уже отмечали, важную роль играет язык этноса, который способствует прежде всего формированию чувства групповой идентичности. Общий язык поддерживает сплоченность этнической группы, причем между людьми, говорящими на одном языке, почти автоматически возникают взаимопонимание и сочувствие. В языке находят отражение общие знания людей о традициях, сложившихся в данной культуре, в нем опосредованно материализуется историческая память. И наконец, язык как элемент культуры участвует в процессе приобретения практического опыта людьми, особенно членами одной этнической группы. Преимущественно благодаря языкам современная этническая картина мира отличается такой пестротой и разнообразием. Сегодня в мире насчитывается свыше 2 тыс. живых языков: от бесчисленных племенных языков, на которых говорят иногда лишь десятки человек, до национальных языков, которыми пользуются многие миллионы людей. В этнолингвистике принято выделять несколько языковых семейств (индоевропейская, семито-хамитская, кавказская, дравидийская, уральская, чукотско-камчатская, конго-кордофанская, нило-сахарская, койсанская, китайско-тибетская, тайская, австро-азиатская, эскимосо-алеутская). Среди них основной является индоевропейская, включающая в себя около 100 различных языков, на которых говорят почти 150 народов, живущих во всех частях света. Свыше 60% населения нашей планеты говорит на десяти наиболее распространенных языках.

Важным элементом этнической культуры является название этноса, причем сам народ называет себя совсем не так, как его называют соседи. Например, мы себя называем русскими. А маленький народ саамов, живущий на Крайнем Севере, называет русских «карьеле», латыши - «криеви», финны и эстонцы - «вене», турки -«казак». Этнографам понятно, откуда взялись эти названия. У саамов это название связано с карелами, ближайшим к ним соседним народом, латыши помнят своих ближайших соседей-славян в старину, племя кривичей. Эстонцы же и финны, судя по всему, перенесли на русских имя древних славянских племен Прибалтики - венедов. А для турок исторически представителями России были казаки.

Гораздо сложнее вопрос, откуда берутся самоназвания этносов. Имя становится нужным этносу, когда он уже прошел определенный путь своего формирования и развития. Ведь имя - это выражение того факта, что члены этноса осознали, почувствовали себя одним из народов.

Жизнь каждого этноса проходит в относительно одинаковых условиях совместного существования, что вполне закономерно порождает у членов этнического сообщества единство взглядов на один и тот же предмет, общие критерии оценки, сходные способы поведения. Процесс формирования оценочных суждений развертывается постепенно и завершается появлением этнопсихологических эталонов, которые передаются из поколения в поколение в виде обычаев, традиций, обрядов, мифов, стереотипов, оценок и т. д.

Этносы и этнические группы внесли свой вклад в культурное наследие Крыма, что в совокупности составляет богатый и интересный турпродукт, объединяющийся в этнографический и этнический туризм. В настоящее время в Автономной Республике Крым действует более 30 национально-культурных объединений, 24 из которых официально зарегистрированы. Национальная палитра представлена семьюдесятью этносами и этническими группами, многие из которых сохранили свою традиционно-бытовую культуру и активно популяризуют свое историко-культурное наследие.

Это, во-первых, этносы, сформировавшиеся на полуострове или имеющие этническую историю, тесно связанную с Крымом - крымские татары, крымчаки, караимы, армяне, греки и крымские цыгане - чингине.

Во-вторых, народы (этнические группы), массово появившиеся на полуострове 150 и более - 200 лет назад, имеющие своеобразную историю и культуру. Их традиционно-бытовая культура в той или иной мере подвергалась этнической ассимиляции, взаимовлиянию: в ней появились региональные особенности, а некоторые стороны материальной и духовной культуры сохранились и стали активно возрождаться с конца 80-х - начала 90-х гг. XX столетия. Среди них - болгары, немцы, русские, украинцы, белорусы, евреи, чехи, поляки, ассирийцы, эстонцы, французы и итальянцы. Представители двух последних народов на территории Украины компактно проживают в Крыму. Армянская и греческая общины в XIX веке стали формироваться переселенцами из других регионов.

