Трансформация земледельческой свадебной традиции в укладе жизни современного села

Размещено на http://www.allbest.ru/

АГЕНСТВО ПО КУЛЬТУРЕ И КИНЕМАТОГРАФИИ РФ

КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

ФАКУЛЬТЕТ РЕЖИССУРЫ И АКТЁРСКОГО ИСКУССТВА

КАФЕДРА РЕЖИССУРЫ ТЕАТРАЛИЗОВАННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ И ПРАЗДНИКОВ

КУРСОВАЯ РАБОТА

Трансформация земледельческой свадебной традиции в укладе жизни современного села

Выполнила: студентка

4 курса РТПП

Абузярова А.А.

Проверила: доцент

Шалашова О.П

Кемерово 2006 г.

Введение

В моей курсовой работе я пытаюсь поднять вопрос, который в свете нашей современной жизни стал актуальным. Так случилось, что все устои и традиции социалистического общества канули в небытие. Так как они не имели под собой корней, логического объяснения и в принципе, как можно было проводить обряд, той же свадьбы, опираясь на постановления партии. Хотя обряд своего рода это строго соблюдаемое действо, несущее какую - то смысловую и действенную нагрузку. Вот и я сошла на косноязычие, как можно говорить об обряде как о нагрузке. Безусловно - это была ниша, в которую входили праздники, гулянья, семейные торжества, игрища, календарные дни.

Но как только встал вопрос о том какую тему мне выбирать я, не задумываясь, сказала - это однозначно будет обряд свадьбы. Объясню почему, дело в том, что у нас существует клуб молодой семьи «Доверие» и мы там одним из приоритетных направлений взяли такое, как восстановление и сохранение обрядовых традиций. Наш район довольно таки интересен в том плане, что там есть что собирать и исследовать.

Так вот подобрав нужный материал, накопив достаточное количество свадебных традиций и обрядов, прошлого и настоящего я решилась провести, параллель между тем какие обряды были, и какие остались или трансформировались в проведении современной свадьбы на селе.

И опять встал вопрос почему? Почему сейчас молодые пары желают, чтобы свадьба прошла не просто как констатация факта. Им хочется, чтобы это событие прошло, как- то необычно, не просто расписались и все, а чтобы это был яркий запоминающийся день, о котором можно было бы вспоминать, и память о нем только бы грела душу. Да и потом, как можно говорить о свадьбе, как об игрище если не знаешь элементарного, а именно, раньше свадьбы играли это был своего рода «балаган» т.е. событие на которое могли были прийти и посмотреть все желающие, другой вопрос, что не каждый мог быть персонажем. И поэтому еще острее и ощутимее чувствовалась разница одной свадьбы от другой.

Молва разносила вести по всей округе. И если свадьба была не удачной, то все знали, что потом пойдут толки, пересуды, и значит жизнь молодых, обречена на посмешище. Вот почему свадьба была настолько серьезным мероприятием и от того, как она состоится, правильно ли будет соблюден тот или иной обряд зависело многое.

Объектом моей курсовой будет являться традиции в проведении свадьбы не селе, а трансформация будет являться предметом, так как я буду проводить параллель, которая объединяет прошлое и современность. Хотелось бы отметить, что очень сложно отличить объект от предмета потому что они очень близки, с другой стороны имеют колоссальное сходство.

Целью моей курсовой будет являться выявление, того насколько сохранились и остаются значимыми в нашем современном укладе жизни старинные обряды и традиции. Каким образом их можно отследить и понять в том виде, в каком они сохранились.

Задачу я поставила банально простую. Взяв источники русского фольклора я обращаюсь к сценариям и разработкам современной традиционной свадьбы и путем сравнения вывожу как в биологии «синтез» того, что было, что осталось. Прослеживаю путь, проделанный от одного строго соблюдаемого обычая ранее, к тому, что осталось теперь. И вижу, что строгие грани смыты временем, контуры остались или еще хуже превратились в непонятно какие пережитки общества. Но, тем не менее, мне хочется сопоставить одно с другим. И основным выводом будет служить то, насколько соприкасаются и соблюдаются общее понятие как таковой существующей свадьбы на селе. А так же то , как теперь вообще играют свадьбы и можно ли это назвать игрой.

Основные источники на которые я опиралась - это в основном такая литература которая описывает именно уклад жизни, а так же проведение обрядов и ритуалов Сибири и конечно же непосредственно нашего района в котором я живу. А именно;

1. Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Свадебная поэзия. Похоронная причеть. /Сост. Р.П. Плотина, Н.В. Леонова, Л.Е.Фитисова - Новосибирск: Наука, 2002.-551 с.

2. Свадебный обряд: Традиции и современность./Сост. Л.Н.Васильева- Красноярск 1999.-179.

3. Краеведение. Сборник для вузов. /Сост.

4. Рудко А.М., Гисматуллин Т.М., Лучшие сценарии свадебных торжеств. Книга для свадебного тамады.2-е изд. Ростов на Дону: «Феникс», СПб.: «Союз»-2005.-320с.

Структура , по которой я работала, выглядит примерно так:

- подбор литературы,

- анализ собранного материала,

- компелирование,

- сопоставление фактов,

- вывод.

1. Трансформация земледельческой свадебной традиции, в укладе жизни современного села

свадебный традиция сибирский

Свадьба во все времена считалась одним из самых важных событий в жизни человека. Поэтому с ней связано множество обычаев и примет. Но в наши дни свадьба как строгая и сложная последовательность определенных обрядов не сохранилась. Сейчас это праздник, организованный в меру сил, возможностей знаний родителями, молодыми, свидетелями, и творческими работниками. Но, не смотря на различное отношение к старине, отдельные элементы традиционного свадебного обряда все же сохранились, правда, зачастую в измененном виде.

Традиционный свадебный цикл делился на несколько этапов:

1. Досвадебный обычай (знакомство, смотрины невест, девичьи гадания).

2. Предсвадебный обычай (сватовство, смотрины, сговор, девичник, жениховы посиделки).

3. Свадебные обряды (выкуп, свадебный поезд, венчание, свадебный пир).

4. Послесвадебные обряды (второй день, визиты).

В старину редко женились по взаимной симпатии, чаще супруга выбирали родители. Но, в отличии от нынешних времен, единство и традиционность взглядов на жизнь, бытовые условия, вкусы и привычки гарантировали не меньшее количество благополучных семей.

Где можно встретить свою вторую половину? В наши дни это может случится где угодно. А раньше, если не считать браков по расчету, юноши и девушки могли познакомиться в отведенное специально для этого временя и в определенном месте. Это были традиционные народные гулянья на святки, на Пасху, на Троицу и на вечеринки, обычно осенью и зимой.

Свадьба была главным праздником в жизни девушки. Она ждала замужества, ждала свадьбы, и таинственный избранник тревожил душу. Поэтому почти все девичьи гадания - о суженом и будущей семейной жизни.

Среди девушек большой популярностью и в наши дни пользуются гадания о замужестве и женихе. Существует множество старинных способов гадания: с помощью свечи, башмака и лука, на картах, на звездах или на имени. Самым благоприятным временем для гадания считаются святки (дни между Рождеством и Крещением), в полночь или на заре.

Одинаковым практически для каждого россиянина был обряд венчания. В остальном же брачные обряды у каждого сословия были различны. Многообразие ритуалов и суеверий делали не похожей деревенскую свадьбу на городскую, дворянскую - на купеческую.

Объединяло их то, что все обряды и ритуалы были направлены на обеспечение сословия, богатства и потомства в семье.

Сегодня объективные изменения в обществе, в отношениях между мужчиной и женщиной изменили так - же и судьбы. Досвадебные обычаи потеряли свою актуальность. Сейчас во многом эти обряды стали развлечением, шуткой. Поэтому, на мой взгляд, в современной свадьбе можно выделить следующие этапы:

1. Предсвадебный (предложение руки и сердца, знакомство семей, помолвка, девичник, мальчишник).

2. Свадьба (выкуп, свадебный кортеж, церемония регистрации брака, свадебный пир).

3. Послесвадебный (второй день, визиты, медовый месяц).

В современной свадьбе набор обрядов также очень сильно различается в зависимости от местности и категории населения. Но, конечно, есть и общие моменты. Это знакомство и представление родителей и молодых друг другу. Договор о дне свадьбы и расходах. Возможно устройство помолвки, а накануне свадьбы - мальчишника и девичника. Редкая свадьба обходится без выкупа невесты. После выкупа все едут в ЗАГС красивым свадебным кортежем. Регистрация брака проходит по строго регламентированным правилам, согласно всем социально-этическим нормам.