И, в-третьих, после 1945 года в Крым стали приезжать и постепенно образовывать диаспоры азербайджанцы, корейцы, поволжские татары, мордва, чуваши, цыгане, а также русские, украинцы и белорусы из различных регионов, пополнившие восточнославянское население Крыма.

2. Этническая история с 1897 - 1917 г.

В период между переписями 1897 и 1917 годов население Крыма выросло на 37,2% (с 546,7 до 749,8 тыс. чел. в основном, за счет естественного прироста.

Численность и этнический состав населения Крыма по переписи 1917 г.

В начале XX в. (в основном, в 1902-1903 гг.) вновь вспыхнула и приобрела значительные масштабы татарская эмиграция из Крыма в Турцию. Всего тогда в Турцию выехало около 13 тыс. чел.

Эта последняя татарская эмиграционная волна вызывалась чисто экономическими причинами. Дело в том, что продолжалось массовое обезземеливание татарского населения. Из 600 тыс. десятин казенной земли, находившейся в руках крымских татар-землевладельцев в начале XIX в., к началу XX в. осталось только 145 тыс. Число безземельных татар в Крыму достигло 64% (в Симферопольском уезде оно достигло 50%, в Феодосийском -- 51%, в Перекопском -- 82%, в Евпаторийском -- 91%) (87). Власти, не желавшие массового отъезда татар в Турцию, прекратили выдачу им паспортов.

В начале XX в. продолжался рост доли городских жителей в общем населении Крыма (с 43,9% в 1900 году до 50,9% в 1917 году).

В 1917 г. в Симферополе проживало 91,4 тыс. чел., в Евпатории -- 27,2 тыс., в Бахчисарае -- 17,9 тыс., в Ялте -- 33,8 тыс., в Севастополе -- 87,5 тыс. чел. Удельный вес крестьянства в 1900-1917 гг. понизился с 52,2 до 35,4% при незначительном росте абсолютной численности (с 274 до 276 тыс. чел.). Потомственных дворян, владевших землей в 1907 г., было 1013 (в том числе татар 58).

В начале XX в. по абсолютной численности русскоязычные жители устойчиво выходят на первое место (прирост с 33,1 до 41,2%). Одновременно резко понижается доля татар (с 35,6 до 28,7%) и украинцев (с 11,8 до 8,6%).

Численность татар при этом выросла с 194,4 до 215,3 тыс. чел. Численность же украинцев в эти годы фактически не изменилась (1897 г. -- 64,5; 1917 г. -- 64,6 тыс.), Заметное снижение доли украинцев можно объяснить только тем, что значительная часть их показывала родным языком русский и поэтому причислялась к русским.

В сельской местности удельный вес украинцев изменился мало (1897 г. -- 14,7%; 1917 г. -- 12,5%). В ряде уездов он даже вырос (в Симферопольском -- с 9,7 до 12,5%, в Ялтинском -- с 2,4 до 2,9%, в Феодосийском -- с 12,8 до 16,6%). Снижение отмечалось в Евпаторийском (с 26,9 до 25,9%) и Перекопском (с 23,6 до 19,9%) уездах. Зато в городах доля украинцев упала с 7,7 -- до 3,6% (в Керчь-Еникальском градоначальстве с 48,2 до 2,3%, в Севастопольском с 17,8 до 0,5%),

Поэтому, если в уездах удельный вес русских увеличился с 22,7 до 29,3%, то в городах с 47,6 до 56,6%, и они стали здесь абсолютно доминировать.

Заметно повысилась доля евреев: в целом с 4,4 до 6,7%, а в городах -- с 9,6 до 14,5%.

Если в городах удельный вес татар упал с 21,3 до 11,6% и они перестали играть заметную роль в городской жизни, то в уездах они остались относительно преобладающим этносом (1897 г. -- 45,6%; 1917 г. -- 41,9%; а русских соответственно -- 22,7 и 29,9%). В Ялтинском уезде доля татар даже выросла (с 71,2 до 82.7%) и они здесь абсолютно преобладали. В Евпаторийском -- она упала с 40,4 до 30,7%, в Феодосийском -- с 44,5 до 30,2%, в Симферопольском -- с 40,4 до 30,7% и в Перекопском с 23,9 до 22,5%.