Но и теперь свадьба сохраняет свое важное, сакральное значение как переход от одной, холостой, жизни к семейной, со своими радостями и обязанностями. Поэтому и сейчас, как и раньше, все действия в современном свадебном обряде направлены на обеспечение взаимопонимания, терпения, богатства и потомства в семье. ( 1.4 )

2. Старинные сибирские обычаи, обряды и ритуалы

В условиях монотонности, упорядоченности крестьянской жизни и отдаленности от центральных районов свадьба (и подобные события) превращались в яркое театрализованное представление, драматизированный обряд, венчающий важнейший выбор в жизни молодых людей. Обряд свадьбы родившийся в глубокой древности, был принесен в Сибирь, но сохраняя основные сюжетные и сущностные моменты, немного изменился здесь.

Молодежь в Сибири, более свободной по духу и нравам, имела возможность свободного выбора спутника жизни. Важнейшим условием создания семьи являлась хозяйственная целесообразность. Исследователи отмечали, что, по документам 18 - нач. 19 вв., часто невесты были старше женихов: семья старалась «заполучить» прежде всего работницу в дом.

В Енисейской губернии в ряде мест был распространен обычай формального похищения невесты. М.Ф. Кривошапкин, описывая этот обычай, замечает, что договорившись по согласию, жених «похищал» невесту. Мать невесты вопрошала при этом: « Как в глаза людям смотреть? В чужой дом, поди дочь отдаю .Своими руками отдать, что- ли ? У нас ей хуже живется? После « похищения», правда, невеста возвращалась (обряд соблюден), а затем начинался ритуал сватовства.

Сватунья от имени жениха шла сватать невесту. На первой ступеньке крыльца она говорила: «Как твердо и крепко стоит нога моя, так будет крепко и твердо слово мое. Чтоб что я думаю, то и исполнилось». Становились на ступеньку только правой ногой. Сватать мог и сватовщик. Пройдя в избу, сватунья садилась под матицу, на скамью. «Под матицу не сядешь - в новой семье связи не будет», говорили в Сибири. Матица дом вяжет, и скамья должна быть продольная, а не поперечная, иначе жизнь поперек пойдет!

Сватунья сначала заводила разговор « ни о чем», а потом сообщала: « Я к вам пришла не пировать, не столовать, а с добрым делом, со сватаньем! У вас невеста, а у меня - жених. Станемте-ка родство заводить!» Отец отправлял мать за загородку, в куть к невесте - дело - то девичье. Невеста в Сибири была вольна выбирать, могла и отказать. Отец в таком случае говорил: «Молода ведь, хочет побыть в девках, отцу-матери поработать, ума-разума накопить». Или мог сказать: «Ждите до проку (т.е. через год)». В случае согласия сватунье передавался платок невесты. Все «переговоры» вел отец невесты.

Затем назначался особый день рукобития. В этот день отец, мать жениха и сватунья шли в дом невесты. «Удостоверялись», что невеста именно та, что нужна их сыну, и скрепляли рукобитием важное событие. Это был старинный обычай народной «скрепы» серьезного дела. Отцы били по рукам. «Господи, благослови, в добрый час». Молились. Отец благословлял невесту. Затем пили по рюмочке «разъездной», а невеста с подругами проводила ночь « в рыданиях и причитаниях» - пели песни «с упреками и слезами», за то что « отдают в чужой дом».

На смотренье, через сутки, встречались «впервые» невеста с женихом. Здесь были родные, крестные родители, приглашали «Беседовать просим». На столе вино, лакомства. « Вот, смотрите нашего жениха, а нам кажите ка невесту свою», - говорила крестная мать. Невеста и жених становились на одну половицу под руку, ближе к образам жених, а к двери - невеста, затем происходило обручение с поцелуем, обмен кольцами. Важен был обряд с платком, когда невеста, жених, отцы их брались за четыре угла платка, а затем невеста и жених переплетались углами и целовались. После этого все садились за столы, угощения и лакомства обносили всем - взамен гости клали деньги. Жених на тарелке дарил подарок невесте, та принимала с поцелуем.

Невеста провожала жениха на крыльце дома. Все уезжали. Молодежь оставалась у невесты, затем жених возвращался один, и начиналось веселье: песни, игры, угощения. Песни в этот раз пели более веселые. В них - примирение с новой жизнью, описание будущей жизни невесты в доме жениха и др. Веселье продолжалось до- поздна.

Следующим этапом была вечеринка или «девичник». В этот день невеста с подругами шла в баню, ей расплетали косу. Возобновлялись слезы. В бане невесту накрывали платком, затем наряжали, вели в дом. На украшенном возке приезжал разряженный жених с целой свитой друзей. Он торжествует! «Зватай» приглашает их в дом. Входят сватья, затем жених, потом все остальные. После приглашения садятся за столы: допозна поют песни, угощают, общаются, ведут разговоры о свадьбе…

После рукобитья и до свадьбы назначались должностные лица свадьбы. Обряд предполагал следующих: благословленные отец и мать, со стороны невесты - две свахи, одна постельница, один продавец косы, один заобразник и двое бояр; со стороны жениха - один тысячник, одна-две свахи, четыре боярина.

Завершает ритуал бракосочетания день свадьбы. Действие продолжается в этот день с восхода солнца и до «заполночи». Дружка жениха разряжен: через плечо у него полотеце празднично - вышитое, пояс нарядный с висящим на нем платочками, в руках - плеть. Он раним утром навещает невесту. «Как спалось? Как здоровье?» - справляется от имени жениха. Вторым приездом дружка везет подарки от жениха,- «Повелел князь наш передать», - говорит. Дарили обычно платки цветные, шубу соболью, наряд подвенечный, зеркало подставное и др. «Приглашать ли князя во красную крыльцу?» - спрашивая дружка и разговор шел о дальнейших действиях в этот день. Младший брат невесты везет приданое: перину, подушки, одеяло, полог, все это в сундуке. Едет он с образом и со свечой. С ним на санях сидит « приданка» - повитуха. Она едет готовить в подклеть или другом месте брачную постель. Следуют угощения, одаривания платочками.

А в доме невесты - праздничное оживление. Готовят невесту к венцу. Она одевается перед зеркалом с рыданиями, « прощается» с подругами. Затем все садятся за стол. Рядом с невестой брат - продавец косы. Жених уже уведомлен об этом.

К дому невесты подкатывает целый поезд - процессия. Традиционны возгласы: «А тот ли это дом?!», « Открывайте ворота!» Но это только за откуп. Въезжают во двор. Здесь свахи обмениваются пивом и далее следует ритуал ввода « во дом, во палаты». Младшему брату невесты « золоту гривну на поднос выложить» - русу косу выкупить. Ударяет плетью - «Мало!». Требует еще. Наконец, «косник» доволен суммой денег. Сваха слегка расплетает косу невесте. Все вместе садятся за стол. На нем всевозможные кушанья. Жених и невеста пригубливают вино. Следует три перемены блюд. Перед родителями невесты ставят гуся, которого по обряду они должны съесть вдвоем.

Идет взаимное одаривание подарками. Наконец собираются ехать в церковь. Родители невесты благословляют молодых.

Следуют три глубоких поклона. Все рассаживаются в сани. Впереди поезда Образ Благословенный. Дружка с «приговором» три раза обходит поезд, и процессия трогается к храму. Веселье, песни, прибаутки! По традиции у всех головы не прикрыты шапками. Лошади и дуги саней украшены лентами, колокольчиками, шаркунчиками. Кругом стреляют из ружей. Встречные поздравляют молодых.

В церкви «таинство совещения брака и молитва за благополучия ея» по православному обряду дополнялись чисто сибирским обычаем когда на полу храма расстилался платок и молодые становились на него, жених правой ногой, невеста - левой. При этом считалось счастливым поверьем, если невеста во время венчания сжимает в кармане корку хлеба - значит, жизнь пройдет в довольствии.

Далее свадьба продолжалась в доме жениха. Подъезжает к дому, а дружка громко объявляет: «Прибыл наш князь новобрачный, с молодой княгиней и со всем полком, честным поездом на широкий двор. Приказал объявить что он под злат венец встал и Закон Божий на голову получил! Извольте встречать с радостью!»