В последнем уезде доля украинцев в 1897 г. почти сравнялась с татарами (соответственно 23,6 и 23,9%). В 1917 г. даже в сельской местности доля русских оказалась выше, чем татар: в Феодосийском уезде 34,8% к 30,2%, в Перекопском 26,7% к 22,5%. Лишь в Ялтинском уезде сохранилось огромное превосходство татар (в 1917 г. доля татар 82,7%, русских -- 6,3%, украинцев -- 2,9%).

Рассмотрим в целом движение населения в Крыму с конца XVIII в. до 1917 г.

Русские стали преобладающим этносом (1792 г. -- 5,0%; 1917 г. -- 41,2%). На части территории Крыма сформировалась русская этническая территория, где они абсолютно доминировали. В городах на их долю приходилось около 60% всех жителей. В сельской местности они абсолютно преобладали в Керченском градоначальстве (63% населения) и относительно в Перекопском и Феодосийском уездах.

Доля татар упала с 87,8 до 28,7% (в сельской местности до 37,8%). Абсолютное большинство татары сохранили лишь в сельской местности Ялтинского уезда (82,7%), а относительное -- в Симферопольском (40,3%) и Евпаторийском (30,7%) уездах.

Украинцев в Крыму селилось немного. Это было в первую очередь, связано с тем, что они интенсивно осваивали плодороднейшие территории материковых уездов: Мелитопольский, Днепровский и Бердянский. Интенсивное освоение Крыма украинцы начали лишь с 50-х гг. XIX в., после начавшегося оттока татар в Турцию (с 1855 г.). Поэтому удельный вес украинцев с конца XVIII в. -- 1917 г. вырос лишь с 0,7 до 8,6%. В сельской местности Крыма их доля в 1917 г. достигала 12,5% всего населения. Здесь они, первую очередь, осваивали Евпаторийский уезд, где их было больше чем русских (соответственно 25,9 и 22,6%).

Таким образом, украинская этническая территория в Крыму не сформировалась, украинцы составили только одно из национальных меньшинств, размещаясь, в основном, в сельской местности Евпаторийского и отчасти Перекопского уездов.

Немцев в конце XVIII в. в Крыму не было, а в 1917 г. они уже составили 4,9% населения. Это были колонисты, преимущественно сельские жители: в Евпаторийском уезде их было 18,5%, в Перекопском -- 24,8% всех жителей.

Очень сильно вырос в Крыму удельный вес евреев (с 4,4 до 6,4%). Это были городские жители. В 1917 г. в уездах они достигали только 0,2%, а в городах -- 14,5% всех жителей.

Численность прочих народов была невелика. Многочисленное здесь некогда греческое и армянское население в 1778-1779 гг. покинуло Крым, а последующая их иммиграция сюда была невелика.

В 60-е гг. XIX в. в Перекопском уезде поселилось немного чехов и эстонцев.

Таким образом, в течение XVIII -- начала XX в. крымские татары из абсолютно преобладавшего населения стали, хотя и значительным, но все же этническим меньшинством (28,7%), а русские -- большинством (41,2%). От этих основных групп населения далеко отстали украинцы (8,6%), евреи (6,4%), немцы (4.9%), греки (2,9%), армяне (1,6%) и болгары (1,4%).

В Крыму сформировалась русская этническая территория, потеснившая татарскую. Татары продолжали оставаться господствующим этносом в Ялтинском и отчасти Симферопольском уездах.

3. Население Крыма в 1920-1930-е годы

В 20-30-е годы XX в. (как и в более ранние годы) отмечался постепенный и устойчивый рост удельного веса русских (табл. 8-11). Это объясняется усилением их притока из русских регионов России и ассимиляцией ими некоторого числа родственных им украинцев.

Шибаев В.П. Этнический состав населения Европейской части Союза ССР. Л., 1930. С. 160-161.

Доля русских повышалась так: 1897 г. -- 33,1%; 1917 г. -- 41,2%; 1920 г. -- 44,1%; 1926 г. -- 42,2% (по языку -- 53,8%); 1934 г. -- 44,0; 1937 г. -- 47,7%; 1939 г. -- 49,6% (табл. 13-16).

К началу 1940-х годов русские составляли половину жителей Крыма, а русско-язычных уже в 1926 г. было почти 54%.

Небольшое понижение удельного веса русских оказалось лишь по переписи 1926 г. (с 44,1% в 1920 г. до 42,2% -- в 1926 г.), так как она регистрировала этническое происхождение населения, и украинцы и другие жители губернии, говорившие по-русски, отнесли себя к национальности своих предков.

В городах русские давно доминировали. В 1897 г. их было 47,6%; в 1920 г. -- 56,6%; в 1926 г. -- 54,8% и в 1939 г. -- 58,6%. К 40 гг. XX в. почти 60% всех жителей городов считали себя русскими. В сельской местности русские составляли в 1897 г. -- 22,7%; в 1920 г. -- 33,7; в 1926 г. -- 31,6% и в 1939 г. -- 38,4%. Преобладающим этносом они стали в сельской местности только в 30-е годы, когда их доля стала большей, чем у татар (их было в 1939 г. -- 29,5%). К концу 20-х гг. русские составляли абсолютное большинство только в Севастопольском районе (60%). Относительно они преобладали в Керченском (48,1%), Перекопском (39,3%), Феодосийском (47,5%), Евпаторийском (32,9%) и Симферопольском (36%) уездах (районах).

Татары остались доминирующим этносом только в Ялтинском уезде (русских 36,9%, татар 42,5%).

Численность и этнический состав населения Крыма в 1897, 1920 и 1926 гг.

Таким образом, в 20-30-е годы XX века в Крыму продолжался процесс формирования русской этнической территории за счет татар. К 40-м годам XX века татары сохранили относительное преобладание только в Ялтинском уезде.

В целом, доля татар снижалась следующим образом: 1897 г. -- 35,6%; 1917 г. -- 28,7%; 1920 г. -- 26,0%; 1926 г. -- 25,1%; 1939 г. -- 19,4%.

В городах Крыма в 1897 -- 1939 гг. татар было уже немного (1897 г. -- 21,3%; 1920 г. -- 11,6%; 1926 г. -- 11,8%; 1939 г. -- 10,2% всех жителей). В сельской местности их доля упала с почти половины до менее чем одной трети (1897 г. -- 45,7%; 1917 г. -- 41,9%; 1920 г. -- 37,8%; 1926 г. -- 36,6%; 1939 г. -- 29,5%). Однако к началу 40-х гг. татары все же остались доминирующим этносом на части территории региона (в Ялтинском и отчасти в Симферопольском и Евпаторийском районах).

Удельный вес украинцев в Крыму в конце XIX в. -- 30-х гг. XX в. оставался относительно невысоким. Они находились по численности и доле на третьем месте, уступая русским и татарам.

Доля их повысилась с 11,8% в 1897 г. до 13,7% з 1939 г. По языку украинцы составляли в 20-30-х гг. не более 5% всего населения. Интересно, что в целом в Крыму постепенно увеличился процент украинцев в городах (1897 г. -- 7,7%; 1926 г. -- 8,7%; 1939 г. -- 14,3% всего населения) и мало изменился в сельской местности (1897 г. -- 14,7%; 1939 г. -- 13,0%).

В городах с уездами доля украинцев в Крыму оказалась максимальной в Перекопском (1897 г. -- 22,0%; 1926 г. -- 17,8%), Евпаторийском (соответственно 21,0 и 17,8%), Керченском (16,0 и 20,1%) и Севастопольском (19,0 и 10,5%) уездах. В Симферопольском, Феодосийском и Ялтинском уездах их было мало.

Удельный вес прочих народов в Крыму был невелик и снизился повсеместно к 1939 г. (поляков с 0,8 до 0,5%, болгар -- с 1,5 до 1,4%, немцев с 4,9 до 4,5%, греков с 2,9 до 1,8%, армян -- с 1,6 до 1,1% и евреев -- с 6,4 до 5,8%). Таким образом, среди прочих народов Крыма самыми многочисленными были евреи и немцы. Они вместе превышали 10% всего населения Крыма.

4. Население Крыма в середине 40-80-х годов XX века

Первая половина 40-х гг. XX в. была одним из наиболее драматических периодов в истории Крыма. 22 июня 1941 г. началась Великая Отечественная война СССР с фашистской Германией. Немецкое руководство предполагало в ходе победоносного завершения войны превратить Крым в «немецкую Ривьеру», поселив здесь немецкоязычное население Южного Тироля, включенного в состав Италии в 1919 г.