Встречают хлебом-солью, молятся, садятся за стол. Начинается свадебный пир Первая чарка вина наливается жениху - он передает ее отцу. « Ну, сынок, с законным браком»,- поздравляет отец. Для жениха и невесты ставится одна тарелка на двоих. Гости едят, выпивают, молодых поздравляют, непрерывно подаются угощения, лучшие кушанья. Блеснуть поварским искусством считалось делом чести. После третьей перемены блюд молодых выводили из-за стола. Следовал ритуал расплетения косы. Невестку накрывали платком, и свахи невесты и жениха, расплетая девичью косу, заплетали ее в две, укладывали их на голове в новом виде, затем надевали на голову кокошник или повойничек. Все присутствовавшие здесь пели песню о косе. Родителям наливали полные чарки, и те еще раз поздравляли « Дитятей с законным браком» и благословляли на «подклеть». Помещение торжественно отмыкалось, первым входил «заобразник» с иконой, следом свахи, молодые. Молодых оставляли - дружка уходил последним, унося свечи. А в светлице продолжался « пир горой» с шутками-прибаутками, песнями…

Утром в дом молодого мужа собирался весь вчерашний поезд, все гости. Молодых отправляли в баню, затем обряжали, и далее шло представление родителям. Невеста показывала свое шитье родителям мужа, свекровь придирчиво оценивала мастерство. Потом они ехали в дом тестя и тещи - приглашали на пир. К обеду наконец все гости были в сборе. Все рассаживались. На почетном месте сидели ее и его родители, крестные, родственники, а молодая угождала им, ухаживала, накрывала и подавала на столы, старалась показать, какая она проворная хозяйка.

Пир продолжался до ночи, иногда - и часто - он длился не один день. Продолжался уже без особой обрядности. Но дружка, друзья молодых вносили импровизированные дополнения, розыгрыши, шутки: не зря свадьба считалась целым представлением. Веселись народ!

Свадьбы часто накладывались одна на другую, шли чередом, и вся деревня практически значительную часть зимнего времени, отдыхая от трудов праведных, становилась участницей свадебного обряда, яркого самодеятельного народного дейсвия (2. 37-40 )

Вот насколько ярко и театрализованно играли свадьбу в Сибири. Ничего не происходило просто, так, все было строго заканонированно. Если шел обряд оплакивания косы, то пелись только те песни, которые должны были звучать. Если шло действие, то оно должно было идти так и только так. А иначе этот обряд терял сакральный смысл и уже нес другую смысловую нагрузку. И это уже был не обряд наших предков, а что то что стало гораздо мельче и уже.

3. Свадьбы в сибирских деревнях

«Свадьба - это всегда спектакль»

В Сибири, как нигде больше скрестились обычаи и обряды всех народов и народностей, произошел взаимообмен и взаимопроникновение национальных культур. На одной и той же свадьбе присутствовали элементы русской, белорусской, украинской и местной обрядности.

Сибирская свадебная церемония делится на несколько периодов. До сороковых годов в деревенской сибирской свадьбе сохранялся общий сценарий свадебного ритуала: сватанье, рукобитье, вечорка, сборная неделя, девичник, свадебный пир и отводины, или «тушение свадьбы».

Поскольку свадьба - это обычно многодневный спектакль, даже скорее «народная драма», в которой участвовало множество исполнителей, то и каждый из этапов ее имел свои драматические действия, свои обязательные поговорки, присловья, песни. Каждый из участников был одновременно и зрителем и исполнителем, ответственным за свой крохотный участок важного магического обряда - сотворения новой семьи.

На старинных свадьбах были главные персонажи - жених и невеста, родители, крестные отец и мать и основные действующие лица - дружка, полудружья, сват, сватья, бояре (у жениха) и старшая и младшая подружки невесты. Они и обеспечивали правильный ход всего свадебного спектакля.

Стержнем всей сибирской свадьбы был дружка. Он являлся «главным режиссером» и душой обряда. От его таланта зависело очень многое. Мало того, что это должен быть общительный человек, ловкий в обращении с людьми разного характера и темперамента, он должен был наизусть помнить весь никем не писанный канон, быть острословом, уметь быстро и весело реагировать на любое нештатное событие и безошибочно разгадать сложные загадки, которые ему загадывала невестина родня по ту сторону забора, когда поезд с женихом прибывал за невестой и стоял у тесовых ворот. Рассказывают, что в давние времена, если дружка не мог ответить на три замысловатые загадки, поезд возвращался обратно, искали другого дружку и приезжали снова. И ведь всегда находились в деревнях такие самородки. Люди этой «профессии» были в большой цене. Иногда такой талант, который, как говорили в Сибири, был «на славе», попадался один на несколько деревень. Его приглашали на несколько месяцев, давали в залог деньги, чтобы он не ушел на другую свадьбу. Сейчас это искусство почти повсеместно утрачено. Только кое - где в сибирских селах встречаются старички, которым далеко за семьдесят, знающие настоящий свадебный обряд, да и те многое позабыли.