Борьба за Крым затянулась и завершилась лишь в мае 1942 г., после взятия немецкими войсками Севастополя.

В октябре-ноябре 1941 года, накануне активных боевых действий за Крым, советская администрация эвакуировала из Крыма более 100 тыс. чел. Немецкое население Крыма было эвакуировано почти полностью и не могло помогать немцам.

Для борьбы с партизанским движением немецкое командование сделало ставку на крымских татар. До марта 1942 г. немцам удалось завербовать для участия в полицейско-карательных операциях, для борьбы с партизанами и советской армией 20 тыс. чел. Лишь в мае 1944 г. Крым был окончательно освобожден от немецких оккупантов, замучивших там 135 тыс. чел. Сразу же остро встал вопрос о наказании предателей, сотрудничавших с оккупантами, и 11 мая 1944 г. ГКО принял постановление о переселении татар, армян, болгар, греков из Крыма в Среднюю Азию (в основном, в Узбекистан).

К сожалению, это постановление коснулось не только предателей, но было распространено на все население этих национальностей.

В результате было выселено около 210 тыс. чел татар, 13 тыс. армян, 21 тыс. греков, более 50 тыс. немцев и 15 тыс. болгар. В Крыму в начале лета 1944 года остались лишь русские, украинцы и евреи, всего около 380 тыс чел.

С осени 1944 года началось заселение Крыма выходцами из соседних областей Украины и России (из Воронежской, Брянской, Тамбовской, Курской, Ростовской областей).

В Крым было срочно переселено около 400 тыс. русских и более 150 тыс. украинцев (88). К началу 1951 года в Крыму было учтено 368 тыс. чел. (89) А перепись 1959 года учла здесь уже 1 млн 201,5 тыс. чел. (табл. 11). Во второй половине 40-50-х годов XX века резко возрос удельный вес русских и украинцев.

Численность и этнический состав населения Крыма в 1934-1989 гг. (тыс. чел. и %)

1934 г. -- Марианьский А. Современные миграции населения. М., 1966. С. 66; 1937 г. -- Всесоюзная перепись населения 1937 г. Краткие итоги. М., 1991. С. 89; 1939 г. -- Архив Госкомстат России. Переписи 1939 г. Оп. 1. Д. 41. Л. 205-206; 1959 г. -- Итоги Всесоюзной переписи населения 1959 года. Украинская ССР. М., 1963. С. 174-179; 1970 г. -- Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 года. Национальный состав населения СССР, союзных и автономных республик, краев, областей и национальных округов. М., 1973. Т. IV. С. 176, 180; 1979 г. - Итоги Всесоюзной переписи населения 1979 года. Национальный состав населения. М., 1981. Т. IV. Ч. I. Кн. II. С. 8, 12; 1989 г. -- Национальный состав населения СССР. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 года. М., 1991. С. 79-87.

С 1939 по 1959 г. удельный вес русских в Крыму повысился с 49,6 до 71,4%. Это был и пока остается самый высокий процент русских в истории региона. Доля украинцев в эти годы повысилась почти вдвое (с 13,7 до 22,3%), доля евреев снизилась с 5,8 до 2,2%.

А вот татарское (а также греческое, армянское, болгарское, немецкое) население здесь практически исчезло. Примерно половина украинцев в Крыму в 1959 г., считала своим родным языком русский. Поэтому по языку тогда доля русских достигала 86,4%, украинцев -- 11,8% и евреев -- 0,2%. Последние почти целиком сменили свой язык на русский (по национальности их было 2,2% всех жителей региона).

В 1959 г. в городах русские достигали 73,8%, а в сельской местности 67,2% всего населения, а украинцы соответственно 18,7 и 28,8%.

Затем в 70-80-е годы в Крыму происходило постепенное снижение доли русского (1970 г. -- 67,3%; 1989 г. -- 67,1%) и русскоязычного (1979 г. -- 84,3%, 1989 г. -- 82,6%) населения (табл. 11).

Удельный вес украинцев повысился в 60-е годы (1959 г. -- 22,3%; 1970 г. -- 26,5%), а затем сохранялся на неизменном уровне (1979 г. -- 25,6%; 1989 г. -- 25,8%). То же можно сказать и о украинскоязычном населении: 1979 г. -- 13,5%; 1989 г. -- 13,5%. Резко и постоянно падала доля евреев: 1959 г. -- 2,2%; 1970 г. -- 1,4%; 1979 г. -- 1,1%; 1989 г. -- 0,7%, а численность евреев с еврейским (идиш) родным языком стала незначительной.

Только в конце 60-х годов XX в. крымские татары были, наконец, реабилитированы. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 5 сентября 1967 г. Крымским татарам было предоставлено право проживать в любом месте Советского Союза.

«После освобождения в 1944 г. Крыма от фашистской оккупации, -- говорится в указе, -- факты активного сотрудничества с немецкими захватчиками определенной части проживающих в Крыму татар были необоснованно отнесены ко всему татарскому населению Крыма. Эти огульные обвинения в отношении всех граждан татарской национальности, проживающих в Крыму, должны быть сняты, тем более, что в трудовую и политическую жизнь общества вступило новое поколение людей» (90).

Начался процесс постепенного возвращения крымских татар на свою историческую родину. В 1959 г. здесь было учтено всего 0,4 тыс. татар, в 1970 г. -- 6,5 тыс., чел., 0,4%; в 1979 г. -- 15,1 тыс. чел., 0,7%; в 1989 г. -- 38,4 тыс. чел., 1,6%; в 1999 г. -- около 300 тыс., 11%.

Распад СССР в 1991 года резко осложнил возможность татарской миграции в Крым. Подавляющая их часть проживала в Узбекистане и небольшое число в Казахстане, Таджикистане и России.

Послевоенные переписи населения (1959--1989 гг.) неполно регистрировали крымских татар в местах их нового проживания. Особенно это касается переписей 1959 и 1970 гг. В 1979--1989 гг. регистрация их делается более полной. Однако сравнительно достоверными можно считать только данные последней переписи 1989 г.

Действительно, в 1944 г. из Крыма было депортировано около 210 тыс. татар. Но перепись 1979 г. учла всего 132 тыс. (на Украине -- 6,6 тыс., в России -- 5,2 тыс., в Таджикистане -- 1,4 тыс., в Казахстане -- 0,8 тыс. и в Узбекистане -- 118,0% тыс. чел.). А в 1989 г. их было зарегистрировано во всем Союзе 268,6 тыс. чел. (в России -- 21,5 тыс., на Украине -- 47,0 тыс., в Таджикистане -- 7,2 тыс., в Казахстане -- 3,2 тыс. и в Узбекистане -- 189 тыс. чел.). Таким образом, около 70% всех крымских татар проживало в Узбекистане. Большая их часть осела в Ташкентской (65 тыс.), Самаркандской (36,5 тыс.), Ферганской (22,8 тыс.) и Сыр-Дарьинской (19,0 тыс.) областях.

Существуют разные точки зрения о реальном числе крымских татар в настоящее время. Некоторые исследователи считают, что уже в 70-е годы их численность достигла 500 тыс. чел. (91) Однако мы полагаем, что перепись 1989 г. сравнительно полно учла крымских татар, и их число ныне вряд ли превышает 300 тыс.чел. Во всяком случае в 1999 г. в Крыму проживало около 300 тыс. чел. крымских татар (более 11% всего населения).

В 1959 году во всех районах Крыма русские являлись доминирующим или относительно преобладающим этносом.

Абсолютно с большим разрывом русские доминировали в городах Керчи (80,9%) и Феодосии (80,0%), в районах Старокрымском (78,7%), Алуштенском (77,9%), Белогорском (77,5%), Кировском (79,8%), Приморском (73,2%), Судакском (74,6%), Черноморском (72,4%), Советском (71,7%), Симферопольском (70,5%), Нижнегорском (71,7%), Ленинском (74,3), Бахчисарайском (73,8%) и Евпаторийском (70,2%).

Минимальным удельный вес русских оказался в Первомайском (48,2%) и Красноперекопском (50,0%) районах, возникших из состава бывших Евпаторийского и Перекопского уездов. Здесь украинцы составляли в первом -- 41,8, а во втором -- 47,7%.