В очень давние времена на свадьбы приглашали еще и колдунов и ведунов, которые должны были охранять молодых от злых сил дурного глаза. Позже этот обычай заменили пальбой из ружей перед крыльцом невесты, прежде чем туда войдет жених.

Свадебный ритуал сопровождался еще и обязательными песнями, которые пели в определенный момент ритуального действа. Так, после того как дружка собрал свадебный поезд и все расселись по саням и подводам, в тот момент, когда давали команду трогаться, все поезжане запевали песню: «Как по морю, морю синему, по синему, по Хвалынскому, плыл селезень». Когда подъезжали к дому невесты, запевали : «У нашего доброго молодца черны кудри увиваются, увиваются завиваются на три сторонушки». И в ответ из дома невесты раздавалась песня: «Погляжу я молодешенька вдаль, да во чисто поле».

Все мельчайшие детали свадебного обряда народ бережно хранил в памяти многих поколений, пока не наступил 20 век со всеми его историческими катаклизмами. Добрый, веселый праздничный обряд никак не вписывался в процесс массового уничтожения людей во время мировых войн, революций и всей последующей ломки общественного устройства. И все-таки он не погиб окончательно!

4. Старинный свадебный фольклор из собраний К.М. Скобцова

За два-три часа до назначения времени приезда жениха в дом невесты девушки одевали невесту в свадебный наряд, выводили из избы, сажали на стул или табурет, и невеста должна была причитать.

В давние времена в селах к этому времени приходили сельчане, чтобы послушать, как причитала невеста, оценить ее талант, и уменье разжалобить всех. Потом долго еще ходили разговоры по селу:

«Настасья-то дюже вопила. Все поисплакалась, и сама рекой лилась, даже худо с ней стало, отпаивали…»

А делали это так. Посадив девку посреди избы, девушки садились кругом и начинали петь грустные песни, в которых, как правило, говорилось о прощаньи с « девичьей волей», с девичьей красотой, с родным домом, с отцом - матерью. И невеста на мелодии голошения по умершим:

Разбушуйтеся вы, ветры буйные,

Заметите все пути-дороженьки.

Не пройти бы по ним, не проехати.

Затворитесь все наши воротички,

Призамкнитесь все малы калиточки.

Никому бы в них не зайти, не заехати,

Уж родимы-то батюшка с матушкой,

Затемните косящи окошечки,

Призамкните вы двери тесовые,

Не впускайте вы злодеев-разлучников,

Уж как тошно мне с вами расстатися.

А еще -то тошней- с волей девичьей.

На своей стороне - красно солнышко,

На чужой стороне- темна ноченька.

Выговорив свои обиды отцу, матери и другим родственникам, невеста по очереди обращалась сестре, невеста по очереди обращалась к сестре, братцу или дядюшке, крестному отцу:

Уж ты, дядюшка, ты родимый мой,

Да не пришел ты во времечко,

Да не разговорил

Ты мово родна тятеньку,

Да не разговорил

Ты мою родну маменьку.

Да отдают - то меня во чужи люди,

Да на дальну на ту сторонушку.

Да не будет у меня там и заступничка.

Во время причитания подружки продолжали петь:

Уж ты милая подруженька,

Ты пошто так рано замуж пошла?

Ты пошто-то согласилася?

Иногда в песнях подружки укоряли невесту в торопливости выйти замуж. Жалобили ее в том, что она на веки расстается с девичьей волей, с родительской негой.

Прихожане не редко просили девушек петь потише, чтобы слышен был голос невесты, ее уменье причитать, чтобы потом рассказать всем кто не был на этом моменте свадебной обрядности. Когда невеста разбередила всем сердце и сама на- взрыд заголосила, девушки начинали ее уговаривать: «Хватит уж куковать. Жисть - то больша, еще накукуешься. Если еще по - хорошему, так ладно, если по-плохому - так иссушишь все глазоньки - то . Ведь шли - то не знали, что тебя там ожидает. Не всех - то не токмо родню аль родителей, жениха - то на просватанье впервой видела». (А.С.Чурина, г. Красноярск)

После обряда причитания невеста должна была просить благословения у родителей сесть за столы беледубовые « во последний раз, во родимом дому благослови - ка меня, батюшка, пресветою Божьей матерью». (3. 116-118)

Заключение

Что же сейчас происходит на свадебных торжествах? Как теперь в современном селе используются обычаи и традиции празднования свадьбы? Задавая себе этот вопрос я прочитала и изучила массу литературы и столкнулась с проблемой. А именно большинство литературы повторяется, один автор переписывает другого, я не в коем случае не берусь судить и оценивать материал мною прочитанный просто для того, чтобы докопаться до истоков, корней, смысловой и сакральной нагрузки, которую несет тот или иной обряд приходится по крупицам собирать нужный материал. Но тем и интересна работа. В поиске рождается истина.