Более 30% украинцев было также в Джанкайском (36,1%, а русские -- 57,6%), Куйбышевском (35,3% и 61,8), Раздольненском (35,3% и 60,3%), Октябрьском (34,1% и 61,6%) и Красногвардейском (31,5% и 59,7%) районах. Именно в этих семи северных районах размещалась основная часть украинцев Крыма. Здесь они составляли значительную часть населения и численно превышали русских уже в середине XIX в.

Немецкое население, составлявшее в 1939 г. 6,2% всех ее жителей, в области исчезло, доля евреев сократилась (3,0% в 1939 г., 1,4% -- 1959 г. и 0,7% -- в 1989 г.), причем все они перешли на русский язык.

Крым в составе Украины относился к числу территорий с относительно высоким уровнем естественного прироста (хотя он и понизился по сравнению с XIX в. -- началом XX в. во много раз). В 1970 г. он составил в Крыму 8,6%о, а по всей Украине -- 6,4%о; в 1980 г. -- соответственно 5,9% и 3,4%о; в 1985 г. -- 5,2 и 2,9%; в 1986 г. -- 7,0%о и 4,4% (92). В 90-е годы показатель воспроизводства, по косвенным данным, стал здесь отрицательным, но нам не удалось найти сведений по этому вопросу.

Таким образом, в 20-80-х годах XX века Крым окончательно превратился в русскую этническую территорию.

Уже в 1917-1920 гг. доля русских здесь превышала 40%, а к 1939 г. повысилась до 49,6%. В 1940 г. русские составляли половину всего населения Крыма. Удельный вес татар упал с 29% до 19%, и они сохранили численное преобладание лишь на территории бывшего Ялтинского и отчасти Феодосийского и Симферопольского уезда.

Украинцев в Крыму всегда было относительно немного. Их доля здесь в 20-30-е годы повысилась с 8% до 14% и они были этническим меньшинством. Кроме того, в Крыму проживало довольно значительное число евреев (1920 г. -- 6,7%; 1939 г. -- 5,8%), и немцев (1920 г. -- 5,9%; 1939 г. -- 4,5%), а также болгар (1920 г. -- 1,5%; 1939 г. -- 1,4%); греков (1920 г. -- 3,3%, 1939 г. -- 1,8%) и другие.

Эти данные убедительно свидетельствуют о том, что русский этнос стал преобладающим в Крыму мирным путем еще до начала Великой Отечественной войны 1941--1945 гг.

Война, разруха, депортации татарского и других этносов Крыма лишь ускорили протекающие здесь этнические процессы. Доля русских повысилась к концу 50-х до 71%, украинцев -- до 22%. В 60-80-е годы в Крыму в период его пребывания в составе Украины наблюдалось постепенное понижение удельного веса русских (с 71 до 62%) и рост украинцев (с 22 до 26%). Но и в 1989 г. русское население сохраняло свое преобладание (82,6%). Татары в 1989 г. составляли в Крыму почти 2% его населения, а в 1999 г. -- почти 11% (около 300 тыс. чел).

5. Перепись населения 2001 года

Согласно переписи от 2001 года население АР Крым составляет 2 024 056 человек. Из них 58.5% русских, 24.3% украинцев, 12.1% крымских татар, 1.4% белорусов, 0.5% татар, 0.4% армян, по 0.2% евреев, поляков, молдаван, азербайджанцев, по 0.1% узбеков, корейцев, греков, немцев, мордвы, чувашей, цыган, болгар, грузин и марийцев, а также караимы, крымчаки и другие. Языком межнационального общения продолжает оставаться русский.

Большинство русских, украинцев, греков и болгар исповедует православие, крымские татары -- ислам суннитского толка № также распространены иудеи, протестанты, католики.

41% населения проживает в 4-х наиболее крупных городах автономии - Севастополе (365,8 тыс. чел.), Симферополе (364 тыс. чел.), Керчи (157,2 тыс. чел.) и Евпатории (122 тыс. чел.). Доля городского населения Крыма составляет 63%, живущих в сельских населенных пунктах - 37% (согласно предыдущей переписи 1989 г., это соотношение было 70% к 30%). Доля сельского населения увеличилась за счет вернувшихся в Крым, на свою историческую родину, довольно значительного числа депортированных граждан, в основном - крымских татар, армян, болгар и немцев.

Помимо вышеперечисленных населенных пунктов в Крыму насчитывается еще 14 городов. Это Ялта, Алушта, Алупка, Бахчисарай, Балаклава, Старый Крым, Белогорск, Красноперекопск, Джанкой, Армянск,Судак, Феодосия, Щелкино, Саки. Средняя плотность населения - 78 чел./кв. км (в 1989 г. - 96 чел./кв. км).

Численность населения, увеличившаяся после присоединения Крыма к России, резко сокращается в период Крымской войны 1854 - 1855 гг., когда полуостров покинули почти 150 тыс. крымских татар и 5 тыс. ногайцев. Из 687 крымских населенных пунктов опустели 315. Впрочем, к началу XX века население Крыма достигает численности 545 тыс. чел., основную массу которых составляли государственные крестьяне из числа русских и украинских переселенцев. В 1913 г. на полуострове живет уже 729 тыс. чел. К началу Второй мировой войны эта цифра возрастает на порядок - 1 млн.127 тыс. чел.

Население Крыма сократилось почти на треть после расстрелов и репрессий, после того, как тысячи людей были отправлены на работу и в концлагеря Германии, после депортации татар, болгар, греков и представителей других национальностей население.

Наиболее быстрыми темпами население полуострова увеличивалось в период с 1985 по 1993 гг. Среднегодовые темпы роста за этот период - 1,5%. При этом в 90-х количество крымских татар выросло многократно и достигло, по официальным данным, 250 тыс. чел.

Заключение

Приведенные данные раскрывают смену преобладания основных этнических групп населения Крыма: в XIII в. татары сменили половцев, в 30-х гг. XX в. русские сменили татар. Полиэтничность населения Крыма не привела к существенной ассимиляции его народов. Причина, вероятно, лежит в различии цивилизационных уровней и религий.

Утверждения, что украинцы были или являются этническим большинством, основаны на незнании или намеренном игнорировании неопровержимых исторических фактов.

В XVII-XVIII вв. русские и украинцы плечом к плечу сражались с татарами, которые уводили их в плен и продавали на невольничьих рынках, не делая между ними различий. Российское правительство принимало меры к тому, «чтобы черкасы... с служилыми и жилецкими людьми соединялись и в любовь, и в совет, и в братство входили в неразорванное»[1]. В Великую Отечественную войну русские и украинцы вместе (и вместе со всеми другими народами Советского Союза) самоотверженно воевали с немецко-фашистской Германией, лидеры которой планировали присоединить к себе Украину, Белоруссию, прибалтийские страны и европейскую часть России и превратить их население в рабов, обслуживающих немцев. В этих странах, указывал Гитлер, надо «держать представителей этих народностей на как можно более низком уровне культуры», «знания русских, украинцев, киргизов и т.д., их умение читать и писать нам только во вред», не проводить «санитарные акции... прививки... немецкие врачи должны обслуживать только немцев в немецких поселениях»[2].

Сейчас в Крым вернулось около 260 тыс. татар. Они составляют теперь 11% всего населения Крыма и с помощью Турции борются не только за национально-культурную, но и -- в будущем -- за территориальную автономию. На нынешнем этапе татары требуют признать их «коренным народом Крыма с вытекающими отсюда эксклюзивными правами на землю и недра; крымскотатарскому языку придать статус второго (не третьего, после русского) государственного языка; признать меджлис... как орган управления крымских татар, то есть, фактически как параллельную систему власти в Крыму наряду с Верховным Советом Крыма; выделить квоту для крымских татар во всех представительных органах Крыма, начиная с Верховного Совета и кончая поселковыми советами»[3].

В ряде районов Крыма татары уже составляют основное или весьма значительное по численности и удельному весу компактное население (в основном, в северных: Джанкойском, Первомайском, Советском, Бахчисарайском, Белогорском и Кировском районах), и часть их требует создания татарского национального государства.

Список литературы

1. Водарский Я. Е., Елисеева О. И., Кабузан В. М. Население Крыма в конце XVIII -- конце XX веков (Численность, размещение, этнический состав). -- Москва, 2003

Приложения

Размещено на Allbest.ru