Так как же у нас на селе празднуют теперь свадьбу, я не случайно использую слово - празднуют, потому что раньше их играли. Безусловно, наше современное общество утратило и потеряло поэтичность и романтизм той только русскому народу присущей культуры. Нам стало стыдно не модно использовать тот уклад и традиции, которые наши предки накапливали веками. Мы стремимся к новомодным веениям, мы думаем, что песни, поэзия, танец и все то, что когда-то использовали наши деды старо и утратило смысл.

Позволю себе с этим не согласиться. Ведь до сих пор мы, проводя свадьбы, используем элементы обрядности. Ну, допустим, осталась традиция наряжать невесту, выкупать ее, родители встречают новобрачных хлебом солью, те в свое время просят благославить их. И многое другое. Другой вопрос, что это делается, потому что так принято и не кто уже не скажет, зачем и почему.

Вот поэтому я и берусь за эту работу. Ради того чтобы граматно подобрать тот или иной обряд, использовать ту или иную песню, тост и т.д.мне хотелось бы обратится к более заинтересовавшим меня источникам и на из примере сопоставить как же все таки происходила трансформация обычаев и осталось ли в современной свадьбе что-нибудь от исконно русской, и даже более того сибирской свадьбы.

Хотелось бы отметить, что я буду приводить какие - либо примеры из своего опыта проведения свадьбы у нас в селе т.е. как это происходит сегодня. И буду сравнивать с тем, что мы делаем у нас в клубе молодой семьи (при МУ «Центр досуговой деятельности»), а именно мы пытаемся восстанавливать обряды и традиции игры свадеб именно в нашем селе Ермаковском.

Так сказать своеобразная параллель проведенная между настоящим и прошлым, надо признаться, что древний обряд гораздо насыщенней, интересней и конечно же красивее. Со мной могут не согласиться большая половина человечества, но я вас уверяю если бы был выбор как играть свадьбу сейчас по « старому» или «новому» большая половина барышень согласилась с тем чтобы ее сначала сватали, потом просили руки и благословения, потом выкупали, она и попричитать была бы не прочь только бы все ею любовались, а батька с мамкой ею бы гордились. Испокон веков ну так уж вышло и заведено не нами, девушки хотят выйти замуж, а парни жениться да, поудачнее. Потому то и выставлялось все на показ, это было хорошей возможностью «покрасоваться», доказать всей округе что ты не лаптем щи хлебаешь, что и приданное то у тебя не хуже, и мастерица ты хоть куда, а будущий муж, щедр и великодушен. Вот поэтому - то свадьба на селе всегда была событием ярким и незабываемым.

Перспективой своей работы я все таки обозначила тот момент, что сейчас очень многое нам стало доступно. А именно раньше слово обряд вводило нас в шок, для нас это было некое загадочное действо которое, совсем не нашего строя. Теперь все стереотипы и догмы что касается наших предков, корней, верований открыты, и даже слишком. Тут сразу срабатывает принцип-«дорвались» всего, сразу и много.

Если верить так непременно во все религии мира, если проводить обряд то туда напихать и русскую культуру и европейскую, индусскую, китайскую и так далее.

А мне бы хотелось, чтобы все таки, наши дети знали истинное понятие того же каравая. Чтобы они могли воспитываться в той атмосфере добра, понимания, уважения, как себя и свои устои, так и других государств.

Литература

1. В.Е. Андюфев Сибирское Краеведение: учебное пособие, для учащихся и студентов; кн. 2. Красноярск: РИО КППУ,1999.-179 с.

4. Рудко А.М., Гисматуллин Т.М., Лучшие сценарии свадебных торжеств. Книга для свадебного тамады.2-е изд. Ростов на Дону: «Феникс», СПб.: «Союз»-2005.-320с.

Размещено на Allbest.ru